菩提煉心

從歷史看淨土宗

佛曆218年，公元前 327年，周顯王42年，歲次甲午，馬其頓的亞歷山大大帝橫掃希臘、羅馬、埃及，並入侵本屬波斯的犍陀羅﹙Gandhara，今屬巴基斯坦Pakistan﹚。和辛得 ﹙Sind﹚後一年，於其30 歲時，征服今中亞之阿富汗、印度西北部境內。是印度文明「希臘化」期。三年後亞歷山大於巴比倫患瘧疾﹙或說是縱酒狂歡﹚去世，享年三十三。但他所締造的大帝國分裂成西亞細亞、埃及、希臘三個馬其頓王國。

佛曆228年，西元前 317年，周慎靚王四年，歲次甲辰，馬其頓軍隊撤出印度，旃陀羅笈多王﹙Candragupta﹚於是吞併了旁遮普，推翻了恆河流域的難陀﹙Nanda﹚ 家族摩揭陀國，創建孔雀﹙Maurya﹚王朝，小乘佛教興隆期。另說是公元前324年。

佛曆 287年，公元前 262年，周赧王五十三年，歲次己亥，阿育王正式歸依佛教。

佛曆285年，公元前 260年，周赧王五十五年，歲次辛丑，秦將白起坑殺趙降卒四十萬人，長平之戰結束。四年後東周亡。

阿育王出征東印度的羯陵伽諸王，俘虜十五萬人，屠殺十萬人，死於戰亂者更不計其數，戰爭引起的毀滅，使他悔恨交加而歸依佛教。

佛曆312年，公元前233年，秦始皇14年，歲次戊辰，佛教普及印度，阿育王歿，孔雀王朝逐漸衰落。

佛曆444年，公元前101年，漢武帝太初四年，歲次庚辰，小乘部派分裂完成。次年大乘佛教運動興起，《般若經》原型成立，羯那陀 Kanada 始創勝論學派 ﹙Vaisesika﹚。

佛曆456年，公元前89年，漢武帝征和四年，歲次壬辰，錫蘭﹙Ceylon﹚佛教第一次分裂為進步的無畏山寺派﹙Abhayagiri-vihara﹚ 與保守的大寺派(另一說於西元前29年)，書寫三藏及三藏註釋於貝葉，為佛教有字經典之始。

佛曆 543年，公元前2年，中國漢哀帝元壽元年，歲次己未，大月氏王之使節伊存口授《浮屠經》予博士弟子秦景廬，為中國佛教之始。中國有五千九百一十多萬人。列為世界遺產之一，秘魯「納斯卡的地上畫」的遺蹟完成期。

佛曆604年，公元60年，中國後漢明帝永平三年，歲次庚申，初期大乘經典《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽 (大阿彌陀) 經》等初期大乘經典成立，其前都屬於小乘派經典。

西元65年，「丘就卻」登位第十五年，採用大乘律典，在山崎下詔大乘教團不准分裂。

佛曆772年，公 228年，魏明帝太和二年，漢建興六年，歲次戊申，與當時支亮、支婁迦讖合稱「三支」的月氏籍支謙居士譯《瑞應本起經》二卷，《阿彌陀經》二卷，《義足經》二卷，《明度經》四卷等，創中國佛教阿彌陀佛與西方極樂世界信仰之始[另見公元416年]。

佛曆796年，公元252年，嘉平四年，歲次壬申，康居國康僧凱﹙Sanghapala﹚ 來洛陽，譯《郁伽長者經》、《無量壽經》二卷。

佛曆 911年，公元 367年，晉廢帝海西公太和二年，歲次丁卯，沙門樂僔於敦煌莫高窟鳴沙山石窟建石窟佛，創中國建佛像與敦煌石窟營造之始。前一年沙門支道林卒，年五十三，生前曾命匠人造中國最早的阿彌陀佛像。

佛曆925年，公元381年，晉孝武帝太元六年，歲次辛巳，晉孝武帝崇信佛教，於殿內設立精舍，居有沙門﹔名僧慧遠於廬山建蓮社。

佛曆929年，公元385年，晉孝武帝太元十年，歲次乙酉，佛圖澄之徒、蓮宗初祖慧遠之師道安法師，於襄陽檀溪寺鑄丈八銅像，是中國自造佛像之始。他發願往生兜率淨土，圓寂於長安五重寺，壽七十四。

漢地淨土宗的流行

佛曆960年，公元 416年，晉安帝義熙十二年，歲次丙辰，結眾修念佛三昧，嚴遵戒律而死，世稱組「白蓮社」的淨土宗初祖﹙淨土宗祖師都是往生後被後人所追認的﹚慧遠滅，世壽八十二。

佛曆 968年，公元 424年，南北朝宋少帝景平二年、文帝元嘉元年，北魏太武帝始光元年，歲次甲子，西域高僧卡良耶舍﹙Kalayasas﹚譯出《觀無量壽佛經》，對後來淨土思想產生很大的影響。

佛曆1082年，西元538年，據奈良時代成書的《元興寺伽蘭緣起》說佛教“公傳”入日本時，西方極樂世界的淨土思想和經典也逐漸傳入。北魏時期是以梵文意譯的「無量壽佛」稱號之，隋唐以後才以梵音的「阿彌陀佛」出現。故聖德太子死後，其妃橘夫人認為他“應生於天壽國之中”。後代的淨土信仰者則聯想認為“天壽國”即阿彌陀佛淨土早期在日本的稱號。其實日本淨土思想的興盛，則是在九世紀末的藤原時代以後，由於社會上充滿絕望與不安，並隨著對「末法」思想的焦急而到來的。

佛曆1086年，公元542年，梁武帝大同八年，東魏興和四年，西魏大統八年，歲次壬戌，於梁大通元年到江南訪陶弘景，得《仙經》十卷，北歸經洛陽，遇菩提流支後，受《觀無量壽佛經》一部，於是焚《仙經》，專修淨土，著有《往生論注》、《略論安樂淨土義》、《讚阿彌陀佛偈》，有「神鸞」之稱的淨土宗之ㄧ的曇鸞大師逝，年六十六歲。

佛曆1189年，公元 645年，唐太宗貞觀十九年，歲次乙巳，繼承北魏曇鸞一系淨土思想的大師，著有〈安樂集〉等傳世著作的道綽禪師逝，壽八十三歲。

佛曆1195年，公元651年，唐高宗永徽二年，歲次辛亥，正式創立淨土宗的淨土宗二祖善導厭身諸苦，一心嚮往生西方，終於光明寺前柳樹上自投而死﹙或云在樹上端身立化﹚。一生造淨土變像三百餘壁。

日本淨土宗的流行

佛曆1229年，西元685年，日本天武天皇十三年，命各地每家設佛龕，置佛像、佛經供養。此時期造寺、造像最多，以奈良現存的藥師寺東塔為最有名，是天武天皇為祈皇后病癒而建的。古舊的東塔為木造，現塔為重建，看起來是六層塔，其實只是三層而已，因為是每層各有堂階，富有律動產生的感覺。藥師寺中著名的「佛足石」已有一千二百多年歷史，是遣唐史黃文本實從普光寺的佛足石臨摹出模型，帶回日本仿造的，以後日本才盛行製造佛足石。當時盛行講經，常講《金光明最勝王經》、《仁王般若經》、《維摩經》、《無量壽經》。

日本淨土信仰的興起和以後淨土宗的建立與天台宗有很密切的關係，天台宗的創始者智顗大師是提倡淨土信仰的，而“入唐八家”之一的最澄﹙767-822﹚將淨土信仰傳入日本。淨土思想原先是流行於中下階的平民層，然後逐漸擴及於上流的貴族社會，貴族一面唸佛求往生，一面沉緬於現世的物慾享受，社會上一度顯得頹敗極了。加上戰亂頻傳，對被壓迫的無知淳樸信眾，的確是一大福音，並且唸佛往生簡易方便，淨土的法門就越加興盛﹙光是執持名號的嘴“唸”，與現在部分的台灣佛教徒信仰情形有點類似﹚，氣勢高漲到十分的狂熱。

淨土的法門大量宣傳認為只要一心“唸”佛，不管結婚食葷、無惡不作、多貪樂慾的一闡提﹙Icchantika，不相信佛法的人﹚，完全依靠阿彌陀佛的願力，就可往生極樂世界﹙類似“帶業往生”的宣導﹚。最澄的弟子圓仁﹙西元794-864年﹚入唐求法，曾到竹林寺，學到法照﹙生平不詳，被稱為善導後身。唐代宗永泰二年，西元766年，創“五會念佛法”﹚鼓吹的不斷「音樂性」“唸”佛式的“五會念佛法”。

“五會念佛法”是受《大無量壽經》之啟發：“以清風時發五會音聲，微妙宮商，自然相和，皆悉念佛、念法、念僧。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道。”此法配上抑揚頓挫的五音曲調，按長短緩急不同的節拍頌唸誦“南無阿彌陀佛”，其“六時禮讚”亦伴之以哀婉動聽的曲調，產生感人﹙性﹚的氣氛，容易受到宮女們的喜愛。

圓仁回國後第二年，即承和十五年﹙西元848年，唐宣宗大中二年﹚，在比睿山建常行三昧堂，作為修持法照的“五會念佛法”之所，也有不少僧尼皈依。如京都平等院的鳳凰堂，就極盡人智與財力，建造宛如極樂世界的豪華寶樓閣及寶池，讓建築物內外彷彿是極樂淨土。因此，遭致以正統佛教自居的南都﹙興福寺﹚北嶺﹙延曆寺﹚強烈的不滿，向朝廷奏請，禁止唸佛的舉止。

鎌倉是日本的第一個幕府「鎌倉幕府」的發源地，也是佛教的重鎮。公元1452年，鎌倉民眾捐款興建了一座青銅阿彌陀佛的坐像，總高十三點三五公尺，總重一百二十一噸，雖比東大寺的大佛略小了些，卻是現今戶外最大的大佛。

此時期有源空﹙號法然，1133-1212﹚創立“淨土宗”，後來其弟子親鸞﹙1173-1262﹚創立“淨土真宗”；一遍﹙1239-1289﹚創立“時宗”；日蓮﹙1222-1282﹚創立“日蓮宗”。

淨土宗對於“無戒”之人，甚至說“惡人”唸佛也可以往生或成佛，是具備了深入人性的洞察力，有著令人很難脫離的魅力。果然被日蓮批判為邪法、惡法、謗法，並說唸佛者會下地獄。日蓮把《法華經》﹙Lotus sutra﹚信仰稱為正法，提倡口唸“南無妙法蓮華經”的唱題修行法。日蓮曾上書幕府用強力禁止淨土宗流行，書文寫說：「念佛是無間地獄，禪宗是天魔所為，真言是亡國惡法，律宗是國賊妄說。」當然招怒了四大派，在文永八年﹙西元1271年﹚被判斬罪，後減為流刑，流配佐渡。但三年後，自任為「上行菩薩」的日蓮再度獲赦而返回鎌倉，結廬於身延的山中，後建為久遠寺，成為法華信仰的中心道場。

