佛教徒需要安太歲嗎？
佛教大日網撰
< 太歲的定義 >
首先我們要來了解一下，太歲的定義和由來。太歲最早所指的是木星。
因為木星每12年繞太陽一圈，據古代星宿學所載，木星繞行太陽的過程中會影響地球上對應生肖的禍福，
道教又說玉皇大帝不忍眾生受其星宿煞神影響於是派遣六十位太歲神分別輪值每年的守護神。
所以才演變出道教徒每年都要到廟裡安太歲的儀式。
< 佛教對犯太歲的觀點 >
在佛教密宗裡，並不否定各星宿神對人類的影響，在許多密教經典中記載，各星宿神都曾化成人形，來到佛陀面前聽聞佛法。
佛教所強調的內學內觀。和一般外道不同。若以佛法來看犯太歲的人往往內心易出現心志昏暗、貪瞋癡特別重，所以就容易發生許多口舌、災厄等不如意事。
這種現象若在道教裡，就會建議你要安太歲，但是在佛教中，會請你在佛前多行懺悔、點燈供佛、禮佛念佛迴向。
< 佛教認為要安太歲嗎?>
在正統佛教中，並無安太歲的儀軌，60太歲星君的名諱亦未出現於佛經中，所以正信的佛教寺院是不會有安太歲的儀式。
除了少數一些為了走通俗路線的佛教道場才會有此儀式。
所以您今天若想做一位正信的佛弟子，就不用去道教廟宇中安太歲。
< 若犯太歲要如何處理? >
依據佛教藏密所傳，若真犯太歲者，建議在新春過年期間，在佛像面前，虔誦般若心經，並懺悔業障、點燈供佛，祁求迴向。
平常內心常保清淨，修身養性，不要動不動就動肝火，我執我慢熾盛。
應常保謙虛，多念佛、多行善。這樣子才是真正佛弟子所該做的佛事。而不是僅僅靠民間安太歲習俗來解決問題。
近年來，天災人禍頻傳，許多外道人士，危言聳聽，大力誇大安太歲、安光明燈的功效，實際上，末法時代，眾生福薄智淺，多造惡業，這才是天災人禍的主因。
大家若能心地光明、常省自身、懺悔貪瞋癡、不傷生靈，天災人禍自然減少。所以正信的佛弟子，應當明白因果關係，切勿佛道混雜，成為佛門中的外道。
註：文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經、北斗七星延命經等密教部經典，皆載有佛對諸天星宿神的開示和教敕。
貪、瞋、癡、殺、盜、淫，妄是災難的緣起
戒、定、慧、慈、悲、喜、捨是福報的開端
還在為犯太歲煩惱嗎？
究其原因 不離因果
又到了辭舊迎新的歲末，民間有「太歲當頭坐，無病恐有禍」一說，認為人隨著流年更替，會有不同屬相的人犯太歲，屬相犯衝的人心裡難免會不安。如果明白了太歲是怎麼回事，自然也就會釋然了。
什麼是太歲呢？60年為一甲子，60年一輪回，打頭的鼠年也就是我們說的甲子年，一甲子中，在天界有六十位天神輪流值班，這六十位天神各有名號，負責管理一年的凡間事務，司掌本命元辰、福禍吉凶，審察人間善惡，記錄每人功過。六十位天神順序值年，周而復始，循環不息。這六十位天神被統稱為太歲星君，簡稱太歲。
既然知道了太歲是記錄善惡的天神，那就應該明白，太歲對我們的影響，實際均為因緣果報在起作用。
所謂「衝、犯、刑、害太歲」其實是佛法中講到的「違緣」或「果報」現前，究其原因，也逃不開「因果」二字。
既然知道了太歲是怎麼回事，那麼就應該明白無論哪位太歲當值，無論自己的屬相是否犯衝，只管斷惡修善，說好話，做好事，出好心，行孝道，多做正能量的事情，遠離小人惡人，遠離好抱怨、多惡口的負能量的人，避免自己近墨者黑，制止自己消耗能量、耗損福報的壞習慣，皆能化解災厄，遇難呈祥，安然無恙！
在民間對本命年與值太歲也有同樣的說法，認為本命年的人命運會或大起或大落，世人只知穿紅戴符以期解惡，卻不知大落的是多行不義、行為不如法之人，而大起的則是行孝仗義、樂善好施之人。其實不是只有這60位星君，初一十五也有值日的天神來人間視察，更有日游神、夜遊神，離地三尺，在人間審查善惡功過。
要想從根本上化解「犯太歲」，需明瞭三世因果的道理，所謂「縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」。
要化解災難，平安吉祥，則需行持不殺生戒；
要化解貧窮，求得富饒，則需行持不偷盜戒；
要化解家庭不和睦，求得家庭、婚姻幸福的話，則需行持不邪淫戒；
要化解人際不和諧，則需行持不妄語戒。
切記：人在做，天在看，舉頭三尺有神明，真正從因果上明瞭，謹言慎行，才可以很好地化解太歲帶來的不利影響，消災免難，平安順遂！
總之，犯不犯太歲，不重要；活明白了，最重要。
祈願諸佛菩薩加持犯太歲的朋友在新的一年裡，違緣消除，善根增長，六時吉祥。
淨空老法師：犯太歲是否一定要去安太歲，或有其他方式可在這一年保平安？
問：第二個問題，請問犯太歲的人是否一定要到廟裡去安太歲，或有其他方式可讓家人在這一年保平安？
答：這個事情，你相不相信因果？如果相信因果，「種善因得善果」，要不要去安太歲？我 覺得在形式上沒有這個必要。我學佛，今年五十五年，從來沒有安過太歲，太歲都做了我的 護法。所以這個道理要曉得。凡是犯太歲，這一年最好是斷惡修善，積功累德，那這個太歲 真的保佑你。安太歲去巴結、巴結他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了賄賂，貪 官汙吏。所以真正斷惡修善，積功累德，是正確的。
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問：弟子學佛後不再祭天，也不再拜土地公與地基主，請問師父這樣對嗎？懇請師父慈悲開 示。
答：你提出這個問題，我知道你心裡頭有疑惑，過去拜土地公、拜天公，現在不拜了，有懷 疑，怕對不起他們，要不然你就不會提這個問題了。學佛之人，天神、鬼神他也是一道眾生 ，過去曾經有過往來，現在最好還是不要忘記。請他做護法神多好，讓他跟我們一起共同來 修行多好，我們成就，他也有成就，他就會變成道場的護法神，變成家裡面的護法神，也變 成你自己自身的護法神，冥冥當中他會照顧你，你照顧他，他會照顧你。所以這就是說現在 我們以佛為主，他是我們的同學，我們的同參道友。過去我們把他當神明，他是主，我們來 向他祈福，現在他是我的朋友，關係搞清楚，往來不要緊。
照燈法師：佛教如何看待「化解太歲」
