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果煜法師講於馬來西亞佛學院 / 釋普翔整理
 

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紫柏大師與蓮池、憨山、蕅益等並列為明末四大高僧。有一次,有一位出家人前來參訪紫柏大師,向他請益。紫柏大師問這位出家人:「平時你如何修行」?出家人 回答道:「弟子根性魯鈍,只會唸佛」。紫柏大師接著又問:「你會唸佛,哪麼,你做夢時,會唸佛嗎」?這位出家人聽了之後,很納悶地說:「做夢怎麼唸佛?我只在醒的時候,提起正唸唸佛」。紫柏大師搖搖頭說:「夢中不會唸佛,哪稱得上叫會唸佛?如此唸佛,想要往生,功夫不夠」!這句話說得一點也不錯。須知,人 在睡覺時就等於小死,毫無知覺,如同死人一樣,就算被人抬走,或被人殺了都不知情。睡覺時,人的意識不清,在昏沉之中,識神當家,且常常做夢,而夢中的境 界受到宿世業力的牽纏,再加上眼前的境緣,所以才有不同的夢境產生。

「至人無夢」,心清淨的人,很少有夢。有的人在夢中遇到勝境,見到佛菩薩現身,或夢見自己的親人,或已故的家親眷屬。這些種種的夢境可說是心靈上的感應。 但無論夢中境界如何,只是一種心靈的反射現象而已。心清淨的人會有好的夢境,在夢中會有瑞相出現,而一個心中焦慮、恐懼、不安、做虧心事的人,則有惡夢的 情境發生,使得心神不寧,感覺似乎有不祥的事兆,這些皆是「唯心想生」。只要能夠心誠意正、端正身心,萬緣放下,時時在正念之中,使這一念心清淨無染,即 自然無夢;有夢皆幻,若不去認真計較,則夢無所夢。然而,世人分別、執著,常為外境塵緣所擾,所以胡思亂想,故而怪夢連連。

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聖嚴法師

(一)人生的五種關卡

生命是什麼?生命就是我們有一個活著的身體。生命的整體,包括生命的過程、生活的狀態和生存的事實。而什麼叫關卡?

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佛光禪師有一次見到妙順學僧的時候,問道:「你來此學禪,已有十二個秋冬,怎麼從來不向我問道呢?」

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  • Apr 22 Wed 2009 01:36
  • 點心

住在中國北方的德山宣鑑禪師對《金剛經》有很深的研究,還作了註解,稱為《青龍疏鈔》。他聽說南方提倡頓悟成佛,頗不以為然,便帶著《疏鈔》南下,想駁斥頓悟成佛的說法。

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《地藏經》如來讚歎品第六

復次普廣,若未來世,有男子、女人,久處牀枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼,乃及家親;或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊,日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,慘悽不樂者。此皆是業道論對,未定輕重。或難捨壽,或不得癒,男女俗眼,不辦是事。

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印光大師著 

淨土法門,三根普被,利鈍全收;乃如來普一切上聖下凡,令其於此生中,即了生死之大法也。於此不信不修,可不哀哉?此法門以信,願,行,三法為宗。信,則信 我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業力凡夫,決定不能仗自力斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓願,若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終 時,佛必垂慈接引,令生西方。願,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。行,則至誠懇切,常念南無阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦, 隨自身閒忙,立一課程。 

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我三叔現在是佳木斯市鐵路局退休工人,他曾經說起自己切身經歷過的一個真實故事。

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紹雲老法師開示

各位長老,各位法師,各位居士,各位善信朋友們:

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耀慧居士

耶穌誕生於 釋迦之後四百餘年,自無可能是淨土學自基督,阿育王在基督紀元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至敘利亞、埃及、馬其頓傳播佛教,已將 佛教觀念播種於中東一帶,耶穌自十二歲初次講道後的事蹟,至耶穌三十二歲正式在以色列傳道,其中二十年之事跡,全無記載於聖經新約,實無道理!有西洋學者發現耶穌大門徒聖彼得所著作的《水徒行述年紀》,載有耶穌早年赴印度參學佛教之經過及後來經波斯土耳其而返以色列傳道,此一記錄,據云當初原載於聖經新約,後彼羅馬教廷刪除,我最近在閱讀一本叫做《Jesus lived in India》 的書,中文可以翻作《耶穌居住在印度》。這本書這十來年來引起了很多基督教徒的異議,原因就是書內引證很多歷史證據有力地推測基督教《新約聖經》裡面所記 載的耶穌事蹟其實已經被當時羅馬教庭給扭曲了。而耶穌所傳的福音是原自於當時已被傳到埃及的佛教。還證實了摩西出埃及後最後到了猶太人的被承諾的國度其實 是在喀什米爾(Kashmir)內靠近Srinagar,即現在印度和巴基斯坦有領域爭執之地。

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益西彭措堪布開示

給每位顯密學會學員的一封信

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往生西方淨土的最大障礙是「五逆」和「誹謗正法」,《佛說無量壽經》教言「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」

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還在放縱身心、悠閑度日?!一旦業力現前了,你就慘了!

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慧律法師

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一、寺的由來

目前建築而稱為寺者,一定是佛教的道場,但是寺之為名,並非來自印度的佛教。雖據北宋贊寧大師的《僧史略》卷上謂: 「案靈祐法師寺話,凡有十,名寺。」他列舉了佛教道場的十種名稱,但其除寺以外,其他九種,都是出自佛經的漢文音譯或義譯。梵語毘訶羅(Vihāra)可 譯為寺,但非中國的寺(註一)。

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  佛教於東漢明帝永平七年(西元六十四年)傳入中國,而起初佛教東來,也形成了一股風潮,故到了魏晉南北朝時,就已出現了許多的「禪僧」。當時禪宗尚未傳入中國,故喜愛禪修習定之出家僧眾,我們稱之為「禪僧」。因此當南北朝的智者大師弘法之時,禪修已經非常普及了,畢竟「禪定」也是六波羅蜜之一,修禪習定能發慧命之光,故當時亦有許多傳統道家之修行者,接觸佛家法門後,也開始習禪修定了。

 

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走修行學佛這條路,一定會遇到許多佛友,可能來自不同傳承、宗派,每個人都有其修學獨到的心得與悟境。過去也曾看到網路上因為辨經討論或法門的探討,有時演變成互相比較(優勝劣敗)、互相詆毀。

修行學佛切忌有比較的心態,看到同門修行的德行比我們好,心中應當要發出讚嘆,並且學習他人的優點來補自己的不足。看到別人修的比較好,不只是誠心去讚嘆他 人,有時也是種對自我激勵的意志,這種激勵決非是比較的心態,因為人最大的敵人仍是自己(自己的心魔),只是看到別人修行有成,更是要有動力去鞭策自己要 多加努力。

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諾那華藏精舍編輯室著

一、前言

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不知放開心量,不能常懷慈悲喜捨,將好事歸給他人,其結果,不但不能利益自己,反而因為排斥狹隘的心念,招感無盡的苦果。

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