佛曆1346年，公元802年，唐德宗貞元十八年，歲次壬午，曾受唐代宗亦曾前來參禮，並先後賜其道場「般舟道場」之號、「彌陀寺」之額，「蓮社三祖」般舟承遠大師示寂於彌陀寺，壽九十一。

佛曆1349年，公元 805年，唐德宗貞元二十一年，唐順帝永貞元年，歲次乙酉，蓮宗五祖少康示寂。（反而比四祖法照早26年示寂）

佛曆1375年，公元831年，唐文宗太和五年，歲次辛亥，曾受代宗迎入禁中，創「五會念佛」﹙五百為一會﹚之蓮宗四祖法照示寂。﹙另《淨土高僧傳》說寂於唐代宗大歷七年，公元772年。﹚

佛曆1519年，公元 975年，宋太祖開寶八年，歲次乙亥，蓮宗六祖著《萬善同歸集》的法眼宗永明延壽禪師坐化，年七十二。

佛曆1564年，公元1020年，宋真宗天禧元年，歲次丁巳，「蓮社七祖」省常大師示寂，年六十一。

佛曆1752年，公元1208年，南宋寧宗開禧四年、嘉定元年，金泰和八年，歲次戊辰，蓮宗七祖省常端坐厲聲唱「佛來也」而化，年六十二。

佛曆1806年，公元1262年，宋理宗景定三年，忽必烈汗中統三年，歲次壬戌，日本淨土真宗之祖親鸞逝，壽八十九。

佛曆2159年，公元1615年，明神宗萬曆四十三﹙或四十六﹖﹚年，歲次乙卯，淨土宗八祖著《阿彌陀經疏抄》的蓮池大師滅，壽八十三。

佛曆2199年，西元1655年，清順治十二年，歲次乙未，「直把良知作佛性看」、「融會諸宗，歸極淨土」著有《四書蕅益解》、《周易禪解》的蓮宗九祖蕅益‧智旭向西舉手坐化，年五十七。

佛曆2278年，公元1734年，中國清雍正十二年，歲次甲寅，蓮宗十一祖實賢如生前五個月預知，時至面西而寂，年四十九。

佛曆2354年，公元1810年，清仁宗嘉慶十五年，歲次庚午，蓮宗十二祖際醒結印而逝，年七十。

佛曆2484年，公元1940年，民國二十九年，歲次庚辰，法名聖量蓮宗十三祖印光念佛遷化，壽八十。

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從歷史看禪宗

佛曆  元年，公元前 544年，東周景王元年，歲次丁巳，佛陀壽約八十入滅於古印度之末羅國﹙Molla，今之尼泊爾，加德滿都西南﹚( 公元1954年世界佛教徒友誼會於緬甸仰光召開第三屆大會通過之說法)。

佛曆 945年，公元 401年，東晉安帝隆安五年，北魏天興四年，歲次辛丑，、姚秦弘始三年，今庫車之龜茲國(中亞東土耳其斯坦，今新疆庫車)鳩摩羅什﹙Kumarajiva，童壽﹚抵長安，一說 395，400，402 年，譯《仁王般若經》二卷，《金剛般若經》。

佛曆 958年，公元 414年，晉安帝義熙十年，北魏神瑞元年，歲次甲寅，參加鳩摩羅什主持翻譯《大品般若經》，後來並著有《般若無知論》的僧肇逝，得年僅三十歲。

佛曆 978年，公元 434年，南北朝宋文帝元嘉十一年，歲次甲戌，著名「生公說法，頑石點頭。」的竺道生法師端坐圓寂，壽七十九。次年，中印度求那拔陀羅﹙Gunavardara﹚入宋廣傳密教，並譯有《勝鬘師子吼經》、《楞伽阿跋多羅寶經》及《阿含經》等二十餘部。

佛曆 986年，公元 442年，南北朝宋文帝元嘉十九年，北魏太平真君三年，歲次壬午，魏太武帝依寇謙之，至道場受符籙，此後北魏皇帝即位都依例受籙。

譯有《坐禪三昧經》、《禪法要解經》、《普賢現經》、《觀虛空藏菩薩經》的曇摩密多﹙Dharmamitra﹚逝，壽八十七。

佛曆1016年，公元 472年，南北朝宋太豫元年，北魏延興二年，歲次壬子，獻文帝好佛道，傳位五歲太子拓跋宏，是為魏孝文帝。

吉迦夜譯《付法藏因緣傳》記載二十三位印度祖師師弟相傳傳說的名單，開始於大迦葉，終於師子比丘。禪宗第二十三祖師子比丘並未覓得繼承者前，就被毀佛信邪教的彌羅掘王所殺，禪宗印度傳承僅止於二十三祖。

佛曆1024年，公元 480年，劉宋滅後一年，齊建元二年，北魏太和四年，歲次庚申，菩提達摩﹙Bodhidharma﹚抵華。一說在527年經考據不符。菩提達摩偈語﹕「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」

佛曆1056年，公元 512年，北魏延昌元年，梁武帝天監十一年，歲次壬辰，初來洛陽的北印度僧菩提流支﹙Bodhirutchi﹚，主張以阿賴耶識為依持、佛性始有，於華約三十年，重譯有十卷的《入楞伽經》，與達摩禪的如來藏解釋不同。﹙有另說是 A.D.413年﹚

佛曆1104年，公元 560年，陳文帝天嘉元年，北齊孝昭帝皇建元年，歲次庚辰，撰有《止觀法》，曾證得深定，經少林寺跋陀禪師更授深要的僧稠禪師逝，壽八十。

佛曆1111年，公元 567年，陳廢帝光大元年，北齊天統三年，北周天和二年，歲次丁亥，白匈奴☆懨噠人在突厥和薩珊王朝聯軍攻打下失去統治權。突厥和薩珊王朝以阿姆河為界，東、西瓜分了☆懨噠全部轄土，罽賓、勃律﹙Bolor﹚又歸突厥統治。去年，♁  南岳慧思禪師逝世，年六十七歲。

佛曆1113年，公元 569年，陳宣帝太建帝元年，北周天和四年，歲次己丑，寫有《心王銘》，自稱「當來解脫善慧大士」彌勒應化，又稱「傅大士」的傅翕逝，壽七十二。

  佛曆1118年，公元 574年，北周武帝建德三年，陳太建六年，北齊武平四年，歲次甲午，獨尊儒教，大舉廢佛、道二教，近二百萬沙門還俗。

佛曆1122年，公元 578年，陳太建十年，北周宣政元年，歲次戊戌，鮮卑族北周武帝卒，廢佛行動止，慧可二祖於之前被暗殺者砍斷一臂。

佛曆1136年，公元 592年，隋文帝開皇十二年，歲次壬子，據傳智顗大師初抵玉泉山時，於樹下入定，定中授皈依與關雲長父子之靈，關羽即成為中國佛教之「伽藍護法神」，稱「世護法」。

次年，禪宗二祖慧可大師逝，壽一百零六或七。慧可大師偈語﹕「本來緣有地，因地種華生，本來無有種，華亦不曾生。」

佛曆1150年，公元 606年，隋煬帝大業二年，歲次丙寅，前年，楊廣殺父即位，故後世給暴惡謚號為煬帝。

著《信心銘》的禪宗三祖僧燦合掌立逝於法會大樹下，壽八十一。僧燦禪師偈語﹕「華種雖因地，從地種華生，若無人下種，華地盡無生。」

佛曆1195年，公元 651年，唐高宗永徽二年，歲次辛亥，西突厥反叛。禪宗四祖道信禪師逝，年七十二。道信禪師偈語﹕「華種有生性，因地華生生，大緣與信合，當生生不生。」

佛曆1220年，公元 676年，唐高宗上元三年，歲次丙子，義淨訪問印度那爛達寺。

惠能三十九歲於廣州法性寺從智光律師得戒。

去年，禪宗五祖弘忍禪師逝，年七十三。弘忍禪師偈語﹕「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」

佛曆1221年，公元 677年，唐高宗儀鳳二年，歲次丁丑，六祖慧能在曹溪南華山寶林寺時，被請至曲江大梵寺演說妙法，後來集成《六祖壇經》。認識自己的本心，是見真知本性。

佛曆1255年，公元 711年，唐睿宗先天元年﹖，歲次辛亥，作《證道歌》之永嘉玄覺禪師入寂。

佛曆1257年，公元 713年，唐玄宗先天二年、開元元年，歲次癸丑，禪宗六祖慧能圓寂，年七十五。六祖慧能偈語﹕「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」

佛曆1268年，公元 724年，唐玄宗開元十二年，歲次甲子，密宗一行和尚﹙俗名張遂﹚發起天文測量，二年後有《大衍歷》等之著作。三年後，一行圓寂於華嚴寺，諡號「大慧禪師」，得年四十五。

佛曆1303年，公元 759年，唐肅宗乾元二年，歲次己亥，不空譯《宿曜經》唐律禁私習天文，並及曆算。去年，挑起南北禪宗之爭的神會禪師逝，年七十四。

佛曆1332年，公元 788年，唐德宗貞元四年，歲次戊辰，馬祖‧道一禪師逝，年七十九。

唐德宗將咸安公主嫁與回紇和親。回紇改名回鵠⊕，並與吐蕃絕交。

佛曆1334年，公元 790年，唐德宗貞元六年，歲次庚午，與江西馬祖為「並世二大士」的石頭希遷禪師逝，壽九十。

佛曆1385年，公元 841年，唐武宗會昌元年，歲次辛酉，提出「寶鏡三昧」新法門的雲岩‧曇晟禪師逝，年五十九。視「一氣」和「一心」為同樣根本原理，且對儒、佛兩家學說造詣頗深的宗密大師逝，年六十一。

佛曆1389年，公元 845年，唐武宗會昌五年，歲次乙丑，唐武宗迷信道教，禁止西方宗教，打著「懲千古之蠹源，成百王之典法，驅遊惰不業之民，廢丹鑊無用之室」的幌子，毀天下佛寺四萬四千餘座，令二十六萬餘僧尼還俗，收奴婢十五萬人，良田數千萬畝，史稱「會昌滅佛」。