「化解太歲」，又叫順星、拜斗。有法師反對和批評。有僧人大力提倡。也有僧人說佛教有「齋天」的法事，其中要禮拜二十四位諸天，以此為據，所以讚同「化解太歲」祈求平安。還有人說「化解太歲」的儀式中，如果拜神，會失去皈依體……其實，反對「化解太歲」的言論，我是讚許的。但從化度眾生的善巧方便論，似乎欠缺圓融？所以有待商榷。
雖然，佛教講緣起法：行善自有善報，如《大般涅槃經》說：「善惡之報，如影隨形。三世因果，循環不失。」
《佛說師子月佛本生經》說：「善惡之報，如影隨形，終不相舍。」
《出曜經》說：「如種果樹，苦得苦果，甜得甜果。善惡之報，亦復如是。」
可是！事實上，很多人熱衷「化解太歲」，目的為了「祈福消災保平安」。
這些人中，有淺信的佛教徒，有對佛教只是好感的人，也有只信「化解太歲」的人，更有認為做了「化解太歲」，才能心安的人……
所以，我認為，與其一味反對批評，不如順情而化；與其讓大眾禮拜依賴神鬼，不如導歸三寶，既能現實祈福，又能種下成佛的遠因。
這樣也符合如來度生的法則：「何謂如來化導善巧？謂諸眾生，未種善根，令種善根。已種善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脫。」（《佛說大乘百福莊嚴相經》）
更何況，法無定法，攝心為上！
看菩薩觀世音，隨類異趣，應以何身得度者，即現何身而為說法！
當然，順情而化，是方便、是善巧，不是究竟。所以，明白以下幾點，特別重要！
（一）人的禍福吉凶，是由自身善惡業感招，只要行善積德，自然遠禍得福，逢凶化吉，本來吉祥多福會錦上添花，這是祈福消災的正因。
（二）佛教傳入中國，受時代、人文、習俗等背境的影響，不違佛教內涵，方便善巧的懺法及儀軌，應運而生，這些是度化眾生的方便，絕非終極目標。
所以，出家人「化解太歲」，一定要領眾恭敬禮拜供養佛菩薩（任選）及稱念聖號經咒禮懺等，方合順情而化之宜。
（三）《優婆塞戒經》說：「若人為護舍宅身命祠祀諸神，是人不名失歸依法。若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝已，禮拜供養是人不失歸依之法，或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王長者貴人耆舊有德，如是之人亦復不失歸依之法。」
意思是說：為了護持舍宅與身命，可以祭祀諸神，如果為了恭敬諸天擁護佛法的功德，供養禮拜也是可以的，並也可以禮拜自在天王，世間國王、長者、貴人、老者、有德之人，這樣做都不會失皈依體。
但！禮拜天神，也僅限於擁護正法的諸天神眾。
「齋天」法會，禮供諸天，一是基於上述原因；二是引導眾生敬畏天地而止惡向善，而且是在先禮讚供養三寶後禮供諸天。
如果沒有區別的禮拜天神，而且相信、依賴他們能救一切煩惱痛苦，就會失去歸依三寶的身份（失皈依體）。
《佛說戒消災經》說，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。
可見，凡是歸依了三寶的佛弟子，一般的邪靈鬼神不唯不敢受禮，並且還會遙遠的逃避！
《順正理論》說：「諸天神眾，不敢希求受五戒者禮，亦不求比丘禮，以懼損功德及壽命故。」
解：諸天神眾，不敢受五戒居士與具足戒比丘（僧）禮拜，怕損自己的功德和壽命。
需要注意的是：三寶是我們最究竟的歸投處，舍宅、身命有危險時，與其向諸神求護，不如向三寶求護，這才是學佛人的正行。
一因，諸佛、菩薩、羅漢的神通力、威德力、智慧力，才是圓懣無礙的，諸天鬼神，都要信奉並護持佛法，福慧雙修，求成佛道。（《地藏菩薩本願經》、《觀世音菩薩普門品》等經都有說明。）
二因，天曹天府的神祗，只有依眾生善惡業，賞善罰惡的權力，而無轉變眾生善惡業的特權。眾生行善積德，他們不會降禍；眾生作惡多端，他們也不會賜福。
所以，眾生的禍福吉凶壽夭等，並不是神祗強加或恩賜，均是眾生自己作主，行善善果，作惡惡報。
終上所述，善巧方便用佛教的方法化解太歲，才能引領大眾，同歸三寶，近祈人天善果，遠種成佛因緣。
本命年？犯太歲？佛門中有最好的護身符
古文殊寺
每年的歲末年初，生肖和犯太歲是人們談論最多的話題之一。提到「太歲」，很多人都會想到「太歲頭上動土」、「太歲當頭坐，無災恐有禍」等民間流傳的老話。太歲一直被民間視作一種神秘莫測的力量，它支配和影響著人們命運，無影無蹤，而又無處不在，以至於人們談之色變。
「犯太歲」一定會諸事不順嗎？「本命年」注定運勢很差嗎？佛教里，有沒有辦法可以逢凶化吉，遇難呈祥？
當然有！
按照藥師法門，今年值年的本尊是觀世音菩薩，值年的藥叉大將是安底羅大將，此大將的本地為觀世音菩薩，是申時之守護神。通身赤紅色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘於右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。
在這一年中，安底羅大將帶領他的眷屬七千藥叉會特別地保護我們，所以我們在年初至誠稱念「南無大悲觀世音菩薩」「嗡 安底羅大將」就可以消災免難。
藥師琉璃光如來，又有「消災延壽藥師佛」的稱號。在唐朝玄奘大師翻譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》中，就有詳細的化解災厄、違緣的方法。
經中提到：若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒；而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益。
這裡面講到的「星宿變怪難、日月薄蝕難」就是指太歲流年、羅候、計都災星等難，當我們至誠諷誦《藥師經》《藥師灌頂真言》或是稱念藥師佛名號，就能仗佛威德，解冤釋結，祛災除惡。
大家都喜歡戴「護身符」，認為「護身符」可以驅邪避凶、帶來好運，其實，三皈五戒就是我們最好的護身符。
佛在經典中告訴我們，一個真正皈依三寶、依教奉行的人，會有陣容強大的「護法天團」日夜護持。三皈依時，有三十六天大將軍保護，受五戒了，又有二十五位護法菩薩隱身衛護。
