目前分類:煉心修行 (1548)

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我執並不是最可怕的,在有了凡夫的我執以後,如果能發誓:我就是要去度化眾生,我就是要去利益眾生,無論我具有多大的能力,我現在就要去做,這就是很好的,所以我執並不可怕。

如果隱藏在精進修五加行、努力放生背後的目的,不是為了眾生得到安樂,只是為了一己私利,為了今生來世的善報。

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修行
不是看你佩帶的佛珠有多貴重

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合掌也能消業障!

曲躬合掌,低頭彎腰,虔誠問訊,表示內心的恭敬。

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耽著欲樂或苦行都是慾望

在修行中,我們將耽著欲樂或耽著苦行都視為慾望。我們的導師――佛陀,就在這矛盾中與兩難中被困住了,他遵循許多修行法門,結果都跳不出這兩端。至今我們還是如此,仍為這兩端所苦,因而不斷偏離正道。

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修行人受大磨難,是成就的前兆!

若真修道人,必經魔難,不魔不成佛。真正發心修行的人,在真心觸動的一刻即震動三界,一定會有千磨萬難在等著你。

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真的修道人不能有任何的恨,任何的排斥,不滿

有道友問,自己很喜歡楞嚴經,金剛經,心裡覺得它們比地藏經更厲害,功德更大。但明知道自己人格不夠健全,要從地藏經開始,可內心卻不怎麼歡喜地藏經,要怎麼辦?

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“珍惜人生”反映在生活中。

早上,必須早起做早課、打掃衛生,或者多做利益他人的善事。

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【堪布卡塔仁波切】修行或護持佛法,最重要是清淨和利他的發心

弟子:許多弟子想要藉由親近三寶,或藉由為三寶做事,在大眾中造成直接受到三寶特別重視的情況。請問仁波切,這種心態是否等同向三寶偷竊財物?要如何去除這樣的習性?

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宗薩欽哲仁波切:如何應用佛法調控情緒?

有非常多的方法。其中有些方法是非常深奧又很容易的﹔有些方法是反抗型的,這些方法需要你把情緒看作你的敵人,你需要去反抗它﹔而有些方式是攻擊型的,另有些方法是防守型的﹔還有些方法需要與這些情緒做朋友,甚至去賄賂這些情緒,讓這些情緒按照你想要的去行事。所以有各式各樣的方法。

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懺悔要趁早,不懺悔就談不上修行

達真堪布

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病久方知身是苦,魔多反使道心堅

(黃念祖老居士一封感人的回信)

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虛雲老和尚:六根門頭,要如「烏龜息六」!

有種人一生在世,晝夜奔忙,痴想豐衣足食,貪圖歌台舞榭,唯願子孫發富發貴,萬世的榮華,到了一氣不來,做了一個死鬼,還要想保佑他的兒女,人財興旺。這種人真是愚痴已極。

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噶瑪巴尊者

所謂的修心,就是在生活中跟人互動相處的時候,你都能夠把握每一個機會,把它變成是你訓練自心,或者是說讓你的慈悲心、菩提心更加增長的一個機會。

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「匿己名」才是保護自己

  作為大乘行者,要宣揚他人的功德,要宏揚他人的聲譽,要埋沒自己的功德和名聲。剛開始的時候,這都是對治貪慾和我執的方法,把自己放在最低處,做眾人的服務者,精進、勤奮地去做這些利益他人的事。

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足夠大的布施是持戒(斷除淫殺盜妄)的基礎

布施不也是行善積德嗎?為什麼獨獨把它抽出來專門細講呢?呵呵,行善積德是世間法的稱謂,而布施是佛法的稱謂。在解決慾望這個難題裡面,佛法比世間法更專業更透徹也更圓滿。

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索達吉堪布 :真正的佛弟子永遠要保密三樣東西,你做到了嗎?

 做為一個佛弟子,我們時時刻刻中應該保密三件事:

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做事修行,貴在堅持

  無論做善業還是造惡業,短時做與恆時做,其大小、輕重程度不能相提並論。

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如何做一個善人?

心底無私浮似萍胸中有誓深于海

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《地藏經》告訴我們修行法門很簡單 為何你做不到?

【 文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】

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  《正法念處經》中說:“心清淨故,血則清淨,血清淨故,顏色清淨”。意思就是說如果人的內心清淨,他的血就清淨,那麼病也就會比較少。

  那麼人為什麼有這麼多的煩惱呢?就是因為我們對事物不能如實地認識。世間都是無常的、不究竟的,但是我們對這些無常的事物、不究竟的事物總是會有各種各樣的錯覺和執著,很難真正在當下大徹大悟——悟到無所得的原理,這樣,一些美好的事物就非常容易在我們內心中留下深刻的回憶,讓我們流連忘返。

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