佛曆1411年，公元 867年，唐懿宗咸通八年，歲次丁亥，臨濟宗創始人義玄逝。

佛曆1413年，公元 869年，唐懿宗咸通十年，歲次己丑，雲岩禪師高徒曹洞宗創始人良价禪師逝，年六十二。

佛曆1435年，公元 891年，唐昭宗大順二年，歲次辛亥，以「默照為宗」傳法的仰山慧寂禪師逝，年七十六。

佛曆1442年，公元 898年，唐昭宗光化元年，歲次戊午，慧寂師弟會祖師禪的香嚴智閑禪師逝。

佛曆1459年，公元 915年，五代梁末帝貞明元年，歲次乙亥，創溈仰宗的仰山‧慧寂禪師逝，年七十六。

佛曆1499年，公元 955年，後周世宗顯德二年，歲次乙卯，毀天下佛寺，同時禁止私度僧尼，並令僧尼還俗。

佛曆1502年，公元 958年，後周世宗顯德五年，歲次戊午，以教禪融合、活用《華嚴》的法眼宗創始人文益禪師逝，年七十三。

佛曆1519年，公元 975年，宋太祖開寶八年，歲次乙亥，蓮宗六祖著《萬善同歸集》的法眼宗永明延壽禪師坐化，年七十二。

佛曆1549年，公元1005年，宋真宗景德乙巳年，歲次乙巳，因以前之天文、地理、陰陽、方術書籍錯誤甚多，宋真宗命司天少監史序等改編成《乾坤寶典》417卷。

東吳僧道原著《景德傳燈錄》約此時完成。

景德靈隱寺命諸僧人集書，由普濟禪師撰之《五燈會元》約此時完成。

佛曆1593年，公元1049年，宋仁宗皇祐元年，歲次己丑，成為如今臨濟宗正脈的楊歧派創始人楊歧方會禪師逝，年五十七。

佛曆1596年，公元1052年，宋仁宗皇祐四年，歲次壬辰，著有《頌古百則》的禪宗雲門宗人雪竇重顯逝，壽七十二。文學家、政治家范仲淹逝，年六十三。發明活字版的畢昇去年去逝。

佛曆1608年，公元1064年，宋英宗治平元年，歲次甲辰，藏傳佛教第一個宗派，穿著黃衣袈裟的嘎當派創始人仲敦巴‧嘉哇窘乃逝，年五十九。

大興雲門宗風得義懷宗乘禪師逝，年七十一。

佛曆1613年，公元1069年，宋神宗熙寧二年，歲次己酉，使黃龍寺有「無生獅子之窟，不二旃檀之林」美稱的黃龍慧南禪師逝，年六十七。

佛曆1645年，西元1101年，宋徽宗建中靖國元年，歲次辛巳，福建僧普足「清水祖師」陳應卒，年五十七。著有《東坡養生集》的文學家蘇軾．東波居士卒，年六十六。

佛曆1672年，公元1128年，南宋高宗建炎二年，金天會六年，歲次戊申，自稱寂音尊者、明白庵人，臨濟宗黃龍系傳人慧洪‧覺範禪師逝，年五十七。

佛曆1679年，公元1135年，宋高宗紹興五年，金天會十三年，歲次乙卯，改編雪竇《頌古百則》為《碧岩錄》的臨濟宗禪師圜悟克勤逝，年六十六。

西藏密宗大德密勒日巴尊者圓寂，世壽八十三歲。

相傳濟公禪師約在此時期出生。

佛曆1707年，公元1163年，南宋孝宗隆興元年，金大定三年，歲次癸未，創「看話禪」，教導弟子參究「狗子為什麼無佛性」等公案的臨濟宗大慧‧宗杲禪師逝，年七十四。

佛曆1737年，公元1193年，宋光宗紹熙四年，金明昌四年，歲次癸丑，把主觀精神「心」視作宇宙的本原，開創理學派──心學，認為「萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。」哲學家「象山居士」陸九淵逝，年五十四。

佛曆1813年，公元1269年，宋度宗咸淳五年，蒙古至元六年，歲次己巳，僧人志磐著《佛祖統紀》。

佛曆1925年，公元1381年，明太祖洪武十四年，歲次辛酉，被太祖聘為五經師，認為「我心即天地之心」、「佛儒本一」著《潛溪集》的宋溓逝，年七十一。

佛曆2147年，公元1603年，明神宗萬曆三十一年，歲次癸卯，思想特色主張釋、儒、道一致，後因「妖書案」被誣，寂滅於獄中的紫柏．真可禪師，得年六十。

佛曆2167年，公元1623年，明熹宗天啟三年，歲次癸亥，與蓮池、藕益、紫柏合稱明代「四大高僧」，主張禪、華嚴二宗融合，釋、儒、道一致，著有《夢遊集》的憨山．德清禪師逝，年七十七。

佛曆2179年，公元1635年，明思宗崇禎八年，歲次乙亥，後來因禪學見地不同，不滿師所提「自性自悟」說，與師密雲圓悟來回辯難的漢月法藏禪師逝，年六十二。

佛曆2186年，公元1642年，明思宗崇禎十五年，清崇德七年，歲次壬午，發揮禪宗以一心統萬相之旨，批駁法藏虛妄的密雲圓悟禪師逝，七十六。

佛曆2199年，西元1655年，清順治十二年，歲次乙未，「直把良知作佛性看」、「融會諸宗，歸極淨土」著有《四書蕅益解》、《周易禪解》的蓮宗九祖蕅益‧智旭向西舉手坐化，年五十七。

佛曆2219年，公元1675年，清聖祖康熙十四年，歲次乙卯，玉琳國師北遊五台山，途次清江浦慈雲庵示微疾，索筆書曰﹕「本是無生，今亦無死，此為正語，餘為魔說。」擲筆而終，壽六十二。去年，日本再嚴禁天主教。

佛曆2224年，公元1680年，清康熙十九年，歲次庚申，聶先所編集之《續指月錄》，約於此時完成付梓。

佛曆2226年，公元1682年，中國清康熙二十一年，歲次壬戌，著有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《歷代宅京記》、《肇域誌》，指出﹕「今之理學，禪學也。」明、清之際哲學家顧炎武．亭林先生逝，年六十九。
 

佛曆2497年，公元1953年，近代禪門高僧禪淨雙弘的圓瑛禪師逝，年七十五。執掌高旻寺法席，參禪數十年如一日的來果禪師逝，年七十二。

佛曆2503年，公元1959年，自號虛雲為當代禪宗泰斗的德清禪師，逝壽百十九歲。

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從歷史看密宗

佛曆元年，公元前544年，東周景王元年，歲次丁巳，佛陀壽約八十入滅於古印度之末羅國﹙Molla，今之尼泊爾，加德滿都西南﹚(公元1954年世界佛教徒友誼會於緬甸仰光召開第三屆大會通過之說法)。

 (另有鍚蘭，今之斯里蘭卡，依其眾點記說釋迦佛卒於公元前486年; W. Geiger 依巴利文編年史計算為公元前483年;日本佛學學者中村元博士稱為公元前383年;西藏密宗編年史稱為公元前881年; 台灣人之新加坡大學教授古正美之考證，公元前148年，佛陀「釋迦牟尼」誕生於今之尼泊爾，或古印度之憍薩羅國﹙Kosala﹚，迦毘羅城(Capila vastu，一說為藍毘尼村或園Lumbini)，公元前68年，佛陀「釋迦牟尼」滅於古印度之末羅國(Molla，今之尼泊爾，加德滿都西南 )。

佛教認為宇宙有四大元素：地、水、火、風,稱為四大皆空。但佛教或西藏密宗再加一大元素，空，而成為五大元素或五行。但佛教法相宗(瑜伽宗、慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗、有相宗)再加二大元素──心與識，而成為六大元素或六行。

印度摩揭陀國王頻婆沙羅即位，建都王舍城，利用通婚方法，使國家開始強大。

佛曆345年，公元前200年，漢高祖七年，歲次辛丑，《業經》成立。印度教興起。中期《奧義書》成立。

佛曆444年，公元前101年，漢武帝太初四年，歲次庚辰，小乘部派分裂完成。次年大乘佛教運動興起，《般若經》原型成立，羯那陀 Kanada 始創勝論學派 ﹙Vaisesika﹚。

佛曆543年，公元前2年，中國漢哀帝元壽元年，歲次己未，大月氏王之使節伊存口授《浮屠經》予博士弟子秦景廬，為中國佛教之始。中國有五千九百一十多萬人。

佛曆599年，公元55年，後漢光武帝建武三十一年，歲次乙卯，開始公開《大圓滿》法門的祖師俱生喜金剛﹙Praharsha Vajra﹚藏名葛拉多傑﹙Garab Dorje﹚於鄔金國出生。

佛曆604年，公元60年，中國後漢明帝永平三年，歲次庚申，初期大乘經典《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經(大阿彌陀經)》等初期大乘經典成立，其前都屬於小乘派經典。

佛曆608年，公元64年，東漢明帝永平七年，歲次甲子，明帝夜夢金人，遣秦景等人出使西域求取佛經，一說為西元60、68、70年。

佛曆611年，公元67年，永平十年，歲次丁卯，中印度月氏國僧迦攝﹙葉﹚摩騰﹙Kasyapamatanga﹚與竺法蘭﹙Dharmarakcha﹚攜來在中亞編篡的佛陀嘉言錄《四十二章經》﹙The Sutra of Sections﹚，與秦景等人返回洛陽，為漢譯佛經之始。﹙當時的譯經者都以國家地區為姓，姓安來自安息國，竺是天竺、支是月支、康是康居國。﹚

佛曆778年，公元 234年，魏明帝青龍二年，漢建興十二年，吳嘉禾三年，歲次甲寅，印度僧龍樹﹙Nagarguna﹚著《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毘婆沙論》等。

佛曆847年，公元303年，西晉惠帝太安二年，歲次癸亥，竺法護譯「彌勒本願經」與「彌勒成佛經」及其他佛經，創中國佛教彌勒佛與三世佛信仰之始。[另見A.D.385年道安欄]

 

密宗傳入漢地（雜密時期）

佛曆 849年，公元 305年，晉惠帝永興二年，歲次乙丑，耆域入中國傳咒術及陀羅尼密教。

佛曆854年，公元310年，晉懷帝永嘉四年，歲次庚午，佛圖澄入中國，至後越廣傳密教與咒術。

佛曆856年，公元312年，晉懷帝永嘉六年，歲次壬申，前一年，晉懷帝被北漢匈奴人劉聰所殺。劉聰西去長安，屠殺一半居民。

時稱「高座法師」，龜茲僧帛尸梨密多羅﹙Srimitrala﹚在此期間到達建康建初寺，後主持譯出《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》，並傳播密法經典和佛教咒術。