因此，護持自己的皈依和戒律，不僅對於自身修學非常重要，更是消災免難的基石。若身口意有不如法如戒之時，應及時懺悔，及時還淨，正所謂「善護身口意、謹慎莫放逸」。
佛教告訴我們，命運從落地之時便已注定，因為今世所有的一切皆由過去業力所決定，但是佛菩薩又慈悲教給我們改變命運的究竟方法——生懺悔之心，勤修佛法。
無量劫來，我們以身口意造作種種罪墮，如飲鴆般自我毒害：身，為這個身體而殺生吃肉；口，造作種種邪知邪見的口業；意，充滿煩惱和貪嗔痴。
面對這一切，我們要懂得怖畏，更要懂得懺悔，將身口意的業懺除乾淨，讓心復本清源。我們要觀想諸佛菩薩光明普照，我們的身心都因此震動，所有負能量乃至過去種種身口意的惡業，都在佛光下得以消散；我們的身心得到淨化，冤親債主都能夠解脫。
我們生命是由福、祿、壽組成的。人與人的差距，表面上看是財富的差距，實際上是福報的差距。一塊土壤，有福報的人無論種什麼都能順利地豐收。而缺少福報的人，即便有才華，即使很努力，也不一定有與之相匹配的收穫。
有威望、相貌好、修行進步，都離不開福報。享福消福，福盡禍來；吃苦了苦，苦盡甘來。所以這一生要好好惜福、培福，不要糟蹋了自己的福報。我們供養三寶、服務三寶，這實際上都是在為自己廣植福田。
佛教是緣起論，人的命運並非由神靈主宰，三界有情隨自身業報感果不同，福報乃至智慧各各有別。同時，別業之外，還有共業。在新的一年里，願大家借三寶功德之力，違緣消除，順緣增長，諸事吉祥！
化太歲、迎財神不是正信的佛法
德證法師
新的一年馬上就要開始了，各種化太歲、迎財神的活動正在緊鑼密鼓地籌備著。很多寺院、道觀乃至教堂都在籌劃如何利用民間流傳的「化太歲、迎財神」來實現利益最大化。很多佛弟子也蠢蠢欲動，爭相奉獻香資，企圖祈求一年平安發財。但是，這些實在是外道法，只是看中了你的錢袋子而已。願正信的佛弟子遠離外道法，修行正信的佛法。南無阿彌陀佛！
德證論曰：本來佛教裡面一些不正信的，為了金錢利益搞一搞，現在基督教也來摻和，看來是利益空間很大。可見中國人的信仰真的是有問題！不管是打著佛教、道教還是基督教的幌子搞這個化太歲的，都是迷信！
有人說：這個是方便法。
德證又曰：很多人認為為了度眾生要行方便法，於是方便法就不斷的推陳出新、花樣百出，種種所謂方便法（乃至經營模式）都打著度眾生的旗號而進入佛教之中推廣。
即便使用方便法度眾生，也一定要用佛法為基礎的解脫道，而不是以外道法為基礎的輪回法。
要知道無底線的方便出下流，無智慧的慈悲出禍患。佛法是解脫法。世間法最多算安眠藥，令你繼續輪回夢！現在是用隨便法冠以方便法的名義來混淆佛法概念，其對佛教造成的傷害，一定遠遠大於對佛教帶來的利益……
再來說說「迎財神」。每年年初，各地對佛法沒有正信的信眾，就會去寺院或者道觀祈請財富。無論是寺院、道觀，正月初二或者正月初五迎財神的節目，都能吸引大量的迷信者。尤其是被一些別有用心的所謂法師和道士大肆渲染一番之後，迎財神的活動就被炒作的沸沸揚揚，成為某些寺院、道觀斂財的重要活動。
我們來瞭解一下關於正月初五迎財神的歷史。財神在中國民間信仰中是一個比較晚出的神。中國人早期農耕社會，對於財富的追求意識是比較淡薄的，所以長期以來財神的觀念並不明確，財富的職司被賦於許多神靈，甚至於可以說是一切神靈。
大約在宋代或稍早的時候，過年即今天稱為春節的習俗中出現了請祿馬和財馬。馬，就是神馬，即繪著某種神像的紙。古代重祿，因為得功名獲官職，便有固定的俸祿。所以財富也包括在祿中，現在財與祿同出現在民俗中，說明中國人對財的重視開始上升。財馬，也就是財神的象徵。
到了明代，財神的職司被固定在某一個或者幾個神的身上。其中最重要的是趙公明、關公和比乾、範蠡。其中趙公明、關公稱為武財神，比乾、範蠡稱為文財神。
關於財神，民間有諸多傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為「嵐」字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。除了趙玄壇被尊為「正財神」外，民間還有「偏財神」五顯財神、「文財神」財帛星君和「武財神」關聖帝君的說法。
從以上的這些記載中可以看出，迎財神的活動只是民間信仰，既不是道教，更不是佛教的信仰。但是隨著經濟社會的發展，人們對於財富的追求慾望已經越來越熾盛，更多的人渴望通過一種無形的外力來令自己一夜暴富。於是這種迎財神活動越來越受人歡迎。這也就給某些寺院、道觀帶來了巨大的斂財商機！
在佛教的信仰裡面，佈施得財富。我們正信的佛弟子還是老老實實按照佛陀的教言去行事才好。
當你去迎財神、拜各種財神爺爺、送太歲的時候，想過那是外道法嗎？想過自己的行為是因為貪心作怪嗎？若你信仰這種外道法，那就已經違背了皈依的誓言。
為了輓救你的法身慧命不被外道法迷惑，不得不說！佛子不得不慎！我每年都寫類似的文章提醒佛弟子，每年還都有很多我認識的居士爭先恐後地去化太歲、迎財神，感覺自己真的很失敗，但是今年還是要吼一吼，叫一叫，驚醒有緣人吧。南無阿彌陀佛！
師父，弟子我過年去化個太歲，也無傷大雅吧？
本源法師
俗話說：太歲當頭坐，無災也有禍，
每逢春節民間都會流行「化太歲」以此來祈福消災，那「化太歲」與佛教有關係嗎？
還是請本源法師來說一說吧！
化太歲與佛教沒有關係。如果佛弟子去「化太歲」，說明不信因果，改信太歲了，那就不是佛弟子了，也喪失了三皈戒體，需要重新皈依。
佛教徒之所以不能「化太歲」，是因為：
第一、佛教三藏十二部典籍沒有「化太歲」的講法。
第二、佛教相信因果，不相信有外在的力量來主宰我們的命運。
第三、要堅定信仰，我們既然皈依了三寶，成為了三寶弟子，就不能再以皈依之心去禮拜太歲，否則就喪失了三皈戒體。
願廣大佛弟子堅持正信正行，發菩提心持戒念佛，早日證得福慧圓滿，身心自在的果報！
佛教深信因果一切遭遇都是因果感召，
種善因得善果，種惡因得惡果，
因此要想改變命運，就要心存善念，
唯有從因地改變念頭，果地才能夠吉祥如意
上師嘎瑪仁波切開示：關於本命年犯太歲
問題：
中國歷來有犯太歲、刑太歲、傷太歲、害太歲、本命年的說法。總之，就是不好過。而且還是每十二年一循環。請活佛開示，從佛法因果的角度來看，應該怎樣看待並理解犯太歲和本命年之說。
