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聖嚴法師開示

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大寶法王開示

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聖嚴大師


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聖嚴大師

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時常有人問如何行善布施,我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、朋友、鄰居、兄弟、父母開始,凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕,如此比對外界行種種財施,浪得虛名,而自己內心仍難以安寧,要來得更有意義。

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丹真絨布上師開示

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黃念祖老居士:最好的念佛方法

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有些人學佛之後,出現一些感應、夢境,就自以為得。其實,這些都沒什麼了不起,不必太過執著。若想知道你的修行有沒有增上,關鍵不是看這些外相,而要看你看破一切的出離心、利益眾生的菩提心有沒有增長。如果沒有,這些感應就會成為你傲慢的因,反而是解脫的大障。
 

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淨空法師

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淨空法師

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淨空法師

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百業經---(45)果嘎勒嘎比丘---假因謗聖 墮無間獄

一時,佛在王捨城(Rajagadha)。果嘎勒嘎比丘(提婆達多的眷屬之一)住在薩呷瑪山,此山環境幽美,鳥語花香,十分僻靜。附近的施主與婆羅門對果嘎勒嘎比丘十分恭敬,經常對他供衣物藥食等。當時,舍利子和目犍連一同遊方(師言:舍利子和目犍連生生世世關係甚密,在釋迦牟尼佛的座下也是一對密切的道友,圓寂時也在一起,平時都是形影不離地在一起。)到薩呷瑪山,他們住在一個寂靜(Santi)的山林中。果嘎勒嘎比丘聽說他們二位尊者(Thera)到了這個地方,就前往頂禮,迎請二位尊者光臨他的住處,並許諾:將供養二尊者一切資具。但二尊者因那裡人多不易修習,想到附近一個寂靜的地方安住,就婉言謝絕了果嘎勒嘎比丘的善意。當時,他也遵從了二位尊者的意見,並說:「無論如何二位能在我們附近森林中修習,我本人非常隨喜,二位能在這裡住多久,我們可以供養多久。」二位尊者就答應住下來,只對果嘎勒嘎提出一個要求:「請不要告訴任何一個人我們在這裡,一旦有許多人來來往往的話,那我們會不辭而別的。」果嘎勒嘎比丘也答應了。這樣一來,二位尊者就安住下來了。在很長時間裡,果嘎勒嘎比丘也一直供養著二位。一晃多年過去了,二位尊者一直相安無事,沒有任何違緣。

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淨空法師


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淨空法師

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淨空法師

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淨空法師


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現今釋迦佛的末法時代,眾生不易遇到好的善知識,(所以自己也要深研佛經,才不易受騙),主因是妖魔鬼怪也混雜在人間及各種道場,且也都很會說佛法,也說得頭頭是道,這些天魔及其他妖魔鬼怪也會附身在人身上,說一些似是而非的佛法,試圖瓦解佛教,所以佛陀才會在經中一再強調,不准末法中佛菩薩,或阿羅漢,辟支佛自說來歷及神通,目的就是要防止天魔等作怪~


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學佛首先要知道佛是什麼,這是最重要的。學佛是學作佛,作佛是心去作佛,要學佛的存心、佛的用心,心與佛同,這才是真正抓到了根本。大家都會念這一句「南無阿彌陀佛」,可是結果不一樣。有人能往生,有人不能往生。實在說,往生的人少,不能往生的人佔了大多數,即使生到西方極樂世界,品位不相同。有人生實報土,有人生同居土,原因就是有沒有把佛的根找到。佛的根是什麼?《無量壽經》「三輩往生」、「往生正因」中,世尊特別強調「發菩提心,一向專念」,上輩、中輩、下輩,乃至於一心三輩,都不離這八個字。一專念做了,菩提心沒發,那就不能往生。念得再勤,一天念十萬聲佛號,也不能夠往生。菩提心發了,有人發得圓滿,有人發得不圓滿,能往生,往生品位不一樣。所以善導大師講「往生的品位總在遇緣不同」。遇到的緣殊勝,把這個理念、道理、理事因果都搞清楚、搞明白了,這一生當中可以修成實報土上品上生。沒有搞清楚,發了一點菩提心,與菩提心相應的,也能往生凡聖同居土,差別很大。

什麼是圓滿的菩提心?《觀無量壽佛經》云:至誠心、深心、迴向發願心。馬鳴菩薩《起信論》曰:直心、深心、大悲心,這二個說法都不好懂。把經論合起來看比較容易體會,菩提心是真實、究竟、圓滿、覺悟的心換言之,菩提心是覺而不迷。為了方便同修體會,我將菩提心寫成十個字:真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。這十個字就是菩提心,要把這十個字抓住,變成自己的心。在日常工作、生活當中,處事待人接物我們用真心。

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噶瑪噶舉 桑傑年巴仁波切開示法語精選

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我們再看下面經文:

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