佛曆864年，公元320年，晉元帝大興三年，歲次庚辰，東晉受匈奴逼迫，已遷都南京三年。

恆河流域的印度人「月護王」犍陀羅笈多﹙Chandragupta﹚所建立的笈多﹙Gupta﹚王朝，將印度北方大部分聯合起來，為了復興恆河文化，同時開始了北印度改良式佛像的刻創，此後共有三百三十年歷史，也是佛教藝術的黃金時代。

佛曆892年，公元348年，晉穆帝永和四年，歲次戊申，羯族人石勒立後越，以方術得寵，傳說善誦神咒，能役使鬼神的「大和上」龜茲人佛圖澄逝，壽一百一十六。

佛曆894年，公元350年，晉穆帝永和六年，歲次庚申，薩珊王朝沙普爾二世征服喀布爾河谷、犍陀羅和旁遮普，以得叉始羅﹙Takshashila﹚為首府。宣講《瑜伽師地論》的彌勒菩薩逝，壽八十。

佛曆977年，公元433年，南北朝宋文帝元嘉十年，北魏延和二年，歲次癸酉，僧人僧伽跋摩﹙求那跋摩﹚和獅子國比丘尼主持，慧果、淨音在南少林寺重受具足戒，是中國尼眾受全戒之始。

如來已著南朝「褒衣博帶」之士大夫服飾，中國式佛像風格從此展開。此時，曾確立沙門應拜王者的制度。

 

密宗傳入西藏

相傳藏王拉托托日寧贊六十歲時，於皇宮屋頂尋獲《寶篋莊嚴經》、《如意寶珠陀羅尼咒經》﹙另說是《大乘莊嚴寶王經》、《百拜懺悔經》、《六字大明陀羅尼》、《枳達嘛尼陀羅尼》﹚為佛教初傳藏地之始。

佛曆925年，公元381年，晉孝武帝太元六年，歲次辛巳，晉孝武帝崇信佛教，於殿內設立精舍，居有沙門﹔名僧慧遠於廬山建蓮社。

去年，記述《瑜伽師地論》的無著菩薩逝，壽八十。

去年，「超日王」旃陀羅‧笈多二世即位，他在位三十五年，笈多王朝進入全盛時期。

佛曆999年，公元455年，南北朝宋孝武帝孝建二年，北魏太安元年，歲次乙未，白匈奴White Hun人入侵西北印度達四十五年，其間徹底摧毀了佛教寺塔，讓血流成河。

「帝日王」鳩摩羅‧笈多 ﹙Kumara Gupta﹚興建的那爛陀﹙Nalanda﹚寺院落成了一年。

佛曆1044年，公元500年，齊永元二年，北魏宣武帝景明元年，歲次庚辰，北印度僧人菩提流支譯出一部分「陀羅尼」經典。

佛曆1058年，公元514年，梁武帝天監十三年，歲次甲午，撰寫《水陸儀軌》，傳說化身十一面觀音的寶誌和尚志公禪師逝。

佛曆1068年，公元524年，南北朝梁武帝普通五年，北魏正光五年，歲次甲辰，入蜀傳禪使禪法大興，禪宗二祖的師兄弟僧副禪師逝。♁  去年九月八日，菩提達摩從浙江的小市登陸後，在十二月十四日到金陵會見梁武帝。

佛曆1113年，公元569年，陳宣帝太建帝元年，北周天和四年，歲次己丑，寫有《心王銘》，自稱「當來解脫善慧大士」彌勒應化，又稱「傅大士」的傅翕逝，壽七十二。

佛曆1144年，西元600年，隋文帝開皇20年，印僧龍猛（顯教作龍樹）著多數密教書。

佛曆1146年，西元602年，時為隋高祖文帝仁壽二年，李查維的瓦蘇爹

哇﹙Vasudeva﹚國王去世後，傳位給女婿安蘇瓦曼﹙Amsuvarman，盎輸伐摩，為尼泊爾第一個有「萬王之王」稱號的國王﹚。此王統一了尼泊爾，他對文學、科學和藝術都有興趣，當時即出版了梵文文法的辭書，並於西元639年將女兒布里庫蒂﹙Bhrikuti、Bri-btsum，尺尊﹚公主嫁給藏王松贊干布﹙Srong-Dtsan Sgam Po﹚，另將自己的親妹嫁給了印度王子。

佛曆1171年，公元627年，唐太宗貞觀元年，歲次丁亥，秦王李世民在宮城玄武門發動政變，殺太子建成、齊王元吉及其諸子，遂被改立為太子，不久高祖禪讓後即位，於今年改元貞觀。

佛曆1173年，公元629年，唐太宗貞觀三年，歲次己丑，密宗阿闍梨教由滇緬傳入雲貴地區南詔，稱為「滇密」，可知緬甸先前是信奉密教的。直至清朝平定三籓時才被禁。據段公墓誌載有被暱稱「觀音爸」的西北印人去大理宏傳密法。藏族的祖先建立吐蕃國。

玄奘﹙Yuan Chwang﹚由長安偷偷往西域取經，一說公元 629年，於公元 645年返長安，請回佛像，佛舍利及梵文佛經520夾657部，公元664年玄奘卒。其間譯經無數，但後經戰亂與火災，攜回諸梵本全遺失或已廢。尼泊爾現存有梵本《般若經》。

藏王松贊干布年十三歲登基，不久派十六童子赴印度學習文字五明等。

佛曆1182年，公元638年，唐太宗貞觀十二年，歲次戊戌，阿拉伯人征服耶路撒冷，征服美索不達米亞。智通譯《千手觀音經》，在大總持寺弘揚密教。次年，屯彌三菩札仿印度城體字母創造藏文字母。

佛曆1185年，公元641年，唐太宗貞觀十五年，歲次辛丑，印度戒日王與唐建交。吐蕃第三十二代贊普棄宗弄贊﹙Srontsan Gampo，松贊干布﹚迎娶文成公主。此時唐朝由吐蕃邏些﹙拉薩﹚經尼波羅到天竺摩揭陀國的路線已開通，當時赴印度的玄照，往返都經由此路，此路又與吐蕃西南的“麝香之路”相接，可通往罽賓。

被藏人尊為「白度母」（White Dareh、Tara）化身的唐文成公主，因“和番”嫁給吐蕃王棄宗弄讚（松贊干布），除帶了三百六十部佛經及佛教文物外，並將中原特有的醫術、建築術、印刷術、釀造法、占卜術、陰陽五行、八卦算命等文化也傳入今之西藏。文成公主協助被尊為「綠度母」（Green Dareh、Tara）化身的尺尊公主﹙Bri-btsum，有譯赤准、赤尊，是尼泊爾595-640年在位虔信佛教的盎輸伐摩王Amsvaman的女兒﹚，以精到的風水地理常識，克服惡劣的環境，建成了大昭寺。於是一千三百多年來，中土的風水地理學說，深深影響了西藏文化，使西藏人了解環境的良寙會影響修行。

佛曆1188年，公元644年，唐太宗貞觀十八年，歲次甲辰，玄奘改由南絲路返唐，帶回657佛經部，後帶領弟子翻譯75部1335卷，另撰寫《大唐西域記》。

佛曆1191年，西元647年，貞觀二十一年，尼婆羅使者進獻唐朝波凌﹙即菠菜﹚、醡菜、渾提蔥，即經此尼波羅新路。

佛曆1194年，西元650年，西南印度成立《大日經》

佛曆1214年，公元670年，唐高宗總章三年，咸亨元年，歲次庚午，金剛智來華。

佛曆1215年，公元671年，唐高宗咸亨二年，歲次辛未，蘇門答臘島已是東南亞大乘佛教之中心。

 

密宗傳入漢地（純密時期）

佛曆1217年，公元673年，唐高宗咸亨四年，歲次癸酉，善無畏﹙Subhakarasimha﹚來華，真言宗始興。義淨赴印度求法取經。

佛曆1220年，公元676年，唐高宗儀鳳元年，歲次丙子，佛陀波利﹙Buddhapali﹚從罽賓到五台山，禮拜文殊未果。回國取「佛頂尊勝陀羅尼經」，於永淳二年﹙西元 686年﹚再來長安，譯經成中文留在皇宮。另攜原經上五台山重譯，並久居五台未回國。

佛曆1221年，公元677年，唐高宗儀鳳二年，歲次丁丑，六祖慧能在曹溪南華山寶林寺時，被請至曲江大梵寺演說妙法，後來集成《六祖壇經》。認識自己的本心，是見真知本性。

佛曆1224年，公元680年，唐高宗永隆元年，歲次庚辰，于闐國王迫害佛教，僧人逃往吐蕃，帶來痘症，致文成公主染病去世。

佛曆1234年，公元690年，金剛乘在南印度諸國及獅子國發展興盛。

佛曆1237年，公元693年，唐中宗嗣聖十年，歲次癸巳，周則天武后（武則天）長壽二年，武后依卍字，及其讀音，造新名「曌」一字，並創造觀世音菩薩由男像變為女像之始，以利其製造自己的帝王像，以遂其實施佛教政治、政教合一的愚民統治與當佛教皇帝之美夢。 

佛曆1239年，西元695年，唐中宗嗣聖12年，東南印度完成《金剛頂經》。

佛曆1254年，西元710年，唐睿宗景雲元年，唐金城公主嫁給第三十六代贊普赤德祖贊，遠嫁到吐蕃，也引進更先進的文化進入吐蕃，藏人對金城公主的愛戴如同對文成公主一般。金城公主入藏後，熱心佛教事業，才把被封藏的釋迦牟尼佛十二歲等身像遷到大昭寺供奉，再把尺尊公主攜來的“米居多杰”佛像移至小昭寺供奉。並且安排漢僧侍奉香火，舉行正式的佛教儀式。此覺阿佛像至今仍吸引著藏族、蒙古族、羌族、裕固族、土家族乃至印度、錫金、尼泊爾、不丹等國的信眾，不遠千里前來朝拜。

佛曆1257年，公元713年，唐玄宗先天二年、開元元年，歲次癸丑，禪宗六祖慧能圓寂，年七十五。六祖慧能偈語﹕「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」

義淨入寂，壽七十八。中國人口減為四千一百萬人左右。

往昔，從呼羅珊、波斯、伊拉克、莫蘇耳，直到敘利亞邊境的國家都是信仰佛教，後來又因統治者關係以祆教為國教，但今年起因穆罕默德‧賓‧卡西姆的勝利，人民改信了回教。

晟羅皮在大理國塑大黑天神﹙濕婆﹚神像。

佛曆1268年，公元724年，唐玄宗開元十二年，歲次甲子，密宗一行和尚﹙俗名張遂﹚發起天文測量，二年後有《大衍歷》等之著作。三年後，一行圓寂於華嚴寺，諡號「大慧禪師」，得年四十五。

