淨界法師:修行到最後,拼的是心理素質!
過去有一部電影叫做《臥虎藏龍》,可能有些人看過,是李安導演的。它講到有一個武林高手叫做李慕白。李慕白長時間在武林當中打轉,覺得這個是非太多了,就宣告退出武林。為了表示他的決心,他就把他的寶劍,青冥劍,供養出來,給他的好朋友,一個貝勒爺。然後昭告武林說,我退出江湖了,我的寶劍,這種削鐵如泥的寶劍獻出來。結果沒有多久,有一天晚上這寶劍就被偷了。
淨界法師:修行到最後,拼的是心理素質!
過去有一部電影叫做《臥虎藏龍》,可能有些人看過,是李安導演的。它講到有一個武林高手叫做李慕白。李慕白長時間在武林當中打轉,覺得這個是非太多了,就宣告退出武林。為了表示他的決心,他就把他的寶劍,青冥劍,供養出來,給他的好朋友,一個貝勒爺。然後昭告武林說,我退出江湖了,我的寶劍,這種削鐵如泥的寶劍獻出來。結果沒有多久,有一天晚上這寶劍就被偷了。
淨界法師:人生最大的悲哀是什麼?
大部分的人,人生最大的悲哀是什麼?是我們花了太多的時間,去經營一個不可改變的因緣。就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣,這些因緣都已經成熟了,所以你是白費功夫。因為佛陀已經講很清楚了,「萬般皆是業,半點不由人」 。只要跟你生命結果有關係的,你都很難改變了。但是我們一般人都會想要去攀緣今生的水果,想要去主導今生的水果。
在西藏,有這樣一個傳說:
有位國王,要求國內的智者們想出一個口訣。他要求這個口訣,必須能適用於任何情況,例如遇到驕傲、失意、憂愁、快樂、勝利、失敗等情緒時,只要思惟這口訣,就能即刻得到心靈平靜。
淨界法師:業障並不是障礙我們的關鍵
其實我們不能怪業力給我們痛苦,業力它只做了一件事情:它把你的業力現出一個相狀,可能快樂的相狀,也可能痛苦的相狀,但是它可沒強迫你去接觸它,是你自己要去攀緣這個業力,所以你才跟它感應的。所以從佛法的角度,我們不能夠去怪業力,因為業力雖然是可怕,但是業力它不能主動的攻擊你,它只能夠被動的現出相狀,是你要攀緣的,是你自己要跟業力感應的,沒有第六意識的攀緣,第七意識的執著,業力怎麼會對你有產生干擾呢?
達真堪布:這樣的一個東西有什麼可值得貪戀的?
慧律法師:陷阱是什麼,就是「相」!
無論行住坐臥都很瞭解,你所接觸的東西,你有沒有執著?你所接觸的東西,你有沒有分別?二十四小時,你都瞭解你的起心動念,這樣是不是落入執著?這樣是不是落入分別?聖人就是六根接觸六塵,二十四個小時都知道他的「起心動念。」糟糕!我現在落入「煩惱」的巢窟裡面了,趕快跳出來;我現在已經落入「著相」的巢窟裡面了,趕快跳出來;我已經落入「執著」了,趕快跳出來。聰明的人看到陷阱就往邊邊上繞,愚痴的人就往陷阱一直跳,陷阱是什麼,就是相!
淨界法師 : 修行人的立足點,會影響到你整個修行是不是堅固
一個人完全無所求,他生命就沒有動力了,它就沒有力量了。生命的力量來自於有所求,才有前進的動力。但它是怎樣呢?站在「不求」的角度來求,你才不會亂求;站在「畢竟空」的角度來斷煩惱,站在「畢竟空」的角度來積功累德。所以我們看煩惱是如夢如幻的,看功德也是如夢如幻的;但是真的是把煩惱斷了,也真的把功德建立起來,但是我們的心是安住在「畢竟空」的角度來做一切事情,這個心態是……因為你一定要站在畢竟空,你才不會受到干擾。
慧律法師:聖人不是沒有念頭,只是對所有的念頭都不執著。
何謂“離雜染”?什麼叫做“離雜染”?謂其心從雜染中抽離而不動,因此遠離惡的境界、遠離惡知識、不好的朋友,就是離雜染,抽離而不動。當然,最重要的是我們的心,要把這些妄念抽離。
淨界法師:內心不想改變,佛菩薩來也是沒用
我們發覺一個人要改變只有一種情況,就是他自己想改變。你去看一個修行人,如果他自己不想改變,你怎麼講都沒有用。一個人要顛倒,佛菩薩來也是沒有用!
印光大師:世間最大的功德,莫過於好好教育兒女
學佛的人,必須各儘自己的本分。所謂盡本分,就是務必父慈子孝,兄友弟恭,夫和父順,主仁仆忠。這八種事,一個人都能具備。上有父母,自己就處在女子的位置。下有兒女,自己就處在父母的位置。自己用別人,就是主的位置。為別人做事,就是仆的位置。別的職分都好盡,惟獨父母的職分難盡。其實也不是真難盡,就是全世界都沒人提倡。
淨界法師:造了罪業後,生命中會產生兩種影響
既識起因,能感後習,一、感種類相續而起。二、招苦報生後當受。今改前非,將修後是,從緣生滅,斯苦世法。於彼惡業,特生厭賤,發重慚愧,立對治過,洗心懺悔。
淨界法師:什麼叫作佛號安住呢?
整個生命的改變來自於修習止觀,這個止叫五停心,四念處是觀。淨土宗也有止觀,淨土宗的止觀叫作都攝六根。就是說佛號的操作,什麼叫作心於佛號能夠安住呢?就是佛號現前時,你的六根是收攝的,是往內收的。如果你的佛號在心中運轉時,你眼睛還是到處看,耳朵還是到處聽,這個佛號叫不安住,這個佛號是不承認的,因為佛號在心中沒有根。