上師開示:
總體來講，犯太歲、傷太歲等，是依照道教的說法。佛教裡面，一般稱為命障，生命的障礙。原因是人生當中，有四種魔。包括：天子魔、蘊魔、煩惱魔、死魔。
天子魔，是當我們的生命比較平順的時候，來干擾我們。比如，當我們修行的時候，來干擾我們修行，使我們退步﹔當積德行善的時候，讓我們產生分歧，不想再繼續積德行善。總之，隻要往好的方面去做的時候，就來干擾我們，使我們退轉。包括當釋迦牟尼佛要成佛的時候，來干擾佛陀不要成佛。這就是天子魔，一般都是外力。
屬於自己的部分，是蘊魔。五蘊的蘊，就是指我們的身體。我們的身體必須要承受生、老、病的痛苦。蘊魔一旦產生，特別是當我們生病的時候，人就會產生很多煩惱。於是，煩惱魔就來了。
一旦煩惱魔產生出來了，人的情緒就會越來越低落。沮喪、悲觀、暴躁、恐懼等等，所有形容負面情緒的詞匯，也就都產生出來。這就導致我們的身體越來越脆弱。最后，就會產生死魔，使我們面臨死亡的干擾。
正常情況下，什麼時候最容易成熟這些呢？這就要說到人的身體。人體是由水、火、風、土在空中形成的元素。外在世界、整個萬物是外四大，我們的身體是內四大。所以，外在環境的變化對我們情緒和身體的影響，是非常巨大的。比如，晴朗的天空，會讓人心情開闊、舒暢﹔如果天空烏雲密布、氣候寒冷，則會使人心情沮喪、提不起精神。
一年當中，春天無疑是生命力最強的時候，萬物復蘇，百花齊放。而冬天，就是生命力最脆弱的時候。天寒地凍，萬物封藏。這就像人體，當你的免疫力低落的時候，也就是你最容易生病的時候。當生命力最脆弱的時候，也就是死亡魔離我們最近的時候。所以，很多老人都過不了年關。
人的生命周期，與一年中的四季變化是一個道理。這就是為什麼每到本命年，人的生命就開始感到很多不順。因為這是人的生命力最脆弱的時候。這就像一年當中，最后的冬天到來一樣。這就叫命障，生命的障礙到來了。
佛法中有提到順星、犯太歲嗎
宏海法師
問：頂禮法師，請問佛法中有提到順星、犯太歲嗎？弟子學習文鈔及經典均未見此說法，竊思佛弟子似不應參與。
宏海法師答：這件事說實話是要得罪人的，但是我必須得罪。為什麼呢？因為佛法中沒有提到過順星、犯太歲這些，民間信仰中有。你也提到說，經典中和《印祖文鈔》中都沒有見過這個法，說明你是個有福報的人，學習《印祖文鈔》和經典。
我們看《印祖文鈔》中，不要說太歲、順星了，就是講到扶乩，連伽藍菩薩關老爺都給真實地請來了，但印祖還是說，這個偶爾當做方便法，大家問問，起信心就可以了，不要太執著了。這個風氣如果太盛，那就會壞亂佛法。
當然，如果我說個討好的話，誰也不得罪的話，從佛法來看，知道太歲、順星這些屬於什麼緣由，屬於什麼法界的什麼眾生，那這樣的話也無妨。但如果你把這當做佛法的根本法，就是外道知見，不可以這樣。如果大家都去搞太歲、順星了，就沒人搞佛法了。
化太歲、謝太歲的法事有什麼淵源和道理
聖玄法師
如今，「化太歲」、「謝太歲」的法事在中國民間十分盛行。
在寺院裡，也會隨順眾生的願望，在法會中供養摩利支天菩薩，來祈願禳災除障，而在道教科儀中，則禮敬斗姆元君來祈福解厄。
這又是怎樣一段淵源，這種「化太歲」的法事有沒有什麼道理呢？
這件事，咱們先從二師兄「豬八戒」說起！
1、唐僧綁架了「二師兄」
據《明皇雜錄》記載，在唐明皇開元年間，有一位密宗高僧一行禪師，他幼年時家裡很窮，常常受到鄰居家王姥的救濟，才能得以生活成長、博覽經史，後來他出家學道，受到唐明皇的禮遇供養，協助善無畏大師翻譯《大日經》，並著《大日經疏》。
可在這個時候，他一直想要報答的王姥突然來向他求救，原來她的兒子殺了人，被判了刑，她希望一行禪師能夠救他！
一行禪師十分為難，思索再三，只得對他說：「您要是需要金銀絲帛，我當湧泉相報，可是君王執法，實在難以情求啊！」
王姥聽了，指著他大罵：「我真是認錯了人，何必結識你這和尚！」說罷扭頭便走。
這位一行禪師出家前考慮再三，想到一個辦法——在寺院一個空曠的殿堂裡放了一隻大甕，並找來兩位侍者，交給他們一隻布袋子，悄悄地吩咐他們：「在長安某坊某角有一個廢棄的園子，你們去那裡潛伏著，到傍晚時候，會有七個小動物跑出來，你們就把他們全部抓起來藏在布袋子裡！千萬不可以漏掉一個，不然可要挨板子！」
果然到了酉時，七隻小豬跑了出來，兩位侍者將它們逮住，帶回來。一行禪師便將這七隻小豬藏在大甕裡，並以梵字封印好。兩位侍者見了，完全不知道師父在做什麼。
直到皇帝的使者急忙叩門，迎請一行禪師入朝詢問：「太史官奏報，昨晚北斗七星全都消失了，可有什麼災異之事？如何才能解救啊！」
一行禪師胸有成竹地告訴皇帝：「這樣的天象自古未有，是上天要向陛下預警啊！恐怕百姓流離失所，隕星降臨也未可知呀！但是陛下勤修道德，便能消災免難！而要感化上蒼，當知‘嗔心壞一切喜，慈心降一切魔’，依貧衲之見，不如大赦天下！」
唐明皇聽從了一行禪師的建議，下詔大赦天下。一行禪師回到寺裡，打開大甕，每天放出一隻小豬，天上便多了一顆星辰，過來七天，北斗七星盡數閃耀在夜空中，唐明皇心裡的石頭終於落地。
如此，一行禪師便報答了故人之恩，教化他的兒子懺悔修善。在藏經中，我們還可以看到他所譔寫的《北斗七星護摩法》。
看完了北斗七星的故事，我們不禁想問，這和「化太歲」有什麼關係呢？且回到一開始，我們說到「摩利支天菩薩」，造像有一個特點——騎著一頭豬，或者坐在七頭（九頭）豬拉的車上！
這怕不就是被一行禪師藏起來的那七頭豬？
北斗七星化作七隻小豬的故事不僅流傳很廣，而且影響了後來小說《西遊記》的創作。當然，豬八戒只是小說中的人物，並不是密教說供養的護法神祇。
但元代楊景賢創作的雜劇《西遊記》中，「豬八戒」即是「摩利支天御車大將軍」下凡，到了明代小說中才變成了「天蓬元帥」——天蓬也正是北斗第九星「右弼星」之名。
搞了半天，原來是「二師兄」被「唐僧」綁架了啊！
2、「火影忍者」的本尊是誰
而「摩利支天菩薩」又是何許人也？「摩利支」是梵語的音譯，其意為「陽炎」——因為光線折射而產生的蜃景，如同空花水月一般。因為摩利支天「不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也」。
