目前日期文章:200805 (25)

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明朝嘉靖年間,江西有一位名叫俞淨意的讀書人,博學多聞,十八歲就通過縣學的考試,當上諸生。而且在縣學裏求學的時候,考試的成績都名列前茅。由於家境貧窮,所以在家開館授徒,並且和同學十餘人組織了文昌社,專門提倡惜字、放生、戒淫、戒惡口等事。

 

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聖嚴法師小時候與父親在江蘇家鄉河邊散步,恰巧看到一群鴨子,正要下水嬉戲,法師看見河水被牠們弄皺了,感到非常有趣。


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聖嚴法師開示


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引 言

中國地大物博、人口眾多,文化底蘊十分豐厚。從古至今,中國人都非常注重禮儀,在稱謂方面亦十分講究。皇宮有皇宮的稱謂,儒家有儒家的稱謂,道家有道家 的稱謂,我們佛教也是一樣,有著我們佛教的稱謂。而佛教的稱謂和其他宗派的稱謂大不相同,因為佛教的稱謂多屬中印合璧,不僅顯得特殊,而且還頗具神秘色 彩。隨著歷史的前進,改革的開放,宗教信仰自由政策的落實,當前的佛教就像一朵盛開的花朵,深受社會各界人士的親睞和喜愛。因而皈依佛教的信徒也越來越 多,可是許多信徒的信仰雖然虔誠,認識的出家師父和在家佛友也很多,但由於對佛教稱謂缺乏瞭解,往往會造成一些的笑話和麻煩,這種現象在日常生活中時有發 生。為了讓同參道友和在家居士們對佛教的稱謂有所認識,今就佛教的一些稱謂作一簡要的介紹,以使有緣同修,互相瞭解,互相尊敬和互相交流。

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原文詳見 悉達多佛學會網址 http://www.siddharthasintent.org/chinese/index-gb.htm

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在一般人的觀念中,多以為「居士」這個名稱,是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞,其實不然。

 

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修持解脫道,毫無疑問,是佛教的本意;解脫道的修持工夫,也毫無疑問,是以出家的身份為宜,至少,出家人的牽掛沒有在家人那麼多。所以,出家人可證小乘四果,在家人最多只能證到三果,南傳的北道派,雖主張在家人也可證到四果,但其既證四果,必然就會出家。

名的,心注意名;貪財的,心注意財;貪美食的,心注意美食。這些人若沒有女色、男色就活不下去,沒有名、沒有財就渾身不對勁,沒有美食也不能過日子,心中老 是牽掛著這些東西,這就叫「有所住」。至於心無所住呢?美色當前也當作是平常事。《維摩經》中的天女散花,又是美女又是鮮花,菩薩們看了若無其事,認為是 天女自己在散花罷了,跟菩薩們不起關聯;可是那些阿羅漢對美女和鮮花還存有潛在的厭離心,所以花落到他們身上就掉不下來了,這是因為心有所住。因此,「心 無所住」是身在紅塵能不受紅塵困擾,「生其心」是出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生,為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心,是佛和菩薩們的境界。

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一、前言

 

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聖嚴法師開示

 

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釋慧澄講述 釋錄法記錄

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聖嚴法師開示

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精進能成就道果?

許多人會有一個印象:覺得修行很難,一打坐、一念佛就妄念紛飛,聽經聞法,回家之後就淡忘了!剛打完佛七、禪七,每天按時用功,久之就逐漸鬆懈,幾回下來心裡不免氣餒,認為自己不是修行的料子。為什麼會這樣呢?

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摘自『青年的佛教』

 

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印順導師

 

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< 傳說與印順導師之著作 >

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現代人學佛常會遇到一個困擾的問題:在某一個機緣下,聽到老師、法師的說法、或看到一本佛書而進入佛法,但是當他接觸到另一位老師、法師的說法,或另一本佛書有著不同的說法時,多半會覺得困惑;每個人都說他所說的法是最好的,別的法不究竟,或比較緩慢,不知誰說的才對,令人無所適從。有沒有比較客觀的方法來了解佛法的全貌,進而選擇適合自己的修行方式呢?這就是所謂的「佛法的判攝與抉擇」的探討!


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修學佛法若不具備正知見,從容易走錯路;「開悟」是許多人嚮往的,但其中卻有著許多的迷思。


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在中國佛教裡,淨土是很重要的思想,以『阿彌陀經』、『無量壽經』為中心,持名念佛,死後往生西方極樂世界的淨土觀,幾乎可說是一枝獨秀,可是在經典中提到的淨土,其實是與大乘佛法菩薩道的理念是息息相關的,包含了一切修行的成果,而且是三乘共庇,不是淨土宗所獨有,也不是僅限於「死後」與「往生」的狹隘觀點。印順導師在妙雲集下編『淨土與禪』之「淨土新論」中有很完整的介紹。


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佛言:「人從愛欲生憂,從憂生怖;若離於愛,何憂何怖?」又言:「人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當捨愛欲;愛欲垢盡,道可見矣。」「出家沙門,斷欲去愛。」「使人愚蔽者,愛與欲也。」

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共業:眾生共通的業因,能招感自他共同受用的山河、大地等器世界,這是依報的業,稱為共業。

又譬如天災、地震等,大家共同感受到的災難,就是眾人的業報所招感,此稱為共業。

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