佛曆1269年，西元725年，唐玄宗開元13年，印僧善無畏及金剛智（一說為善無畏與一行）合譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》（《大日經》）七卷。

佛曆1279年，公元735年，唐玄宗開元二十三年，歲次乙亥，善無畏圓寂，世壽九十九。中國人口增為四千八百四十四萬人左右。

佛曆1284年，公元740年，唐玄宗開元二十八年，歲次庚辰，高力士前年年引楊貴妃入宮後，唐朝國運開始轉衰。西藏發生天花瘟疫，和番嫁給赤德祖贊的唐金城公主亦死於天花。

佛曆1285年，公元741年，唐玄宗開元二十九年，歲次辛巳，金剛智 ﹙Vajrabodhih﹚ 圓寂於洛陽廣福寺，壽七十一。次年，開始十五年的「天寶之亂」。

佛曆1293年，公元749年，唐玄宗天寶八年，歲次己丑，不空﹙Amogha vajrah﹚親密弟子劉巨麟貪贓被賜死，玄宗對不空詔令「許歸本國」而致流放嶺南四年多。

 

印度密教佛教興盛期

佛曆1294年，公元750年，唐玄宗天寶九年，歲次庚寅，印度東北方之孟加拉（鵬茄囉、朋加剌、棒葛剌）「波羅王朝」﹙Pala﹚始興，延續約四百年，為密教﹙Guhya﹚佛教的全盛期。原始佛教裡沒有創造天地的主宰，沒有能夠左右人們的鬼神，更沒有死後可去的天堂。到了此時期，什麼都有了，有本初佛，有淨土，還有滿天的鬼神眾，加上古老的咒術，密乘佛教在此時期就顯得熱鬧異常。

「波羅王朝」是興起於八世紀的東印度恆河平原比哈爾邦 （Bihar）及孟加拉（Bangladesh）地區一帶，向來對採取保護佛教的措施不遺餘力。「比哈爾」之名源自vihara，指的是「佛教寺廟」，可見和佛教的淵源有多深。瞿波羅王（Copala）（西元750～770年在位）先於摩揭陀﹙Magadha﹚國建立歐丹陀菩利寺（Odantapuri temple）。

 其繼位者達摩波羅王（Dharmapala，西元770～810年在位）對佛教特別推崇，嫌當時的那爛陀寺（意為大神龍住處，今比哈爾邦巴特納之巴羅貢村）不夠宏大，又在恆河南案的小山上興建了超戒寺（一般稱為超行寺或超岩寺，即以王號命名的毘俱羅摩尸羅寺，Vikramasila temple），該寺中間是大佛殿，四周是顯教五十四院，密教五十三院，共計一百零八院，成為當時的密教中心，凡在該寺學習畢業成績優秀者，國王頒給“班智達”大學者的學位，有重大成就者又稱為“守門師”。

接著德瓦波羅王（西元810～850年在位）更將古德來庫打卡寺（Traikutaka temple）改建，擴大改名為蘇瑪菩利寺（Somapuri temple），寺中有千佛塔。其後羅摩波羅王（Ramapala，西元1077～1120年在位）於北孟買（Bombay），興建迦嘎打拉寺（Jagaddala temple）。

可惜約有四百年歷史的「波羅王朝」，卻在十二世紀中葉，被來自德干高原﹙Deccan Plateau﹚信仰“伊斯蘭教”的「色納王朝」(Sena Dynasty)消滅，佛教因而急遽衰落。「色納王朝」存在沒有一個世紀，在十三世紀初，因更強大的“伊斯蘭教”勢力入侵，基於強烈的宗教偏見，對佛教徒完全採取鎮壓，殘殺大量僧眾，強迫改信“伊斯蘭教”，佛教寺院及文物徹底被摧毀，佛教徹底潰滅，而從此在印度消失。最主要的是1193年突厥大將基爾吉率領回教大軍侵佔那爛陀寺，搗毀寺院和圖書館，大批僧侶不是遭到屠殺就是逃往西藏及鄰國避難，從此那爛陀寺失去昔日光輝，佛教在印度式微。

 

藏密紅教興盛期

佛曆1294年，公元750年，唐玄宗天寶九年，歲次庚寅，藏王赤松德真迎寂護的妹夫蓮華生大士入藏。﹙或是公元747年由尼泊爾入藏﹚而一直到元朝以前，西藏所崇奉的是「寧瑪巴派」﹙紅教﹚，稱為舊密教，尊蓮華生大士為教主。紅教大大影響了西藏王朝，然後元代時輪給花教，明代則是白教的天下，而黃教從明末掌權至今，看來四大教派，各有其興盛時段，如今也因此各有心結。

但是《西藏密宗編年》記載說公元前877年，周厲王二年﹕西北印度烏仗那﹙鄔金﹚國﹙今巴基斯坦北部Gilgit與 Chilas間之山區﹚人，西藏密宗開祖蓮華生大士﹙Padma sambhava﹚誕生。

東印度孟加拉波羅王朝始興，延續四百年，為密教﹙Guhya﹚佛教的全盛期。

佛曆1298年，公元754年，唐玄宗天寶十三年，歲次甲午，鑑真和尚渡海成功到達日本弘法。中國人口為五千二百八十八萬。南詔建拓東城，尊奉摩訶迦羅大黑天神，立廟祀之。

佛曆1297年，西元756年，唐玄宗天寶15年，不空譯《金剛頂經》三卷為始祖，以《大日經》、《金剛頂經》等真言密教為主，以六大（地、水、火、風、空、識）、四曼（大、三、法、羯等曼荼羅Mandala）及三密（身、口、意）為教義，主張三密相應，即可成佛。該宗盛於中唐，晚唐以後轉興於日本。

佛曆1303年，公元759年，唐肅宗乾元二年，歲次己亥，不空譯《宿曜經》唐律禁私習天文，並及曆算。去年，挑起南北禪宗之爭的神會禪師逝，年七十四。

佛曆1304年，公元760年，唐肅宗乾元三年，歲次庚子，將《中論》傳入西藏的印度中觀宗清辯系論師寂護去世。惠能弟子神會逝，年七十四。

佛曆1307年，公元763年，唐肅宗乾元六年、唐代宗廣德元年，歲次癸卯，蓮華生大士始建桑耶寺﹙Samye Temple﹚，歷十二年完成。

金城公主之子今西藏吐蕃王赤松德贊趁安祿山之亂，一度佔領長安僅十四天，後被郭子儀擊退。但直至唐末，河西隴右地方一直是吐蕃統治。

摩尼教開始傳入回鵠。

佛曆1318年，公元774年，唐代宗大曆九年，歲次甲寅，悟空與于闐僧尸羅達摩 Siladsarma合譯《十地經》為主，主張如來藏緣起，眾生之心乃生成萬法之第一因。被養成豪奢倨傲的不空病重入寂，得年六十九。

佛曆1325年，公元781年，唐德宗建中二年，歲次辛酉，唐派大乘和尚摩訶衍與印度寂護弟子伽摩羅什﹙蓮花戒﹚在薩木央寺開辦三年盛大的辯論會，蓮花戒勝利不久被刺身亡。

新羅國惠日、悟真入唐求法，後惠日回國弘揚密教。

印度達磨波羅王建密教中心超岩寺。吐蕃王朝攻陷沙州敦煌。

佛曆1344年，公元800年，唐德宗貞元十六年，歲次庚辰，印度地區佛教衰，印度教﹙Hinduism﹚起。

比丘吳法成譯漢文《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼經》、《觀世音菩薩秘密藏如意輪陀羅尼神咒經》、《十一面神咒心經》等為藏文經典。

柬埔塞﹙Cambodia﹚開始五百年的黃金時代。闍耶跋摩二世﹙King Jayavarman，西元802-850﹚從爪哇﹙Java﹚回到真臘。闍耶跋摩二世在爪哇時，有印度人所建立的「剎朗德拉王朝」﹙Sailendra，夏連特拉、夏倫德拉，即岳帝王朝﹚，信仰由東印度波羅王朝﹙Pala﹚傳來的大乘密教。大乘密教在爪哇流行約有四百年之久，而且還越海向馬來西亞半島北部、泰南、泰北、柬埔寨傳遞。當時爪哇島上，距今中爪哇首府日惹城40公里的印尼基杜平原的一個小丘上，就建有佛教密宗“婆羅浮屠”﹙Candi Borobudur，意為山丘上的佛寺，又稱千佛塔，華人稱為“佛樓”或“佛雕山”﹚佛教寺院，還有許多具有藝術價值的石造佛教建築。

 

密宗傳入日本（東密、台密時期）

佛曆1349年，公元805年，唐德宗貞元二十一年，唐順帝永貞元年，歲次乙酉，蓮宗五祖少康示寂。

惠果授日僧空海為傳法阿闍梨後不久圓寂，得年六十。日僧最澄已抵華一年，於台州龍興寺學天台法門。                                                     

次年，空海來華不到二年即學成返國;回鵠使者入貢，帶摩尼僧來唐，摩尼教從此傳入中原。

佛曆1367年，公元823年，唐穆宗長慶三年，歲次癸卯，日本天皇詔賜京都東大寺建真言院為密教根本道場。空海派稱「東密」，與最澄創建之「台密」，同為日本密宗之兩大派別。最澄著「末法燈明記」警告世人將入末法時代。次年，韓愈逝，年五十六。

佛曆1379年，公元835年，唐文宗太和九年，歲次乙卯，日本空海大師圓寂，年六十一歲。藏王墀祖德贊請勝友、天王菩提編篡的《翻譯名義大集》已完成。

佛曆1380年，公元836年，唐文宗開成元年，歲次丙辰，西藏本教徒縊殺藏王赤惹巴僅，擁朗達瑪為贊普，大舉滅佛，對顯教打擊最大，讓西藏陷入近百年的「滅法期」。

佛曆1383年，公元839年，唐文宗開成四年，歲次己未，回紇汗國因爭位內亂，加上黠嘎斯的進攻，於次年滅亡後，開始向西大遷移，分別成立信仰摩尼教的河西回紇﹔信仰佛教的高昌回紇﹔信仰伊斯蘭教的蔥嶺西回紇﹙後建立喀喇汗王朝﹚。

佛曆1389年，公元845年，唐武宗會昌五年，歲次乙丑，唐武宗迷信道教，禁止西方宗教，打著「懲千古之蠹源，成百王之典法，驅遊惰不業之民，廢丹鑊無用之室」的幌子，毀天下佛寺四萬四千餘座，令二十六萬餘僧尼還俗，收奴婢十五萬人，良田數千萬畝，史稱「會昌滅佛」。