也就是說，這位摩利支天有一種「隱身」的神通，是超勝於諸天的！所以日本的「忍術」，其實就是以此天為本尊，修持「摩利支天隱身印」而成就了隱身術。
這麼說來，《火影忍者》裡的許多高手亦是密法的傳人呀！更有傳說，密宗高僧不空三藏傳授給唐明皇的第一個密法，便是摩利支天法，就因為如果修成即可隱形護身。
摩利支天菩薩多有靈驗，譬如宋代蘇東坡寓居黃州時，因為自己的侄子持誦《佛說摩利支天經》得以旅途平安，逢凶化吉，便手抄此經一部，並記錄此事——「侄安節於元豐庚申六月大水中，舟行下峽，常持此經，得脫險難。明年十二月至黃州，見軾，乞寫此本持歸蜀。眉陽蘇軾書。 」
現今流傳更廣的，則是不空三藏所譯的《摩利支天經》念誦法：
南無釋迦牟尼佛（十聲）
南無摩利支天菩薩（十聲）
我弟子（某甲）歸命三寶摩利支天菩薩。
願護我身無人能見我。無人能知我。無人能捉縛加害我。無人能欺誑責罰我。無人能債我財物。不為怨家能得其便。即說最上心真言曰。
唵 摩利支 娑縛賀（或百聲或千聲）
王難中護我。賊難中護我。失道曠野中護我。水火刀兵中護我。鬼神毒藥難中護我。惡獸毒蟲難中護我。一切怨家惡人難中護我。佛實語護我。法實語護我。僧實語護我。天實語護我。仙實語護我。一切處一切時願常護我。弟子（某甲）娑縛賀。
誦時想菩薩作天女形。瓔珞莊嚴坐蓮華上。左手執天扇。右手垂掌向外。作與願勢。若欲見天真身求勝願者。誦滿十萬遍佛言。此天常行日月前。日月所不能見。我因知此天名得免一切厄難。
從此經中，我們可知摩利支天神通自在，對於化解妖星彗孛、星宿變怪等障礙簡直小菜一碟，千百年來流傳甚廣，更對道教的「斗姆元君」信仰有所影響。
有人說「斗姆元君」是摩利支天菩薩化身，來攝受道教的信眾，也有人說他們本就是一個人在不同宗教的兩個身份。
這並非我等凡夫俗子所知，但有趣的是道教典籍《先天斗姆奏告玄科》中，即稱其為「虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金尊至德天後摩利支天大帝」，或許對這種說法有所印證。
3、「防不勝防」的「煩惱繫縛」
至於「化太歲」，則是中國的民俗，根據「歲星」的運轉週期來推測不同時間出生的人有什麼福禍災祥之事。
這種將人的命運和星辰的運行聯繫起來的方式在世界各地都有擁躉，一行禪師修述的《梵天火羅九曜》亦詳盡此理，據稱「一生吉凶，萬不失一」。
在佛教的《大方等大集經》中，則講到有十二獸：
晝夜常行閻浮提內，天人恭敬，功德成就，已於諸佛所發深重願。一日一夜常令一獸遊行教化，餘十一獸安住修慈，週而復始。七月一日鼠初遊行，以聲聞乘教化一切鼠身眾生，令離惡業勸修善事。如是次第至十三日，鼠復還行，如是乃至盡十二月。至十二歲，亦復如是，常為調伏諸眾生故。
這與中國傳統的十二生肖相暗合。
足見持誦摩利支天菩薩的聖號與真言，對「流年不利」的有情而言，確有禳災除障的加持。然作為正信的佛弟子，更當深明「善有樂報，惡有苦報」的因果至理。
《大方等大集經》中說：
眾生暗行，著於顛倒煩惱繫縛，隨逐如是星宿書籍。仙人！星宿雖好，亦復生於牛馬狗豬，亦有同屬一星生者，而有貧賤富貴參差。是故我知是不定法。仙人！汝雖得禪，我是一切大智之人。何故不問解脫因緣乃問是事？
也就是說，有的人屬相、屬星甚至生辰八字都一樣，可是貧賤富貴還是不同，由此可知，一個人的命運是他個人所造作的善惡業所決定的，歲星與生辰八字的影響則是次要的助緣，是「不定法」。
有的人一聽說流年不利，便心有慼慼，求符念咒來化解，其實，「臨時抱佛腳」總不如「勤修戒定慧」來得有用！
盡管說「臨時抱佛腳」能讓人暫時的斷惡修善、懺悔罪業，但許多人不能認識「自作自受」的道理，仍然抱著迷信的心態，即使到了寺院虔誠拜佛，回到家中繼續造作惡業，豈不是前功盡棄？應了那句「如不回頭，誰為你救苦救難；若能轉念，何須我大慈大悲」。
而不論是哪個宗教，其初心都是成為漫漫長夜中的燈塔，給人帶來光明與溫暖，更不應當以「歲星」來嚇唬自己、恐嚇信眾。
聽人說，原來明年我也「破太歲」，心裡不免緊張起來，但是轉念想一想，算上害太歲、沖太歲、刑太歲，再加上水逆、星座、八字、風水，這一生還真是「防不勝防」，沒完沒了了！
所以佛在開示星宿災異的化解之法以後，便智慧的追問一句：「你雖得禪，面對正徧知的如來，怎麼不問解脫法門，反而問這種星宿命理之事？」豈不是舍本逐末，耽誤修行解脫的大事！
佛說「有漏皆苦」，只要還有貪瞋癡煩惱的繫縛，就有生死大苦虎視眈眈地盯著我們，三災八難絕不可能避免，必然持續受苦！
不僅僅是《摩利支天經》，諸多佛教的典籍和法門，都有著「惡夢蠱道，五星諸宿，變異災禍，一切惡事，消滅無餘」的奇效。
但密法的本懷，並不是世俗的消災免難而已，而是通過供養、持誦，來幫助我等懺悔罪業，積聚資糧，身口意業與摩利支天菩薩等大士相應，成就與諸佛菩薩同等的功德，這才不辜負佛祖出世苦口婆心的攝化！
豈不聞禪門常說「日日是好日，年年是好年」，何不安住正念，自有諸佛護念，百福莊嚴！
安太歲、沖犯太歲、佛教中，弟子應如何拜太歲 ?
據弟子理解一般民間的「拜太歲」程序是採用道教的寶誥或【北斗經】，請問師父在佛教中，弟子應如何拜太歲？例如：哪些經咒中是直接涉及『本命元辰』、或『太歲』？謝謝！
佛教中，本來並沒有這個「安太歲」的名詞，在大藏經中查詢「安太歲」是查詢不到的。所以說:「沖犯太歲」實在是沒有經典的根據!
在大藏經中查詢「太歲」這兩個字，倒是有一些資料:
樂邦文類卷第五
「天禧四年。太歲庚申。春二月癸未朔。十有三日乙未。」
高僧傳序錄卷第十四
「梁末承聖二年太歲癸酉避侯景難來至湓城。」
由此可見，太歲是中國推算天干地支計算年次的一種說法，意思和「歲次」是相通的，本來只是一種計算年次的一種說法，後來被神格化，因此就變成了「天干地支。六十太歲。十二宮神。諸大星君。值年太歲。本命宮曹。業道冥官。一切星君。」老實說，我真的不知道所謂的六十太歲叫什麼名字，是怎麼來的呢? 有什麼根據嗎?
依我看來，「沖犯太歲」實在是無稽之談。 哪有說十二個生肖其中一個生肖在某年犯太歲就會流年不利? 這樣子，不就是全世界12分之1的人口都犯太歲囉? 如果有安太歲才會平安，那麼那些美國人外國人不就慘了? 他們連什麼是太歲都不知道，豈不是要大大的沖犯到太歲了嗎?
