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印順導師


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聖嚴法師開示:


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聖嚴法師開示:


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「隨喜」,簡單地說,就是:看到別人的好事、喜事,隨之生起歡喜的心。類似於我們平常所說的,與有榮焉、同聲讚歎、皆大歡喜、分享快樂(閩南話的「鬥鬧熱」也算)

舉出幾個隨喜的例子,來做說明:

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授記,印度話叫「和伽羅」。是佛對發心修行的眾生,授與將來必當成佛的一種「記別」(預告)。

像:《法華經》中,第六品就叫(授記品),佛陀曾為迦葉、目犍連、須菩提、迦旃延等四個弟子授記;在第八品〈五百弟子授記品〉中,也為法會中的五百羅漢授記。─預言他們將在何時何地,得以成佛。

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凡是仰慕佛法,追隨佛陀的足跡─踏上求道、修行、弘法與利生之路,不論在家或出家,這些人都可以叫佛教徒。

佛陀通情達理,所以他不會強迫弟子們出家;對於在家學道的人,他仍然諄諄教誨,呵護有加。也就是說:佛陀對於有志跟隨他學習的眾生,一視同仁。

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「迴向」的意思是:「把自己所修習的善根、功德,讓別人來分享,同時把它儲存做為自己追求佛道的資糧。」

 

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「隨緣」簡單地說:就是隨順機緣的變化,不要加以勉強。

類似平常我們說的:「隨遇而安」、「順其自然」。

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「僧」是「僧伽」的簡稱,是指「三個以上的出家人,在一起辦道修行的團體。」照這個定義來看,一個人終其一生住在公寓裡,就不夠格稱為「僧」了。

「僧」又有「和合眾」的意義,在那些方面和合呢?一共有六項:

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本文節錄自「大圓滿前行講記」*

 

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嘎瑪仁波切:修行不要太執著感應。如不斷追求感應或神通,貪瞋痴越來越多,脾氣越來越糟,心地越來越不好,根本地失去了菩提心,你就是往下走入三惡趣了! 

一般而言,修密的人比較執著於感應,常聽很多人說,我看到佛了,我看到菩薩了,或是做了種種不同的夢,有很多感應的靈驗,以為自己修得很好,已經快成就了。其實,感應並不是一件壞事,也不是一件好事,這要看你對感應的態度了。如果你執著了它,它就是一件壞事;如果你不執著它,它就算是一件好事。

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現代西方國家,工商業和高科技都非常發達,但是人們的心靈普遍都很空虛,於是把藏傳佛教當作滋補心靈的「心靈資糧」或「心靈妙方」;在東南亞很多國家, 則是把密教修法當成可以快速解決現實世俗問題,或達到自己私欲的密方,這兩種看待藏傳佛教的心態都是不正確的。如果密法能這樣滿足世間私慾的話,就不符合 佛法中因果輪迴的定律了。因為,不論顯教或密教,都是佛陀傳下來的教法,都是要我們學習善惡取捨的道理,讓我們從日常生活中改變我執的觀念,慢慢地累積善 業,這樣才會時時感到心靈的平安與快樂。

世間上比較快樂的人,心靈層面都是向善、超越自我、能為他人著想的人;一個自私自利的人,他的心會慢慢地墮落,到最後,為了達到私人的目的,常常以傷害 別人來達到自利的目的,結果會遭到眾叛親離。一個人應該要有自信,但是過度的執著自我就是一種傷害,因此,要將心靈往上提昇,轉變貪心、瞋恨、嫉妒所造成 的煩惱,就必須從「對心的理解」及「為他人的付出」來改善。

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嘎瑪仁波切 講授

 

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【惠空法師生活談】

 

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【惠空法師生活談】

 

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問:「不怕念起,只怕覺遲。」這句話似乎用在禪修居多,只要一發現自己在打妄想,就立刻回到方法上;如果一任自己隨著妄想走,恐怕這樣的修行只是在浪費時間吧!請師父為我們開示。

答:這兩句話常被用來提醒禪修者。修行人應該時時注意到自己的念頭,但正在用功時往往不那麼清楚念頭的來去。打坐一定要用方法,比如數呼吸、數佛號、參話頭、修不淨觀等等,心念牢牢地、不斷地用方法,這並不是念起。此處的「念」是指雜念妄想,比如念佛時想到肚子餓了,計畫煮某種東西吃;打坐時想到某某人,或者出現一幕又一幕的畫面,連續劇上演了自己還不知道。這叫念起,而且是連續的念起。但是念起沒有關係,只怕覺遲,要立刻警覺到自己在做白日夢、在打妄想,趕快回到方法上,用你正在用的方法。
「不怕念起」不是說你應該有念頭生起,而是說剛開始用功修行的人要他不起雜念很難,如果老是擔心有雜念起、討厭有雜念起,雜念起後老是怨恨自己不用功,這也不該。如此一來雜念更多,時間也浪費得更多。所以能不打妄想最好,如果做不到,退而求其次,不要故意打妄想。對不會用功或不常用功的人來說,打妄念就是打妄念,胡思亂想就是胡思亂想,他不知道自己在胡思亂想,遑論回到方法上,這就糟糕了。所以,知道自己在胡思亂想是很好的。

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壹、前言

風水觀由來久矣,然而其中衍生出許多不當的偏差觀念且在有心人刻意「炒作」下,推波助瀾,以致造成國人多數盲從,缺乏正見因而迷失其中而不自覺,還以為是「國粹」而發揚之。本文試從其發展源流、學派形成等多方加以探討,庶幾同修能於邪知偏見中能有所「覺察」,是所至盼耳。

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藥師山紫雲居士

 

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藥師山紫虛居士

很多學佛人的態度是「貪」各種法,就如神道教修行者一樣,想要修得各種道法,用此「作法」助人(想賺錢或得名)或降服鬼神(以顯示自己的威神力!)。

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