- Feb 20 Mon 2017 00:27
保持頭腦清醒，不要相信公開宣講自己功德的人
- Feb 20 Mon 2017 00:19
佛教徒這痛那痛、各種小不順，很可能是業力大事
嘎瑪仁波切：佛教徒這痛那痛、各種小不順，很可能是業力大事
不要以為，我們還很年輕，死亡就不會眷顧我們。基本每一年，光我們的弟子當中，二三十歲左右的年輕人，也有一些會往生的。這麼看來，無論我們是誰，平常多麼的如花似玉或是長相英俊得如同天神一般，都沒那麼重要了，大家不要總是陷入這種盲目自戀當中。即使我們強壯得像個鋼鐵人，當病魔降臨在我們身上之時，昨天還是一個像鋼鐵一般健碩的人，今天可能就會弱不禁風，甚至連睜開一隻眼或是抬起一隻手的力氣都沒有了。
- Feb 19 Sun 2017 10:10
在家聽經念佛不去道場，能否自在往生?
問：第一個問題，他說我們依照老法師的教導，以一部《無量壽經》、一句佛號、每天聽經四小時，這樣的方法來學習。但於家中自修，缺乏到寺院共修的外緣，能否自在往生？
- Feb 19 Sun 2017 09:58
修學佛法，絕不可離開淨土法門
釋迦牟尼佛（公元前565—公元前486年），示生人間，說種種法，度脫眾生，無非為了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沉沒六道，妄受生死劇苦。佛陀興無緣大慈，運同體大悲，救拔我等，觀機施教，應病與藥，為對治眾生無量煩惱，廣說無量法門，總括起來，不外乎律、教、禪、密、淨五宗。所謂律為佛身，教即佛語，禪是佛心，密以「陀羅尼」總持身口意三業而與佛陀不思議境界直下相應。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度眾生，眾生若能依之修行，便得轉染成淨，轉凡成聖。
然而要知道，按一般通途法門，須斷見惑才能證得初果預入聖流；思惑斷盡，才能證得四果，了脫三界生死。這在你我這樣根器的凡夫，於此生中，可以說是斷難企及的。佛陀為暢度生本懷，由徹底悲心，無問自說，宣示普攝群機乃至包容五逆十惡眾生的淨土法門，憑仗信願行力，感應阿彌陀佛，縱無力斷惑，亦能往生；一念懇切投誠，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉。如是殊勛，曠劫莫舉。
- Feb 19 Sun 2017 09:54
出家人姓「釋」的由來
佛教初來東土，到漢地傳法的多是外國僧人，人們按照中土習慣，並為方便稱呼，往往要給他們起個簡化的音譯漢姓。開始的時候，人們多用這些外來僧人本國或地區名稱中的字作姓，如翻譯《四十二章經》的竺法蘭、竺攝摩騰，翻譯《道行般若經》和《般舟三昧經》的竺佛朔，東晉時與道安法師共同研究禪觀的竺法濟、竺僧輔和竺道護等，都來自天竺，所以「竺」為姓；安世高，本是安息國太子，後出家學道，所以就以「安」為姓；曾在東吳大闡佛法的康僧會來自康居；漢末號稱「天下博知，不出三支」的支讖、支亮、支謙三師徒，以及支敏度等，都是來自大月支；又有帛屍梨蜜多法師，「帛」字是西域某國名的略稱。這是較為早期的外來僧人取姓方法。
到了後來，人們對佛教的認識逐漸深入，開始以「佛、法、僧」三字取為僧人的姓氏。如在南北朝時以傳習上座部禪定著稱的佛馱跋陀，翻譯《華嚴經》的佛度跋陀羅，翻譯《四分律》的佛陀耶舍，還有「現種種神異以弘大法」的佛圖澄等，都是以「佛」取為姓氏的；「法」的梵語是「Dharma」，音譯為「曇摩」或「曇無」，以此取為姓氏的有三國時期到洛陽專弘律藏的曇摩流支，為漢地律學始祖的曇摩迦羅，南朝宋時來建康譯經的曇摩密多，翻譯出《中阿含》、《增一阿含》的曇摩難提，晉武帝時期赴西域求法的曇無竭，北涼時期著名的翻譯大師，《優婆塞戒經》的譯者曇無讖等，都是以「法」取姓的；以「僧」為姓的則有南朝宋時擔任戒師的僧伽跋摩，南朝梁時在楊都譯經的僧伽婆羅，北朝秦時與道安法師共譯《阿毗曇毗婆沙》的僧伽跋澄，以及同時代譯出《阿毗曇論》、《阿含經》的僧伽提婆等，都是取「僧伽」為姓氏。
- Feb 19 Sun 2017 09:23
我們應該貪求佛法嗎？
作者：廈門觀音寺
很多時候，我們都不知道自己的貪心有多強大。這次廈門會展舉行佛事用品，精美的佛珠、佛像等佛具用品，我想要是有錢就全部扛走，全部拿來供養寺廟。有人覺得，耀誠很虔誠。對，虔誠和貪是性質相同，也可以說耀誠好貪心！貪求供養寺廟，貪求作功德，也是一種貪。這種貪，和世間人對外在物質的貪，在本質上是沒有區別的。
- Feb 19 Sun 2017 09:14
上去還是下去？現在是關鍵
佛教 