而且從一些天災人禍來看，比如說地震或車禍或飛機失事，那些受災的人都是沖犯到太歲? 都是同一個生肖嗎? 像海地大地震一次死了十幾萬人，那些死掉的人不可能都是同一個生肖吧? 所以，我敢說，這個沖犯太歲實在是無稽之談。
以佛法的角度來說，所有的災難都是由業力所造成的，是因緣果所造成的! 佛陀在經典中明言:{多病與短命是因為過去生中多殺生的殺業而來!} 因此要消災免難健康長壽，那一定要先遠離殺生的業，盡量吃素，如果環境無法吃素，至少要吃三淨肉(不見殺，不聞殺，不為我殺)，這樣子才能不再造殺生的業! 至於過去無始劫來所造的惡業，我們該怎麼辦呢? 那就要透過供養佛法僧三寶、誦經、持咒、唸佛、禮佛、拜懺、求佛菩薩加被、放生、濟貧...，讓我們的惡業能夠儘量不要起現行才行哪。
消災免難、增福增壽、平安吉祥、健康安樂、相好莊嚴、具足善緣、事業順利、家庭和諧...這是每一個人普遍的希望。在佛門中，只要好好的修持「藥師經」、「藥師法門」，要成就這些願望其實並不困難。
而且「藥師佛的十二大願」、以及「護持藥師經的十二藥叉神將」，剛好和我們中國常用的十二生肖是相符合的。所以佛教的安太歲一般都是以藥師經裡面的十二藥叉神將，當作是十二個生肖的守護神，以作為祈求平安的對象。
十二藥叉大將是十二生肖的守護神:
一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三鈷，左手作拉右袖之形態。
二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。
三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅年之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。
四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯年之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭髮赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。
五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰年之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。
六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳年之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置于胸邊，左手執三股戟。
七、瑚底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。
八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未年之守護神。通身白色，現忿怒形，頭髮上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。
九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申年之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘于右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。
十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨鈷，左手作拳押下腹部。
十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭髮茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。
十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫于頭上，左手開掌當腰。
釋大寬 合十
http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/01/藥師經.htm
何謂犯太歲？佛教里有犯太歲的說法嗎？
最近，我無意翻著自己的朋友圈，每年犯太歲的生肖，新年祈福，化解太歲，甚至言語說：太歲當頭坐，無福恐有禍，大肆地誇大犯太歲的災難，讓人唯恐而不急。
但是，佛教里真的有犯太歲這一回事嗎？看到各大寺院，甚至自稱法師，義工們都紛紛轉載著犯太歲的文章，作為我一位出家人自認為可笑之極！
「流年」和「犯太歲」乃是普通老百姓的叫法，在道教命理學中，就是指本命八字中有與歲君流年天干相衝克的五行。而在這一年，往往被認定是不吉利的，犯太歲，影響運程，容易疾病，帶來災禍……而解決的方法在於拜太歲，安太歲和祈福消災免難的方式。
佛教真的有犯太歲嗎？佛教沒有犯太歲這一說法的，這只是屬於道教的東西，包括命理，算命，風水，犯太歲，佛教里真的就沒有這樣的依據，更加就沒有這樣的說法，倘若你去找典論，真的從來就沒有相關經典依據！
對於心裡誠惶誠恐的佛教徒而言，你覺得應該相信犯太歲，還是應該深信因果？ 平日裡坦坦蕩蕩，問心無愧，多給予，多關愛，多付出，何懼什麼所謂的太歲？
很多人一昧地未聞先恐的做法並不明智，還不如正確對待來得實際！
第一：調整心態，千萬不要病急亂投醫！今天趕著這個場，明天這個消災。內心的恐懼，身體的疾病，霉運連連絲毫沒有減少，錢財耗盡，最後太歲依舊，上當受騙！
第二：堅信信仰！如果你是信道教，那麼建議去正信道教場所化太歲，但是你是一個佛教徒，皈依了三寶，再以皈依之心跪拜太歲，實在是有愧修行。誰都知道，皈依三寶的佛弟子，都會有相應的護法善神日夜守護，堅信自己皈依和戒律，自然得蒙諸佛菩薩庇佑，此乃便無敵太歲！
第三：深信因果！佛說因果偈，云：富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。今天所有的不順，乃至痛苦，皆是因緣所致，宿世惡業所感。
最後：培植福德和福報。福慧雙增，財富都會跟著你跑，任何事情都會成為你堅強的後盾。新年祈福、供佛供燈，發心放生，虔誠抄經，捐助建設寺院，捐助供養佛像，都可以增長福報，但是千萬別忘記日常修行，行持善法，才是最重要！
如果真的可以化解太歲，那麼，全世界的人都去化太歲了，每一個人都事事順利，永無疾病困擾，身體健康，萬事呈祥！而把修行拋諸腦後，三寶忘卻！化解太歲真的能願望達成嗎？別逗了！騙你錢的。
「安太歲」釋疑
阿闍梨答
1. 太歲不是道教，而是中國傳統文化之一，依古代天文曆算、生辰八字以及易經而來，所以是中國人的民俗傳統，猶如拜祖先一樣，是根深蒂固的民族習俗。
2. 而依於佛經，「太歲」也是有的：這是依於天文七曜二十八宿而來；經中也有說各種星宿天神，例如：日天子、月天子、及其他星宿之神。這些如天龍八部一樣，多半都是佛教的護法神（廣義而言，即是所謂的「龍天護法」）。所以，依佛教傳統而言，佛弟子雖然不拜天神，但是還是祈求「龍天護法」護持佛法、伽藍道場、及佛法行人。顯教中「禪門日誦」也有「齋天」之法，歷代各地道場在春節期間也有做齋天的儀式；真言密教中，也有做「十二天供」(亦即是供養三界諸天之主尊)。