前二年，摩尼教徒也被驅逐出境。很巧的是西藏也在前二年展開滅佛之舉。

佛曆1426年，公元882年，唐僖宗中和二年，歲次壬寅，努欽‧桑結益希一生廣譯內外續部經典，集大圓滿經、幻、心道，任運成就光明身涅槃，壽一百一十三歲。

佛曆1504年，公元960年，宋太祖趙匡胤建隆元年，歲次庚申，滅後周，建立宋朝。

此年三月二十三日林默出生。公元987年，丁亥宋太宗雍熙四年，歲次，林默二十八歲成道，白日飛昇。初被尊奉為「海上女神」後，更受大陸沿海農、漁敬拜，暱稱為「媽祖」。

喀喇汗王朝定伊斯蘭教為國教，成為突厥語諸部歷史上第一個回教王朝。

佛曆1522年，公元978年，宋太宗太平興國三年，歲次戊寅，嘎舉巴派祖師，印度大手印教授四大秘訣的重要傳承者諦洛巴逝，壽一百一十歲。

佛曆1525年，公元981年，宋太宗太平興國六年，歲次壬午，正式興辦國立「譯經院」，天息災、施護、法天大量翻譯梵筴。

去年，曾被委任為印度超岩寺北門守護師的那饒巴圓滿究竟光明空性法身，往光明空行清淨地，壽八十五。

佛曆1528年，公元984年，宋太宗太平興國九年，歲次甲申，華山道士陳摶受詔，進見宋太宗，創造《紫微斗數》算命法的陳摶著有《太極圖》，後為理學家周敦頤所發揮。

次年，印度朱羅國侵佔錫蘭，統治五十餘年，婆羅門教興起，經文皆為梵文。

佛曆1544年，公元1000年，宋真宗咸平三年時，歲次庚子，阿富汗伊斯蘭教尤斯夫卡德汗入侵于闐，佛教徒敗北，于闐佛教隨之告終，于闐回教國家誕生。

來華二十年，譯《大乘莊嚴寶王經》等多種密教經軌十八部，中印度人三藏賜紫沙門天息災卒。羅馬式文藝開始盛行二百年。

佛曆1545年，公元1001年，宋真宗咸平四年時，歲次辛丑，回教勢力從北印度席捲而下，佛教所有沙門被殺，佛教就逐漸在印度絕跡，有家室之印度教祭司制度卻得以延命下來。但印度哲學的偉大時代就此終止。

來華二十八年，譯《最勝佛頂陀羅尼》等四十六部經典，中印度人三藏賜紫沙門法天卒。

佛曆1561年，公元1017年，宋真宗天禧元年，歲次丁巳，阿富汗伽色尼王朝的馬茂德蘇丹率軍攻陷波羅奈，鹿野苑遭浩劫。

佛曆1571年，公元1027年，宋仁宗乾天聖五年，歲次丁卯，仁宗命醫官院核定《黃帝內經》及《難經》、《病原》等醫書，由國子監印行天下。

結覺‧達哇歐色將《時輪根本續》的部分章節譯成藏文，並把這一年作為西藏紀年法的開始，

佛曆1582年，公元1038年，宋寶元元年，齊明帝建武元年，歲次戊寅，中國畢昇發明字版印刷術。

羌之黨項族人元昊裂土稱帝，西夏建國共有189年歷史。創有西夏文，並翻譯有數千卷西夏文佛經。公元1220年，西夏曾禮聘過迦舉派喇嘛弘法。公元1227年，西夏國被蒙古軍所滅。

佛曆1589年，公元1045年，宋仁宗慶曆五年，歲次乙酉，畢昇發明活字印刷，從此中國的四大發明普及使用，讓世界文化急速改觀。

緬甸浦甘王朝建立一年，其後有二百四十餘年歷史，是上座部佛教極盛期，並對雲南產生巨大影響。

佛曆1598年，公元1054年，宋仁宗至和元年，歲次甲午，印度孟加拉達卡學者大禪師阿底峽﹙Atisha﹚終其餘生於西藏拉薩以南的聶塘，壽七十二。

佛曆1608年，公元1064年，宋英宗治平元年，歲次甲辰，藏傳佛教第一個宗派，穿著黃衣袈裟的嘎當派創始人仲敦巴‧嘉哇窘乃逝，年五十九。

佛曆1610年，公元1066年，宋英宗治平三年，歲次丙午，契丹改國號為遼，國內盛行「無上瑜伽」密宗。

佛曆1612年，公元1068年，宋神宗熙寧元年，歲次戊申，在青海河湟地區建立地方政權、割據勢力的土蕃王族後裔角斯囉逝，年七十。由於是信奉佛教的李立遵和信奉笨教的溫逋哥擁立角斯囉為王，使該政權在宗教徒直接參與下，僧人擁有很大的權力，地位崇高。

佛曆1629年，公元1085年，宋神宗元豐八年，歲次乙丑，金河寺道辰☆大師著《顯密圓通成佛心要》並《供佛利生儀》，融和當時顯、密對峙的情形。

佛曆1644年，西元1100年，宋徽宗建中靖國元年，歲次辛巳，據說西藏著名的密法實踐者、佛經翻譯家瑪爾巴逝，壽八十四。

佛曆1663年，公元1119年，宋徽宗宣和元年，歲次己亥，徽宗受道士林靈素所惑，以不廢佛教，則為中國禮義之害，乃改佛剎為宮觀，稱佛為「大覺金仙」，使服天尊之服，連帶也使宋之譯經院消失，並改稱菩薩為「大士」、羅漢為「尊者」、和尚為「德」。又新立一「仙佛合宗」。後來造成佛、道不分，佛教成為民俗信仰，華麗而庸俗。

徽宗晚年崇奉道教，曾自稱為「教主道君皇帝」，不能以李姓老子為祖，乃另立一道教之祖趙玄朗為「太上混元皇帝」。

金太祖令人參照漢字與契丹文字，創製女真字。

佛曆1667年，公元1123年，宋徽宗宣和五年，金太宗天會元年，歲次癸卯，得到瑪爾巴實修密訣，隱居山林、岩洞苦修，獲拙火定及神通，留傳有《彌勒日巴歌集》的彌勒日巴尊者逝，壽八十三。

佛曆1676年，公元1132年，宋高宗紹興二年，金天會十年，歲次壬子，嘎達巴‧德協希巴在康區甘孜州白玉境內，建立了第一座寧瑪派寺院嘎陀寺。

佛曆1693年，公元1149年，南宋高宗紹興十九年，金海陵王天德元年，歲次己巳，西藏「切」﹙Chod﹚ 法門的傳承祖師，創「施身法」的女修行者瑪基腦準﹙Majig Labdron﹚入滅，壽九十四。

佛曆1713年，公元1169年，南宋孝宗乾道五年，金大定九年，歲次己丑，臨濟宗法系第十三代傳人，俗稱普庵祖師，自說祖師咒的普庵．印肅禪師逝，年五十四。

佛曆1721年，公元1177年，南宋孝宗淳熙四年，金大定十七年，歲次丁酉，占婆入侵真臘將首都吳哥城毀掉。

佛曆1730年，公元1186年，南宋孝宗淳熙十三年，金大定二十六年，歲次丙午，土耳其人戈里入侵印度，以德里為首都，奉行伊斯蘭教。

佛曆1737年，公元1193年，宋光宗紹熙四年，金明昌四年，歲次癸丑，岡波巴弟子第一世黑帽系大寶法王嘎瑪巴杜松淺巴圓寂，壽八十三，開西藏正式被承認轉世制度的首例。

佛曆1744年，公元1200年，南宋光宗紹熙十一年，金承安五年，歲次庚申，穆罕默德巴哈帝瓦率領回教徒攻擊虔信密宗的印度巴拉﹙波羅﹚Pala王朝，攻下那爛陀寺，處死出家眾，燒毀珍藏書籍，藉口要連根拔除偶像的崇拜。

佛曆1747年，公元1203年，南宋寧宗嘉泰三年，金泰和三年，歲次癸亥，伊斯蘭軍摧毀超岩寺，密教在印度衰落。

佛曆1782年，西元1238年，原為真臘駙馬的英沙羅鐵擺脫「吳哥王朝」的羈絆，在清邁以南地區建立了傣人王國──暹羅國。十三世紀末，因為信仰“大乘佛教”之“金剛乘”，歷代國王極盡奢華，大量興建龐大的佛寺，耗盡了國力資源。加上與暹羅間的戰事均告失利，素可泰大軍也攻陷吳哥城，戰亂導致國疲民乏，因此高棉厭倦了浮華，改而接受暹羅和斯里蘭卡傳入的“上座部佛教”，減少布施浪費，回歸佛陀當時的質樸，以清淨、儉樸的清修來求得解脫。高棉將帥接受“小乘佛教”，梵文也在十四世紀初停止使用。

佛曆1802年，公元1258年，南宋理宗寶祐六年，元憲宗八年，歲次戊午， 八思巴奉命經五台山抵達大都，代表佛教和張真人為首的道教徒辯論《老子化胡經》的真偽，雙方有五百多人參與，結果佛教一方獲勝，一部分道士削髮為僧，改信佛教。

 

藏密花教興盛期

佛曆1804年，公元1260年，宋理宗景定元年，忽必烈汗﹙Kublai Khan﹚中統元年，歲次庚申，忽必烈即帝位，封二十五歲的八思巴為國師，後又封為帝師、「大寶法王」，領總制院事，統領天下釋教。

西元1260年，元世祖忽必烈即帝位後，即授封二十五歲的八思巴為帝師──“大寶法王”，領總制院事，統領天下釋教，並將西藏地區的政教兩權，正式授予「薩迦派」﹙花教﹚法王管理。薩迦法王成為西藏地區最高的統治者，是西藏「政教合一」的開端。

佛曆1808年，公元1264年，宋理宗景定五年，歲次甲子，蒙古世祖忽必烈定都於燕﹙後稱大都﹚，改元至元年。大寶法王薩迦派五祖，有聖童、神童稱意的國師八思巴奉命創「蒙古新字」一千多字。

次年，蒙古裔伊兒汗國合贊汗改信伊斯蘭教。

佛曆1819年，公元1275年，宋恭帝德祐元年，蒙古至元十二年，歲次乙亥，忽必烈諭令﹕和尚﹙漢僧﹚、也里可溫﹙景教僧﹚、先生﹙道士﹚、答失蠻﹙穆斯林教士﹚、喇嘛之所有，一律免除地賦、商稅、雜捐，彼等應祈天降福於大皇帝。

佛曆1831年，公元1287年，元世祖至元二十四年，歲次丁亥，元軍伐安南，降緬甸。九世紀初，本居中國南部藏緬族進入猛族﹙Mon，Rman，Rmen﹚區所建立的緬甸蒲甘﹙Pugan，帕干 Pagan﹚王朝便臣服元朝，但十二年後，王城卻被撣族﹙Shan，Tan﹚燒毀，有四百五十年歷史之帕干王朝從此消失。

