目前分類:開示法語 (4045)

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【夢參和尚:秀才念經,笑死老僧】

我在南普陀的時候,一位老教授到南普陀來,看到牆上的《法華經》經文「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道」,就提意見:「牆上的標語寫錯了。我每天來雙合掌、磕頭,可不僅僅是單合掌、小低頭啊。可怎麼還未成佛啊?」

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凈空老法師:念佛的同學記住一句話

現在這個社會,稱讚很少,毀謗很多,很多是惡意的毀謗,同行相忌,自贊毀他,這是大戒,重戒。

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聽到有人稱呼我活佛、仁波切、甚至法王時,我很痛心。

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佛法就像一個最關愛我們的親人,在我們春風得意時也許不會前來打擾,一旦我們生病了、倒霉了、遇到災禍了,這個親人立刻會出現在我們身邊,幫助我們、保護我們。

佛法對於我們吃穿住行的日常生活,顯現出的力量是有限的,而到了死亡的關鍵時刻,佛法才會顯現出無比強大的加持力。

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1.每個人都有很多缺點,為什麼我們學佛要依靠自己呢?

濟群法師答:如果不依靠自己,又能依靠誰呢?

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夢參老和尚:神通跟生死毫不相干!三業不清凈,有了神通就會墮落!

我們現在處於什麼時代呢?叫末法。末法是什麼情況呢?魔勝法弱,邪說橫行。明明是正法,他給你說成邪的,添加很多,不標奇立異,顯不出來他的道德。他總要說得跟別人不同,「我不同,你要信我吧!」這就是標奇立異。所以他必須標奇立異。

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有人問佛陀:
您既然是佛,慈悲,充滿智慧,又擁有神通,為何這世間還有這麼多人受苦呢?

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上淨下空老和尚:

【愛欲榮華不可常保。皆當別離。無可樂者】

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家人和朋友,是命中注定的,也是你自己選擇的。

既然有緣聚在了一起,就應該對他們好一點,不要整天挑三揀四、無事生非。

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我們迴向的過程中,不要只想到自己,一定要想到地獄眾生。

索達吉堪布

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索達吉堪布:做事情不成功,大多數是我執太重所致

做什麼事情都要掌握分寸,太緊不行、太鬆也不行,沒有觀察不行、觀察太過分也不行,倘若過於極端,事情不會圓滿成功。所以平時一定要謹慎護持身口意的諸般威儀,如此才會事半功倍。

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佛教徒放棄世間“安樂”而全力追求的大安樂究竟是什麼 ?

問:佛教徒放棄世間“安樂”而全力追求的大安樂究竟是什麼 ?

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隔世的迷失【印光大師永懷錄】

參禪一事,不是小根基的修行人做得到的。即使大徹大悟,只要煩惱尚未斷盡,仍然無法出離生死。現在的人暫且不說,就說宋代的五祖戒、草堂清、真如喆等禪師,他們的悟處,名揚天下。五祖寺的住持師戒禪師(五祖是寺院的名稱,師戒禪師住持五祖寺,故名五祖戒),來生做了蘇東坡。蘇東坡才華橫溢,卻時常出入妓院淫坊,可知戒禪師悟處雖高,並不曾證得初果。因為初果聖人即證得道共戒,自自然然不再犯戒。開悟而未證初果的,必須常常覺照,才能不犯戒。初果聖人下田耕地,所耕之處,蟲子自動離開四寸遠,這是他們的道力使之然。假如不出家,他們也會娶妻;然而,即使以命相逼,要他們行邪淫,初果聖人寧肯捨命,也絕不會依從。東坡既然出入淫坊,戒禪師必定尚未證得初果,又談何了生死?

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對佛菩薩的信心很足的人,是業障較輕的

佛源老和尚在文革時,坐了三年的監獄,在監獄里每天受持地藏菩薩聖號,懺悔業障。三年後,他出獄回到雲門寺的農場改造。那時大家都說,佛教要滅完了,執政黨高喊打倒牛鬼蛇神,是無神論。出家人有的被迫還俗的,也有的自動還俗的。那年代沒有經文,沒有像相;也不准讀經,不准拜佛,連佛和寺院都被毀無數。後來,人們問老和尚,你是怎麼挺過來的。老和尚說:有宗教信心就可以,佛說末法住世一萬年,現在才開始,不會滅亡。對佛教有信心。老和尚講話時,語氣淡淡的。經過了文革的洗禮的老和尚,能挺過來的,後來都成了佛教的棟梁。中國佛教能有今天,都是這些老和尚的努力。修複四大名山的,還有些老廟的,都是這些文革中鐵骨錚錚的老和尚。

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噶瑪巴尊者:太過於相信自己,有時很危險

以修行「不依止善知識」的觀點來講,我們當然會說,「相信自己」是一件好事。但若是太過於相信自己,有時會因而心生傲慢,出現一種自閉狀態,也就是心中只有容得下自己。

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如何懺悔業障快?

夢參老和尚 答:

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一個惡念使親人生不如死
道證法師

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嘎瑪仁波切:不是佛菩薩不顯靈,只怕半信半疑搖擺不定的人

  中國人有句俗語,“舉頭三尺有神明”,藏族地區也流傳著“不是佛菩薩不顯靈,只怕半信半疑人。”人們從來到這個世界開始,一直透過自己的眼耳鼻舌身意,被外在的色聲香味觸法所欺騙蒙蔽,從來就沒有好好停下來觀察一下自己的靈魂。學佛,就是要從這點開始改變,變成往內觀察,要首先明確一點,不管自己擁有財富還是權力,都是為了意識,為了靈魂而服務。人類所發明創造出來的所有一切生存條件,其實都是為了靈魂,“為靈魂服務”的定位找好了,人自然會有對信仰的需求。  

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你的東西,他不可能無緣無故地拿走
達真堪布

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如何理解信佛後的這些事

夢參老和尚

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