3. 因此，由於中國人對於「犯太歲」（生辰、生肖與當年屬星(主星)正好相同──即所謂「對沖」，因此當年容易有不順或危厄之事發生）信仰太深，又有恐懼，不放心，所以每年有犯太歲的人，不管他信什麼宗教，他多半要去安一安太歲，心裏才安穩，不會毛毛的。也就因為這樣，許多年前由於拗不過大眾累年請求，所以阿闍梨為了慈悲以及隨順眾生，而「為弟子安」；阿闍梨說：「我若不為弟子安，弟子就覺得不安，因此就會想辦法到別的地方去安（例如其他寺院或道教廟。）所以我才為弟子『安』：也藉此引導只想安太歲而不學佛的人，也修一些佛法：念誦禮拜「南無摩訶毘盧遮那佛」──這也是阿闍梨攝引眾生，不捨方便，而不違佛理。」（又，有一位現在己經91歲的弟子，十幾年前就是因為在大毘盧寺安太歲的因緣而學會每天念「南無摩訶毘盧遮那佛」，至今十幾年來，還在不斷地持誦，以為常課。）
關於佛教道場安太歲
阿闍梨答
「太歲」是中國傳統的信仰，不是道教（道教是東漢末年，張道陵倡「五斗米教」的巫術之教作亂之後，漸漸衍化，到元順帝至元期間封張道陵的後裔張宗演為「天師」，道教才正式完全成立。），而太歲的信仰則是早在道教形成之前就「古已有之」，那是依照中國遠古以來的天文學所研究出來的黃道12宮（整個宇宙天際，諸星宿──包括行星、恒星、衛星等一切天體──的位置，及其運行軌道等相互間的關係，再配合上易經、陰陽五行等學說）這一些都不是專屬那一宗教的，而是中華民族自古以來共同的文化遺產；因此中國人幾千年來都普遍信受這個傳統，而且深入民心，歷代毫無改變。這個傳統學說及信仰也包括了各星宿對人類的影響之理論與事實。
例如月球對地球海洋的潮汐，女子的生理期、受孕期，各種動物的發情期等，都與月球的圓缺有關係。還有地球的節氣、寒暑，植物的種植、生長、凋落都與太陽有關。因此可下結論說：中國人自古以來，就一直相信這一套，其中還包括了本命元辰、十二生肖屬性對人的吉凶賜福之影響，此外再加上還有對祖先的崇拜。這些全都在全體中國人的內心裡成了牢不可破的信仰，即使經過文革的破壞，還是無法消滅它。
至於佛法，雖然不信這一套，但佛菩薩以大慈悲，爲了利益安樂一切眾生，也以無量的心懷來包容此方及一切眾生沒有什麽壞處的信仰，令其得以安心生活、安心修行──阿闍梨也就是以這樣子的心懷為大家「安」太歲──阿闍梨若不為他「安」，他就覺得「不安」。
而且因為心不安，他就會跑到道教的宮去安，那豈不糟透？更何況以最廣義的佛法來看，一切星宿的主宰者，通常是天神（猶如：地有地神），而且他們之中很多都是佛教的護法神。以此緣故，佛教道場若以此發心為信眾安太歲，並沒有什麽過錯，以慈愍故──「法力不思議，慈悲無障礙」。
最後，大毘盧寺規定只接受皈依弟子及其父母或子女才能在本寺安太歲。因此，並非爲了利益，以廣招徠。再者，本寺「太歲」之位係安在佛塔及金剛薩埵旁，且安太歲者每天都須作阿闍梨所規定的一項簡便的佛教功課──這也是阿闍梨「化世法為佛法」的方便法門之一，以接引眾生入佛法。
太歲當頭，佛弟子該怎麼辦，看各位大德法師是怎麼說的！
年關來臨，太歲當頭，各種太歲的話題也隨之而來，有些人也困擾多多，一些佛弟子也不例外，所以當下，正見的開示尤為重要，依教奉行，可以擺脫各種困擾！下面看看各位大德是怎麼說的吧，願可以解決各位之煩惱！南無阿彌陀佛
每到年關，各地寺院都會推出琳瑯滿目的各種“法會”，各種“花招”。有些是傳統正規的祈福消災法會，無可厚非；而有些則是打著“方便隨俗”旗號的混入佛法的外道之法！
比如什麼“犯太歲”、“送災星”、“迎財神”等等。以僧團和寺院的形式來推廣這些夾雜外道邪見的活動，其迷惑性特別大，危害性也特別大！
認可和參與這種活動的“佛弟子”，其用心本為祈福消災，結果卻在不知不覺中破見、破三皈依，喪失了作為佛弟子的基本資格——這個福報其實是損得太大了！
那些住持和推廣這些法會的寺院與僧人，表面上看，他們贏得了廣大的迷信群眾和香火，但是他們損失的，卻是自己和他人的法身慧命，他們損失的是自己的智慧和福德！這筆賬懂得算的話，其實怎麼算怎麼劃不來！
或許有人會說，管那麼多幹嘛？擋人財路，如殺人父母！但問題是，這些鳥人正在壞亂佛法，誤導眾生，你丫的這個算不算是擋了老衲弘法利生的“財路”？眾生好不容易有點善根，才和佛法結個善緣，就被那些似是而非的狗屁邪見給帶陰溝裡了，這個算不算是“殺我父母”？這比殺我父母還要嚴重無數倍！
所以面對這些扯談的人和事，我們怎能裝聾作啞，不管不說？明知說了沒用，管也管不了，但我們還是要說，還是要盡量地大聲疾呼，能喚醒罵醒一個，那就是一個！
至少，在未來去拜見佛陀的時候，老衲可以不那麼慚愧，我已經發出了應該發出的聲音，已經在盡力“護法”了。南無阿彌陀佛！
——大虛法師
確實如法師所說，什麼化太歲、本命佛等，盡是所謂的外道見，似是而非，斷人佛法正見，不少人被迷惑了。讚歎法師直言的勇氣，“寧可身受地獄苦，不把佛法做人情”，這是需要護教勇氣的，讚歎法師。
——明安法師
佛法是怎麼滅的？就是被這些人滅的！堂堂三寶弟子，搞什麼拜太歲、順星、迎財神，你是佛教徒嗎？有些寺院住持帶頭搞這些，你就不怕因果嗎？如果佛教徒從此搞了這些事兒，道教的道長們幹什麼去？你們現在道不道，佛不佛，像個什麼樣子？為了賺錢、為了拉人緣，不惜把信仰作為代價，你還有信仰嗎？佛陀說法四十九年，從沒有說過拜太歲，也沒有講過順星，更沒有說要皈依財神，你們這些人，違背佛教的三藏十二部經論典籍，隨便改動教理教義，誘導眾生，壞人善根，必是地獄種子。有的甚至供仙供神，頂禮皈依，更是壞戒體、壞皈依體的行為。
祖師們創制的各種儀軌，到了禮請天神護法之時，都是一改往常頂禮之儀，全都問訊，不得頂禮。而今，這些“師父”們，利益熏心，什麼都敢做，拍拍自己胸脯，你問問你自己，是不是佛教徒？你有什麼顏面說你自己是佛教徒？他日，臨終之時，就讓這些太歲來接你吧，就讓這些星君來接你吧，反正你也不信佛。
唉！佛法快被你們這些人滅了，都清醒清醒吧，誦經禮佛不好嗎？如果禮佛不如拜太歲，誦經不如順星，學佛不如迎財神，那麼，你幹嘛還信佛呢？相信菩薩們看到這些披著僧衣的你們，一定會落淚的，一定會的。到了這個時候，都不敢站出來說句話，怕什麼呢？谁愿意攻擊就攻擊吧，這實話，我就是說了！
沒錯，我是佛教徒，我拍拍胸脯，我就敢說我自己是佛教徒，我對得起佛陀，我對得起師長，我對得起父母，我對得起眾生，我這一生出家，絕對不會背棄佛陀的教導，我不會把“隨便”當成“隨緣”，我也不會佛道不分、僧俗不分，我就老老實實做佛弟子，護持正法！
——靜妙法師
化太歲本是道教正一派的，佛教，基督徒爭先恐後為人化太歲，圖名利雙收。正信佛子不可為。
——釋正範
德證論曰：本來佛教裡面一些不正信的，為了金錢利益搞一搞，現在基督教也來摻和，看來是利益空間很大。可見中國人的信仰真的是有問題！不管是打著佛教、道教、基督教幌子搞這個化太歲的，都是迷信！
有人說這個是方便法。
德證又曰：很多人認為為了度眾生要行方便法，於是方便法就不斷的推陳出新、花樣百出，種種所謂方便法（乃至經營模式）都打著度眾生的旗號而進入佛教之中推廣。
即便使用方便法度眾生，也一定要用佛法為基礎的解脫道，而不是以外道法為基礎的輪迴法。
要知道無底線的方便出下流，無智慧的慈悲出禍患。佛法是解脫法。世間法最多算安眠藥，令你繼續輪迴夢！現在是用隨便法冠以方便法的名義來混淆佛法概念，其對佛教造成的傷害，一定遠遠大於對佛教帶來的利益……
——德證法師
佛教對犯太歲的觀點
在佛教密宗裡，並不否定各星宿神對人類的影響，在許多密教經典中記載，各星宿神都曾化成人形，來到佛陀面前聽聞佛法。佛教所強調的內學內觀。和一般外道不同。
若以佛法來看犯太歲的人往往內心易出現心志昏暗、貪瞋痴特別重，所以就容易發生許多口舌、災厄等不如意事。
這種現象若在道教裡，就會建議你要安太歲，但是在佛教中，會請你在佛前多行懺悔、點燈供佛、禮佛念佛迴向。
佛教認為要安太歲嗎?
在正統佛教中，並無安太歲的儀軌，60太歲星君的名諱亦未出現於佛經中，所以正信的佛教寺院是不會有安太歲的儀式。除了少數一些為了走通俗路線的佛教道場才會有此儀式。
所以您今天若想做一位正信的佛弟子，就不用去道教廟宇中安太歲。
出家人就更不應該做相關太歲之說的任何活動與推廣了！不要帶頭做毀法壞寺事。
若犯太歲要如何處理?
