懺悔十法，懺悔了，還會受報嗎？ @ 菩提煉心

懺悔十大法

夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：

一者明信因果；

二者生重怖畏；

三者深起慚愧；

四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；

五者發露先罪；

六者斷相續心；

七者起護法心；

八者發大誓願，度脫眾生；

九者常念十方諸佛；

十者觀罪性無生。

夫者，發端之辭。倘欲懺悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其懺悔之功。

一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆。」

二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。」惡因可畏，至為悚懼。

三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛？吾何久為眾生？有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。

四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。

五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀懺悔。若能懺悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，懺悔不易矣。

六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前懺悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之懺悔，雖懺無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。

七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。

八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之；彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦；與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。

九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂「十方三世佛，阿彌陀第一。」能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即懺悔一切罪障。

十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心懺，試觀此罪相從何而起？覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。

所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀懺悔已之罪障，師曰：「將罪來與汝懺。」四祖返觀自心，了不可得，答曰：「覓罪了不可得。」三祖雲：「我與汝懺悔竟。」此一種乃理懺，前來九種都是事懺，故知此理懺功能最大。

觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真懺悔。然又須知事懺必須具理懺，理懺複須藉事懺，理事圓融，故名真懺。

——摘自修習止觀坐禪法要

淨界法師

在當下你就要有這種心情，先不管你以後做得到、或做不到。就是說，你在懺悔的當下，要很堅定的告訴自己：不再造作了。假設這種心念不能夠生起，那麼這些罪業是不會消失的，這一點大家一定要注意。總之，懺悔的心情有兩個重點：第一個是「對過去的反省訶責」，第二個是「對未來的發願期待」。不管你修什麼懺法，修大悲懺、八十八佛…只要內心具足了對過去罪業的訶責、對未來生命的發願，那你在念念之間，就能夠快速地除滅所累積的罪業，因為你已經掌握到「滅罪」的因緣了。這個地方等於是我們先簡單的，把懺悔的名稱的安立做一個說明。

懺悔之前要先思惟業果的道理

淨界法師

這個懺悔的方法，什麼叫做內資理觀，外假壇儀，我們做一個說明，我們看今天的附表，《佛法修學概要》補充講表，第一個附表，懺悔須知，這以下有三段，第一個，懺悔當然就是心態的准備了，就是慚愧心的准備，慚愧心。

所以我們在懺悔之前，要先思惟業果的道理，我們把它念一遍，請合掌：

一、【業果決定】：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。

二、【業果不失】：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。

三、【增長廣大】：春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。

好，那麼在懺悔之前，我們第一個心態准備就是，先培養自己的一種堅固的慚愧心，叫增上慚愧。慚愧心怎麼培養呢，從道理上思考，第一個思考業果決定，就是說欲知前世因，今生受者是。我們今生的果報，受了過去生業力的主導，那麼來生的果報呢，受了今生業力的主導。

所以我們一旦造了罪業，我們未來一定會因為這個罪業，而付出痛苦的果報，一定會的。要這個罪業在一天，它就是一個定時炸彈，它可能臨命終表現出來，也可能來生表現出來。所以你造了罪業，你就是有一個業力的種子，在你的內心的深處，這個業力的種子幹什麼呢，它有一個很特殊的功能，破壞你的快樂，創造你的障礙，它有這種力量，這個已經形成了，第一個。

第二個，業果不失，這種業力，你不處理它，它不會自己消失掉，這個很重要，它不會消失掉了，因為諸法因緣生，諸法因緣滅，你用一個染污的因緣，把它創造出來，你沒有用一個清淨的因緣，把它還滅，它怎麼會消失呢，這是第二個。

就是說，它一定生生世世的跟著你了，你不處理它，它是不會自動消失的，這第二個。

第三個更可怕的是增長廣大，你拖得越久對你越不利，因為你春天種一顆粟，你秋天就會收萬顆的果實。你現在造的是一個點滴的業力，你越早處理，你是越好處理。所以拖得越久，它的勢力只有增長廣大。

為什麼這樣子呢，在唯識學說一個道理，因為心力創造業力，業力它也含藏在心力裡面，業跑哪裡去了，諸位你在造業的時候，是心去攀緣外境造業，造完以後這個身體的動作，是無常的，諸行無常，造完以後那業跑哪裡去了，當然跑到你的內心去了。跑到內心去的時候，你有兩種情況，第一個，你同意它；第二個，你不同意它。同意就是隨喜，第二個，你就是訶責。

