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晚上持楞嚴咒並不會傷害無辜的鬼道眾生

有人問已故的宣化上人:「聽說楞嚴咒只能早上五點念,其他時間不可念?」

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宣化上人講述

我覺得中國佛教有很多迷信的色彩存在,有些不合情理的事情,令人起懷疑而不信佛。這種種的地方,必須要改革,如果不大刀闊斧修正一番,佛教的前途就不堪設想了!

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有人發願永遠在輪迴中幫助眾生,這看上去很像牧童般的發心,實際不盡然。

如果你已斷盡煩惱障,獲得了解脫自在,出於悲心,乘願力再入輪迴,示現生死,度化眾生,那是菩薩行願,非常殊勝。

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元音老人:現代人學佛不得力的15種原因

學佛是求自己,因為佛不能代我們轉業,佛只能告訴我們方法,並不是一切都靠佛。我們明白《心經》的義理之後,習氣要自己除,煩惱要自己轉,任何人都是代替不了的。現在的人學佛是不得力,有多種原因,大概分起來,不外下面幾種:

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索達吉堪布 | 世間有一種悲哀是依靠佛法而墮落

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印光大師:學佛人死後做城隍仍是墮落(文白對照)

譯文

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【關於“佛系”,我們應該有的態度 | 寂靜FM•第105期】

2017-12-22 希阿榮博堪布 扎西持林

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夢參老和尚:經讀的越多 真的就越好嗎?

我推薦經書,我得看看你的個性,還得知道你的本緣,我知道你是對空宗有意見嗎,還是對有宗有意見?

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不談錢才是真修嗎?

要認識到真正修行人,確實不容易。修行人有各種相,度各種眾生,但你都不能排斥。但我們都會執著,有的人認為,躲到山裡靜修的,才是真修行的。還有的人認為,要做慈善實際利益到眾生的才是真修行的。其實,真不真不是你講的。這些都是修行人,你都不能低看,也不要太高看。

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【宗薩仁波切:別把佛法的修心當成時下的『洗腦』】

當我們說到『修心』這兩個字,好像跟洗腦很像,因為關於洗腦的某些宣傳影響了你,但這裡要談的並不是洗腦式的修心,而是不偏頗。

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諸善萬行之功德,「為佛果大覺之根本者,稱為德本」。我們淨宗同學,行門這五個科目就是德本,淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願,就是這五科,很好記。太多了記不得,記不得怎麼能做到?我們就抓住這五條,這五個科目,念念不能忘失。時時刻刻起心動念、言語造作,都跟這五個科目相應,這個人真正有德。我們不必看別人,看自己,自己有沒有把這個東西丟失了。

下面就說到位了,「又萬德之根本稱為德本。依是義故,阿彌陀佛名號,體具萬德,名召萬德,故曰德本」。這是什麼?念佛,這要懂。如果念佛人違犯了前面講的五科,這個佛白念了。這個佛有漏,什麼叫漏?前面這五個科目沒有遵守,你念佛的功德漏掉了,沒有存住,全漏掉了,漏是煩惱,隨著煩惱漏掉了,功德沒有了。這個很可怕,這樁事情很常見。最重要的,我有沒有反省,我有沒有漏掉?不孝父母,不敬師長,漏掉了。這不是小漏,這是大漏掉。孝親尊師是根之根,本之本。修誠敬從哪裡修?就從這上修。印祖說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。誠敬的心用來對父母、對師長,然後用這種誠敬的心對一切眾生,這個人哪有不成佛的道理。

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真嚴法師:佛陀的話是自相矛盾麼?

頂禮師父,弟子在網上看到這麼一篇文章《學佛的人不要再迷信》,其中講到「佛並不能保佑任何人,佛告訴我們一切都要靠我們自己」。對於這句話,好像有道理,因為有句話「行有不得 反求諸己」、「泥菩薩過河自身難保」,這些都是說遇到問題不要總向外求。

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在家人26種聽經、聞法過失,多數人渾然不知!

佛弟子聞思修、弘法利生,免不了要聽法、說法,因此,講經說法幾乎每一位佛弟子都會參與其中,但是,佛陀在經中告誡我們,說法、講法、聽法、聞法要如理如法。

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妙建法師:莫要做十種奇怪的學佛人!

1、貪心學佛,心常望報

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噶瑪巴尊者

如果我們不學習、也不實修,總是在求法,祈請給法、給大法,這是不行的;就像有人請了大藏經之後,就供在家裡,不念也不修──很多時候我們一提到「大藏經」,就感覺好像要好好珍藏起來、好好供在櫃子裡,希望不要變成這個樣子。

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達真堪布

不要盲目追求,適合自己才是最好的

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念佛人最容易犯的兩種障礙 一定要破除!

淨界法師

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達真堪布

這樣修行猶如服毒藥

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南懷瑾:千萬不要把自己搞得一身佛氣

  假如學者沒有書生氣,軍人沒有粗暴氣,商人沒有銅臭氣,這是第一等人。這就是「猶住見常」的道理,自認為學問好,表現出一副很瀟灑、很有學問的樣子,如此定了型,便是被困,被自己的思想、觀念束縛,被自認為得意的事左右。——南懷瑾

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【太橋旦曾堪布︰檢驗學佛成績的六種錯誤】

很多修行者之所以無法取得成就,皆是因為他們對四共加行(人身難得,壽命無常,輪迴過患,因果不虛)的體會不夠深刻,對此生的貪執——財色名利、親朋好友、五蘊等的貪執都沒有斷除。由於他們內心還在追求某些此生的利益,因而無法生起出離心,所修的法與內心的追求相顛倒,就像水面上的油一樣只浮於表面。

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