志誠主持清安寺，廣弘密教，對戡漢藏大藏完成，《至元錄》分列顯密經典。

佛曆1839年，公元1295年，元成宗元貞元年，歲次乙未，忽必烈子鐵木耳即位，蒙古王朝歸依伊斯蘭教。

周達觀前往真臘﹙Cambodia，古稱扶南，今之柬埔寨﹚三年，返國著《真臘風土記》一書。

世祖指派八思巴之高徒，精詳內典、喜讀儒書的沙羅巴為「江南釋教總統」整頓僧紀。

佛曆1848年，公元1304年，元成宗大德八年，歲次甲辰，蒙古帝國成吉斯汗第五代繼承人奧爾吉都﹙Oljeitu﹚統御了波斯王國。奧爾吉都原是基督徒，後來是佛教徒，最後是回教徒。

佛曆1876年，公元1332年，元文宗至順三年，歲次壬申，在位僅四十三日的明宗次子元寧宗懿璘質班請讓雄多傑宣講《大手印法》並與大臣王妃們接受灌頂。後來通過讓雄多傑對佛教密法的講解，寧宗逝後調停了宮廷鬥爭，擁戴明宗長子元惠帝妥懽帖睦爾即位，讓雄多傑得到「曉悟一切空性佛嘎瑪巴」的封號和國師印、水晶印盒、金字牌符。隨從弟子們也得到「司徒」封號和印信。

佛曆1901年，公元1357年，元順帝至正十七年，歲次丁酉，法名洛桑札巴﹙善慧稱﹚、密號頓月多傑﹙不空金剛﹚的黃教宗喀巴大士誕生。

佛曆1904年，公元1360年，元順帝至正二十年，歲次庚子，第四世嘎瑪巴活佛饒貝多傑進京途經西寧夏宗寺時，父親帶宗喀巴前往受近事戒，取名貢嘎娘波﹙慶喜藏﹚。同年，又被夏瓊寺高僧頓珠仁青攝收為徒。

佛曆1907年，公元1363年，元順帝至正二十三年，歲次癸卯，西夏人「廣福大師」管主八之子「永興大師」管輦真吃剌將其父刊刻的經版，捨給平江路機磧砂寺，作為永久印造流通。

第八代著《龍欽七藏》與《四部寧體》等寧瑪派龍欽饒降巴尊者﹙無垢光﹚於桑耶欽浦寺入涅槃，世壽五十五。

佛曆1909年，公元1365年，元順帝至正二十五年，歲次乙巳，曾奉元武宗海山之詔進京講授《大圓滿法》及表演金剛舞、送鬼治病法，也是第一位到內地傳法的寧瑪巴派高僧雍敦巴‧多杰貝逝，壽八十五。

去年，本名仁青珠，元代西藏著名的佛學家、思想家布頓逝，年七十一。

去年，精通顯密教法，著作《七寶藏論》的寧瑪派學者隆慶饒絳巴‧智美歐色逝，年五十九。

佛曆1927年，公元1381年，洪武十四年，明朝規定僧人的服裝：禪僧茶褐常服、青縧玉色袈裟；講僧玉色常服、綠縧淺紅袈裟；教僧皂常服、黑縧淺紅袈裟；僧官如之。惟僧錄司官，袈裟、綠文及環皆飾以金。

佛曆1928年，公元1382年，洪武十五年五月二十一日，禮部照得佛寺之設立化分為三等，曰禪、曰講、曰教。其禪不立文字必見性者方是本宗；講者務明諸經旨義；教者演佛利濟之法，消一切見造之業，滌死者宿作之愆以訓世人。本月二十一日本部官欽奉”、

佛曆1927年，公元1383年，明太祖洪武十六年，歲次癸亥，朱元璋露出猙獰面貌，早期禁止「明教」後又開始防患佛教，令僧錄司統一編造法事儀軌規範，頒行諸山寺院，不得違背。

佛曆1935年，公元1391年，洪武二十四年，……今天下之僧多與俗混淆，尤不如俗者甚多，是等其教而敗其行，理當清其事而成其宗。令一出，禪者禪，講者講，瑜伽者瑜伽，各承宗派集眾為寺……。”

 

藏密白教興盛期

佛曆1951年，公元1407年，明成祖永樂五年，歲次丁亥，明成祖召第五世嘎瑪巴活佛曲貝桑波進南京，傳授皇帝、后、妃多種灌頂及手印法，並為當地信徒講經後。在靈谷寺為太祖和孝慈高皇后薦福。由於「多有靈瑞，帝大悅」曲貝桑波被封「萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」簡稱「大寶法王」。

明代時西藏以「噶舉派」﹙白教﹚為領導中心，也延襲元代加封「噶舉派」法王為「大寶法王」，因此「大寶法王」的地位就顯得特別的高尚。

佛曆1953年，公元1409年，明成祖永樂七年，歲次己丑，宗喀巴大師融合各教派教法，創立了格魯派，並建甘丹寺作為格魯派的根本道場。

佛曆1957年，公元1413年，明成祖永樂十一年，歲次癸巳，明成祖封薩迦派拉康拉章的貢嘎札西堅參﹙又稱昆澤思巴﹚為﹕「萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛，領天下釋教」賜浩、印並袈裟、幡幢、鞍馬、傘蓋、法器等物。簡稱「大乘法王」。

佛曆1961年，公元1417年，明成祖永樂十五年，歲次丁酉，新羅國廢止諸宗派，完全禁止密教宏揚。西藏古寺哲蚌寺始建一年。

佛曆1962年，公元1418年，明成祖永樂十六年，歲次戊戌，西藏黃教宗喀巴大師入滅。

佛曆1976年，公元1432年，明宣宗宣德七年，歲次壬子，負責修建甘丹寺的宗喀巴嗣位弟子第二任甘丹赤巴嘉曹杰逝，年六十八。

佛曆1979年，公元1435年，明宣宗宣德十年，歲次乙卯，奉使宣傳聖化，曾到吐蕃、天竺、尼泊爾有「大通法王」、「西天佛子」封號的智光圓寂，壽八十八。

第一位將格魯巴派思想傳播到內地，也是第一位代表格魯巴派和明朝取得關聯的宗喀巴弟子，受明宣宗加封為「大慈法王」的釋迦益希逝，壽八十一。

佛曆1982年，公元1438年，明英宗正統三年，歲次戊午，宗喀巴心傳弟子克珠杰‧格勒貝桑在甘丹赤巴的寶座上圓寂，年五十三。後被追認為第一世班禪。

佛曆1987年，公元1443年，明英宗正統八年，歲次癸亥，朝鮮受蒙古文字影響，製定字母，定為「訓民正音」，即後來所稱的朝鮮字母，於三年後，正式頒佈。

佛曆1993年，公元1449年，明英宗正統十一年，歲次己巳，完成修建哲蚌寺，以擅長背誦經咒的宗喀巴弟子「妙音法王」札西貝丹逝，年七十。

佛曆2013年，公元1469年，明憲宗成化五年，歲次己丑，憲宗寵用西域僧人，分別加以「大智慧佛」、「大國師」、「國師」等之封號。

結合回教與印度教義創錫克 ﹙Sikhism﹚教的﹙Baba Nanak ﹚誕生，壽六十九。神向他下諭：「既無印度教徒，也無伊斯蘭教徒，神只有一個，在神面前人人平等。」

佛曆2018年，公元1474年，明憲宗成化十年，歲次甲午，宗喀巴年紀最小的一位弟子，格敦珠圓寂，壽八十三。後被追認為第一世達賴喇嘛。

佛曆2050年，公元1506年，明武宗正德元年，歲次丙寅，武宗學習藏語，頌經習法，穿戴僧服，自封「大慶法王西天覺道圓明大自在佛」，鑄成金印，用之詔書，儼然「法皇」。

佛曆2124年，公元1580年，明萬曆八年，阿拉坦汗和第三世達賴索南嘉措在青海湖邊（唐代稱為河西九曲之地區）的仰華寺會面，並舉辦了蒙、漢、藏、畏兀兒等十萬人參加的大法會。

阿拉坦汗以“忽必烈”的化身自居，贈給索南嘉措“聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛”﹙毘紐奴持金剛﹚的尊號，意即精通顯密兩宗取得最高成就、學問淵博如大海一般的大師；索南嘉措則回贈“咱克喇瓦第徹辰汗”﹙法王大梵天﹚的尊號，意思是“能轉千金法輪的聰明智慧的汗王”。

佛曆2179年，公元1635年，明思宗崇禎八年，歲次乙亥，精於《中觀他空論》、《如來藏佛性論》、《六支瑜伽》的西藏喀熱貢窮地區人覺囊派高僧多羅那他﹙善逝﹚逝，年六十。

後來因禪學見地不同，不滿師所提「自性自悟」說，與師密雲圓悟來回辯難的漢月法藏禪師逝，年六十二。

 

藏密黃教興盛期

佛曆2186年，公元1642年，明思宗崇禎十五年，清崇德七年，歲次壬午，發揮禪宗以一心統萬相之旨，批駁法藏虛妄的密雲圓悟禪師逝，七十六。

 “格魯派”﹙黃教﹚的五世達賴喇嘛（Dalai Lama，生平為西元1617-1682年）阿旺‧羅桑嘉措成為西藏最高宗教領袖，政權及於蒙古，才正式開始「教政合一」制度，以宗教治理國家，一直持續到現代。

錫金國王受喇嘛們賜「佐迦亞羅」﹙Chogyal﹚稱號，成為政教合一的國家。1975年印度強行將錫金併為第十二個邦。

五世達賴成為西藏最高宗教領袖，政權及於蒙古，並大興土木建成布達拉宮的白宮。

佛曆2189年，公元1645年，清順治二年，歲次乙酉，扎什倫布寺寺主羅桑卻吉堅贊，被蒙古和碩特的固始汗贈與班禪﹙大師﹚博克多﹙聖者﹚稱號。

佛曆2196年，公元1652年，清順治九年，歲次壬辰，五世達賴朝清，受封為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛達賴喇嘛」。

佛曆2259年，公元1715年，清康熙五十四年，歲次乙未，

前年，清廷冊封班禪五世羅桑意希為班禪額爾德尼。

佛曆2260年，公元1716年，中國清康熙五十五年，歲次丙申，張玉書等人共收入47035字編成《康熙字典》﹔藏族史詩《格薩爾王傳》刻製成漢文版。

佛曆2266年，公元1721年，中國清康熙六十年，歲次辛丑，清軍前一年入藏，並廢除藏地邦主達孜巴第巴一職，於今年處死。改設眾葛倫共理政務，並任命康濟鼐為首席葛倫。