諸位你造了業以後，你當時的心態就是同意你才造業的，你就是同意它，你才造業的。所以你沒有發出第二個指令的時候，你的心是念念在隨喜這個罪業，念念隨喜。這就是為什麼你造了罪業以後，你白天也在增長，更可怕是晚上睡覺也在增長，因為它有一個等流性了，你沒有給它第二個指令，它就跟第一個指令走。

你說，誒！我也沒有說同意它，你因為造了業，你就是同意它才造業的，所以你沒有懺悔，它就是在不斷增長廣大了，業力的可怕，就是你造了以後，它沒有辦法馬上表現出來，尤其是福報大的人更可怕，因為福報大的人在造業，他剛開始一點感覺都沒有，福報大的人，他那個福報力把他保護住，他福報沒有享盡之前，他照樣有快樂。所以業力的可怕是，它要經過一個保存階段，這個最麻煩，等到你知道的時候來不及了。

所以這個古德說，菩薩畏因，眾生畏果。一個有智慧的菩薩會事先知道，這個業力還沒有得果報之前，就要懺悔，他在因地就要趕快處理掉了，因為他有佛陀的智慧，他會自我反省,愚癡的眾生，造罪的時候不知道怕，等到果報現前了才知道怕，來不及了，你怕也來不及了。

所以我們佛弟子得到一個非常好的便宜，就是說我們雖然看不到，但是我們可以用理論來推敲，叫比量。我們合理的推論這個業力，已經進去我們的內心深處了，所以我們要把握第一時間，在它還沒有表現出來之前，趕緊懺掉，因為你不懺掉，它就不斷的增長廣大。

所以拖，對我們是不利的，這個就是三種思考，這個時候我們產生了下定決心，我們勇敢的面對它生起慚愧心，這第一個心態准備。

懺悔了，還會受報嗎？

濟群法師

關於業力能否懺悔的問題，我們首先不能存有自性見。因為業也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應當確定。否則，將業視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至於能對治到什麼程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。

業力主要包括兩方面內容，一是造業過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結果。

我們每造一次業，都會在內心埋下一顆業種子，或者說打下一個心結。同時，對方心中也會產生相應的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構成的傷害。

比如曾和別人結下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因為我們所能懺悔的，主要是屬於自己的業種子和心行力量。當然，若我們犯錯後立即懺悔並誠懇道歉，也可能會瓦解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，「相逢一笑泯恩仇」。

但事情未必都那麼盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業難以計數，正如《普賢行願品》所言：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」如果今生成就阿羅漢果，或是帶業往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。

佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，後得佛陀度化，出家修行並證得阿羅漢果。作為證果的聖者，已徹底斷盡煩惱並解決了自身的心行問題。儘管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結果之外，還有外在的結果。即使我們至誠懺悔，也只能使自身得到清淨，很難將對方心中的種子一並消除。正因為如此，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現象，難道佛陀的修行還不足以抵消業力嗎？或是佛陀的懺悔還不曾修習圓滿嗎？

懺悔，包括懺和悔兩方面。所謂懺，是就業的本身進行對治，通過無生懺或佛菩薩的加持來消除業力；所謂悔，是不再繼續犯錯，使業力停止增長。如果將業力比作種子，本將發芽、生長、結果，但通過懺悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業種還在，卻無法繼續作用。

懺悔的效果，主要取決於懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦經、念佛，拜三十五佛、八十八佛大懺悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求懺悔之心和佛力加持，消除不善行在內心形成的種子。此外，還可修空觀或實相觀，將業種消融於實相的覺照力中。除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱，也直接影響到懺悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反面力量，懺悔，就是要將這種反面力量調動起來。當然，這一力量必須超過業種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若只是心不在焉地念咒、誦經，很難取得預期效果。嚴重的業力，必須以猛利的手段和心力才能對治。

懺悔是對自我的反省，也就是「自覺」的心理。聽到「自覺」二字，我們或許感覺很普通。其實不然，因為「佛」即覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿。可見，自覺正是佛法修行的要領，其力量可以化解內心的一切業障、煩惱和心結。當然，這又取決於我們自覺到什麼程度。

此外，我們還可採取讀誦大乘經典、拜懺、誦咒等方式清除業障。當我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啓動自身的心行力量。事實上，每個人都有化解自我心結乃至各種業障的能力，只待我們開發和運用。

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