目前日期文章:200806 (17)

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《雜譬喻經》法句

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在釋尊門下,有一位名叫善星的比丘,是位很難度化的人。當佛陀在王舍城時,善星一直侍候在佛的身邊。有一次,釋尊正為帝釋天說法,弟子們必須待師尊就寢後,才能休息,善星不耐煩佛陀說法的時間過久,所以,當佛說完一段後,就顯得不耐煩了,甚至表現沮喪。當時,王舍城有一種風氣,每當孩子哭鬧不休,父母會習慣恐嚇孩子說:「薄拘羅鬼要來抓你了」。善星猛然想起此事,為了想催促佛去就寢,也對佛說:

 

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原本我們都以為這個宇宙裡面,只有這個地球有人類、有生物、有動物,但隨著科學的進步以及許多人的遭遇,漸漸地有越來越多的人相信我們並非得天獨厚,我們有些人雖未見過,但也慢慢地相信有所謂的外星人了。

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佛教不承認基督教所說的「原罪」,所以也不以為嬰兒的罪惡性,如果嬰兒有罪,那是他們在過去生中的行為造作,薰附於他們的生命主體──八識田中,佛教稱之為「業」。

 

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「易行道」和「難行道」,都是學佛修行的菩薩道。首先出現於龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》卷五〈易行品〉。介紹菩薩的修行之道,有難、易兩種。如世間行路,以步行走陸路,比較吃力艱難;乘船行水路,比較省力容易。難行的菩薩道,是指勤行精進;易行的菩薩道,是指以信心為方便而致不退轉位。

 

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上面是講理想的居士。理想的居士,是從一般的居士中產生的,也是要從一般居士的立足點上做起的。

 

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從原始聖典阿含部及律部中看,居士的宗教生活,也就是三皈、五戒、八正道、五法具足、四攝法等的生活,居士與一般俗人生活的不同處,也是從這些德目的實行之中表露出來,這些德目,上面已講過了。

 

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有人說,人類是社會的動物,所以凡是人的生活,便不能脫離社會。所謂社會的定義,應該是「有組織的團體」,所以我們最大的社會,可以包括全體人類,最小的社會,可以小到僅僅是二人以上的結合。

 

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一個居士,雖然皈依了三寶,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就該照著俗人的生活軌範去生活,而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,並使他人樂意來接受自己的影響。

 

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一、前言

 

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慧律法師


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宣化上人‧一九八八年六月十七日開示


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每個人的內在,總有許多的缺點,言行總是有一些過失,觀念難免有所偏差,但這些並非無藥可救;真正的無救,是此人不知己錯、不願認錯、知錯不改、明知故犯。

讓我們把心靜下來探討,為何要修行?難道是要使自己更苦、更執著、更消極、更偏激、更狂妄、更自大、更傲慢、更差勁、更貪婪、更狠毒、更虛偽、更挑撥、更嫉妒、更計較、更現實、更無情、更神經、更愚癡嗎?

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對人感到複雜,是因為不懂人性;對事覺得困難,是因為不懂方法。智者善於觀察一切事物,愚者只是被觀察的對象,故我們當時時觀察自己的身、口、意,清楚自身的語言模式、行為模式、思考模式,進而觀察所有的人、事、物等。


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未學佛之前被世間法所困,學佛之後被佛法所綁,學與不學盡不得要領;以前常用腦袋思考,現在卻不敢用意識思量,思與不思不知如何是好;有師教人學一宗之經,又有師教人廣學經論,多與寡皆不知所措;有人除佛書之外,其他典籍一律謝絕不看,看與不看皆有遲疑。乾脆不學,則是愚癡;隨人興趣,即是習氣。那該如何?


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淨空法師開示:

 

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蕅益大師著╱印海長老講解

 

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