去年，清廷再度冊封格桑嘉措為六世達賴，並護送達賴六世由青海進入拉薩「坐床」。

佛曆2267年，公元1723年，中國清雍正元年，歲次癸卯，青海發生羅卜藏丹今之亂。政爭靠錯邊的基督徒被迫害，天主教被禁。

次年，青海互助縣八歲之三世章嘉到北京，受令駐錫嵩祝寺。

佛曆2283年，公元1739年，清高宗乾隆六年，歲次己未，工布查布譯出﹙述作﹚《佛說造像度量經》。

佛曆2297年，西元1753年，清高宗乾隆十八年，歲次癸酉，章嘉國師編篡《御製滿漢蒙古西蕃合璧大藏全咒》。

佛曆2298年，公元1754年，清高宗乾隆四十年，歲次甲戌，蒙古高僧章嘉呼圖克圖為乾隆帝授勝樂本尊灌頂。皇帝聽受灌頂後說﹕「章嘉國師從前是朕之上師，現在成為朕之金剛阿闍黎」根據章嘉國師之奏請，皇帝下令更正和尚們的咒語讀法。

佛曆2301年，公元1757年，清高宗乾隆二十二年，歲次丁丑，七世達賴圓寂，乾隆怕「擅權滋事」，下令第穆呼圖克圖一體掌辦喇嘛事務，創立達賴未親政時之「攝政」制度。

佛曆2336年，公元1792年，清乾隆五十七年，歲次壬子，清廷頒布「金奔巴制」，以金瓶抽簽方式決定達賴、班禪的轉世，以避免政爭。

次年，清廷頒布《欽定西藏章程》，確立駐藏大臣地位與職權，並對西藏的政治、軍事、外交、活佛轉世等做了明確規定。

佛曆2342年，公元1798年，清仁宗嘉慶三年，歲次戊午，藏密利美﹙Rismed﹚運動發起人，《龍欽心髓》編輯，寧瑪巴龍欽寧體第九代無畏洲尊者─吉美林巴圓寂，壽六十九。

 

喇嘛教在蒙古傳播的因由

元、明兩代的蒙古貴族，深知“喇嘛教”﹙喇嘛即上人、師長之意﹚宣說源自“婆羅門教”的“因果輪迴”學說，可以從理論上保護和鞏固他們的既得利益和統治地位，同時也能安撫一般下層民眾，讓他們相信今生的苦難處境，完全是前世的因果所造成。

人人信仰“喇嘛教”以後，可以把希望寄托在爭取“來世”的美好幸福，容易有聽天由命，安分守己，忍受苦難的釋懷，而貴族們的今生富貴，則是前世修行以及天賜的因緣，平民不可以強爭。所以，“喇嘛教”就在蒙古地區開展擴大。其實，任何時代、任何國度、任何宗教，都是如此，不得不讓人佩服阿育王首先發現的智慧遠見。

清人方拱乾在《絕域紀略》中提到：「滿人不知有佛，誦經則群伺而聽，始而笑之。近則習而合掌以拱立矣。」滿族女真人原崇奉“薩滿教”，有清一代信佛，始自天聰十年﹙西元1636年﹚，皇太極稱帝，改後金為大清之崇德元年以後。皇太極為籠絡察哈爾蒙古汗之歸服，於崇德元年在盛京瀋陽修建了實勝寺，相繼又修建了永光、廣慈、法輪、延壽四座塔寺。

自元、明、清三代，帝王深知“因其俗而柔其人”、“化愚俗而彌邊患”，則“西陲宴然”，便積極鼓勵蒙古宗教的活動。清高宗乾隆在御製《喇嘛說》提到：「本朝之維護黃教，原因眾蒙古素來皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計。」因此進行“蓋以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保之，以為懷柔之道也” 的宗教政策。務使造成“然蒙古衰弱，中國之利也，以黃教柔訓蒙古，中國之計也。

清嘉慶時，被削爵的禮親王昭槤也說：「國家寵幸黃教，並非崇奉其教以祈福也。只從蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設教，藉使誠心歸附，以障藩離。」可見清朝是利用“喇嘛教”來穩定蒙古局勢，用以統治蒙古人民。因此，蒙古可汗的威儀，便隨著誦經聲和梵唄的飄渺而俱去，蒙古尚武的精神也因為脫下戰袍換上袈裟，戰鼓聲換成手鼓聲，都在蒙古人成為慈悲為懷的佛教徒而消失了。

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民國後的密宗

佛曆2455年，公元1911年，清宣統三年，歲次辛亥，辛亥革命成功，民國誕生。金陵刻經處熱心佛教的楊仁山居士逝，年七十四。

沙皇指使外蒙王公庫倫活佛誘迫宣布獨立。

佛曆2459年，公元1915年，民國四年，袁世凱宣布承受帝位，改國號為「中華帝國」，以明年為「洪憲」元年。外蒙古承認中國宗主權，中、俄承認外蒙古自治。

佛曆2469年，公元1925年，民國十四年，歲次甲子，中國國父孫逸仙博士病逝，年五十九。

班禪應孫傳芳的邀請到浙江、南京，傳法、講經。

大勇法師率領大剛、超一、嚴定、觀空、杜居士、天然、密嚴、孫居士、圓住、會中、霍居士、恒照、朗禪、法尊、慧深、能海等三十餘人組成赴藏學法團離開北平，經四川入西康，後到甘孜。

佛曆2471年，公元1927年，人稱“白喇嘛”的黃教蒙古僧白普仁逝，年五十七歲。

佛曆2474年，公元1930年，由段祺瑞、吳佩孚、朱慶瀾等人作施主，九世班禪在北京太和宮舉行第六次時輪金剛大法會，參加者有高官顯貴、普通百姓，共十萬人。

佛曆2479年，公元1935年，班禪在杭州舉行第七次時輪金剛大法會，不久應上海市長吳鐵城的邀請，班禪抵達上海，請求吳鐵城、王一亭、段祺瑞、許嘯天、杜月笙、王曉籟、屈文六、陳圓白、趙恒惕、馮仰山、釋印光等人發起組織「菩提學會」，成立「蒙藏學院」，以弘揚佛法，培養蒙藏青年。

四川甘孜諾那活佛第二次在上海傳法，並設立「諾那精舍」招徒，學習寧瑪派經典，上海的寧瑪派勃興。其弟子王家齊創立「蓮花精舍」﹔根造和密顯法師二人創立「常樂精舍」。

佛曆2480年，公元1936年，國民政府公布中華民國憲法草案，通稱「五五憲章」。

四川甘孜貢嘎呼圖克圖開始分別在成都、重慶、江陵、漢口、長沙、南京、昆明等地，傳講大手印和大圓滿法，後被國民政府授封「輔教廣覺禪師」。

成功入藏，在哲蚌寺深究藏文經典後，法尊法師取道印度經緬甸仰光回到重慶，代理太虛大師主持設在重慶北碚縉雲寺的漢藏教理院十餘年，培養一批佛學研究人才。

佛曆2481年，公元1937年，第九世班禪喇嘛圓寂，享年五十四。專弘東密的王弘願‧圓五居士逝，年六十一歲

佛曆2500年，公元1956年，印度獨立後，政府對佛教採取保護政策，擴大了舉行國際性紀念佛涅槃活動，大大提高了佛教地位，並有「賤民集體改宗佛教運動」，佛教在印度滅了七百多年後才復興起來。同年佛教摩揭陀大學成立。

大陸佛教協會開始發掘房山雲居寺石經，係因「三武法難」之後，北齊天台宗高僧慧思將佛經刻在石頭上，經歷代續刻流傳至今。

佛曆2502年，公元1958年，著有《因是子靜坐法》、《中國佛教史》、《佛學綱要》、《道教入門》、《因是子遊記》的蔣維喬逝，壽八十六。

在台傳播格魯派教法的第七世蒙古章嘉活佛丹貝仲美逝，年六十六。

佛曆2503年，公元1959年，達賴喇嘛從西藏逃抵印度阿薩密。

佛曆2516年，公元1972年，著有《密教通關》、《華嚴宗教義始末記》法號密林的密教高僧持松阿闍黎逝，年七十八。

佛曆2519年，公元1975年，民國64年，歲次乙卯，蔣介石病逝於台北，享年八十九﹔由嚴家凎繼任總統﹔清末最後一位欽天監，崑崙仙宗大師劉培中逝﹔與劉師同為國策顧問的屈映光上師亦逝。

佛曆2524年，公元1980年，赴藏學法成功的法尊法師逝，年七十八。

陳健民上師主張「消業往生」與傳統的台灣佛教界主張「帶業往生」興起大風波。

佛曆2527年，公元1983年，中國佛教協會召開理事擴大會議，決定廢除漢族僧人燒戒疤的陋習。

從元世祖忽必烈尊崇僧人志德依《梵網經》煉頂，燃身供養後，中國和尚才有燒戒疤之習，或作為區別喇嘛和漢僧之標記。

佛曆2531年，公元1987年，民國76年，歲次丁卯，陝西扶風縣法門寺掘出埋藏一千一百餘年的佛指舍利與大批文物珍寶。

佛曆253年，公元1989年，十世班禪在日喀則圓寂，年五十一。

佛曆2541年，公元1997年，乙亥年出生的第十四世達賴﹙Dalai Lama﹚首度到台灣弘法六天。適逢台灣爆發豬隻之口蹄疫。 

佛曆2543年，公元1999年，歲次己卯，立法委員鄭永金及院長王金平等五十一位立委聯名邀請，由夏瑪巴仁波切個人認證﹙對方說是不明原因及自創的方式﹚的第十七世大寶法王噶瑪巴泰耶多傑仁波切﹙又名天津欽澤嘉措﹚來台宏法。遭中華密乘噶瑪噶舉協會等佛教團體向總統府辦公室、行政院、外交部與內政部檢舉為冒牌﹔而說另由達賴喇嘛及噶舉派大司徒仁波切、嘉察仁波切、蔣貢仁波切共同認證，現居西藏祖普寺之第十七世大寶法王烏金聽列多傑仁波切的轉世則與之不同。

佛曆2544年，公元2000年，歲次庚辰，唯一被中國官方及達賴喇嘛同時承認的第十七世大寶法王噶瑪巴活佛伍金赤列多傑，年初突然從西藏出走至印度小鎮達蘭沙拉，據說目的地是錫金的隆德寺，以要求取回法器、接受「還法」。而第十一世班禪已由北京方面認定堅贊諾布為其轉世靈童，但達賴喇嘛卻認為格登秋吉尼瑪為轉世靈童。因此，大寶法王出走已讓西藏大權傳承問題正式浮上檯面。