依據佛教藏密所傳，若真犯太歲者，建議在新春過年期間，在佛像面前，虔誦般若心經，並懺悔業障、點燈供佛，祁求迴向。平常內心常保清淨，修身養性，不要動不動就動肝火，我執我慢熾盛。應常保謙虛，多念佛、多行善。這樣子才是真正佛弟子所該做的佛事。而不是僅僅靠民間安太歲習俗來解決問題。
近年來，天災人禍頻傳，許多外道人士，危言聳聽，大力誇大安太歲、安光明燈的功效，實際上，末法時代，眾生福薄智淺，多造惡業，這才是天災人禍的主因。
大家若能心地光明、常省自身、懺悔貪瞋痴、不傷生靈，天災人禍自然減少。所以正信的佛弟子，應當明白因果關係，切勿佛道混雜，成為佛門中的外道。
——素道法師
元旦剛過，
師父比平日里顯的更加忙碌，
前來寺院的信眾不斷，邀請、電話也是比以往多了許多。
如何消災免難？
如何化太歲？
怎樣能為家人真正的祈福...事業、姻緣、生活、學習...等等問題為主。
希望得到師父的開示和幫助。
看來，“本命年”、“犯太歲”對每一個世俗中人，都有一個揮之不去的“影子”
認為在這一年定會發生些什麼。
對這一年可能會發生不順的事，心存擔憂。
為了讓大家對這個“影子”有個清楚的認識。
下面，是智渡法師給其中一位信眾有關犯太歲的開示，以及佛教對化解太歲的方法，供大家參考：
法師講：
太歲在佛教中沒有這種說法，是中國民間信仰；說是道教的也是因為道教也是本土生長的。
而道教的太歲符或是護身符，信佛人士也不宜弄；道教人士也不可能為佛像和佛珠真正開光。
法師建議化解“太歲”的方法：
1）廣義上說在大年春節期間、尤其在立春前，念誦一切佛、菩薩名號迴向值年太歲均可化解所謂的衝、犯、刑、害太歲。
2）狹義上念誦、禮拜、供養“天冠菩薩”即可化解，因為天冠菩薩是文昌帝等北斗七星的師父，而太歲是受命於二十八宿和七星的。
3）人們認為太歲對生活有影響，其實均是因緣果報在起作用；會有衝、犯、刑、害太歲的年月，往往是違緣與果報現前之時，應該在新年到來之際先作懺悔，方是化解之正道。
無論你是否相信因果，無常和我們當受的果報（福或者禍），在這一年，因緣會遇時，不管是不是本命年、犯太歲，一樣會在該來的時間到來。
也唯有如法師所講，以正確的方法，祈福、懺悔、念佛、禮敬一切諸佛菩薩、供養“天冠菩薩”，化解這一年即將到來所要受的“報”方是正道。
——智渡法師
騰訊佛學
文：蓮心
到了年底，大家都希望有個好的彩頭，大家都希望有個好的開始，大家都希望新的一年中都平平安安，這種心態是人都會有。但是大家一定要分清方法，切莫被騙了。最近流行最火的就是某些化煞錦囊，大家也許會感覺掛個錦囊，可以避免太歲，其實。為什麼呢？
第一、自古畫符，皆是一人一符，畫符有復雜程序，需要觀想，需要一筆劃成，且符的作用也不一樣，不見得每個人都適合用同一種符。古代的畫符是這樣，並非今天想的這樣，如此的加單，可以批量印刷。批量印刷的符，根本沒有作用，根本是低級的商業炒作。
第二、所謂的太歲，一般而言指兩種。一種是肉靈芝，這種藥《神農本草經》、《本草綱目》中都會有記載，藥效類似於靈芝。第二種是指神，太歲是神的頭領，是煞星的頭領，若是流年遇到太歲，就會有不吉利的說法。所以古人講究避太歲，祈求新的一年，吉祥如意。
第三、從根本上來說，若是真的流年不利，遇見高道（必須是戒行丹術較好的道士），運用道教的法術，或者法事，幫助解除太歲，會有一些效果，但前提是必須順應天命，不可以違背天命。
第四、平常而論，太歲是神，凡夫運用一些小的術數，就想避而不見，是一種人的痴心妄想。
若以此理論去推敲，人人都運用此術數生活，則人世間就不會有災厄。但事實是，術數不可能發揮其全部效果，有些人運用術數根本是人為的痴心妄想，根本目的是賺取錢財。還是那句老話，術數不可違背天意，術數必須順從天意。何為天意，善者天護佑，惡者天懲罰。
第五、從佛教的角度看太歲與流年，人生活在世間上，在人與人組成的社會群體中生活，主觀的心態始終受著環境的製約，故心不得自在。善惡諸事的感受，皆是前一世業因的延續。若想改變善惡狀態，必須從心處去下工夫。
第六、佛教中認為，命運掌握在自己的手中，若能改變心地，用善的行為去服務社會與家人，則命運漸漸也會改變。
改變命運很簡單，可以修藥師法門，可內念誦“南無藥師如來”名號，外修十善，放生，五戒，素食等行為，平時諸惡莫作，諸善奉行，再祈求藥師如來加被，虔誠的作願：“願藥師如來加持，願所修善業，皆悉迴向。願罪業消除，善業增長。願身心康泰，所求如願”。如此修行，不僅可以改變命運，還可以漸修菩提資糧。
運用佛教的修行方法去化解太歲，尤其是藥師法門中的法門，最為徹底。
聖嚴法師開示精選：信仰的價值《您怎麼看安太歲、點光明燈》
問：您怎麼看安太歲、點光明燈這類民俗？在這個科學年代還有價值嗎？
師：凡是宗教信仰和民俗的現象，而從科學的觀點來進行評斷，也就⋯⋯是以邏輯、分析、理論的立場來推論其合理性，或者是以物理的現象來檢視其是否存在，不一定是恰當的。
二十世紀美國有一位傑出的心理學家威廉‧詹姆斯，他認為構成宗教生活骨幹的，並不是宗教教義，而是個人的宗教經驗。既然不是教義，也就不一定具有邏輯的理則，也不是自然科學可以探究分析的，而是一種非常主觀的個人經驗。
以安太歲、點光明燈來說，雖是一種宗教信仰的行為，也是一種民間的習俗，已在漢民族的社會裡流傳數千年，如果其中缺乏個人的經驗，也就不可能延續至今。儘管人類學家、心理學家或者社會學家他們不願意相信，然而對於這類宗教民俗的功能，還是承認存在的。
因此，當威廉‧詹姆斯親自體驗了種種的宗教生活之後，他並不否認宗教經驗的存在，而宗教信仰，確是有著民間的需要和信仰者的需求的。不過，我雖不持反對的態度，而我自己是不會去安太歲的。
至於點光明燈的起源，在佛教來講，那是釋迦牟尼佛住世的時候，佛在夜晚說法，需要有照明的設備，以讓聽眾或者弟子們能夠清楚看到佛在說法，也讓會場裡有一些照明的設施，於是鼓勵大家點燈。
點燈的目的，是為了供佛、供法和便利大眾。到了後來，點光明燈的意義，則轉變為自己點一盞心燈，使得自己的心能夠清淨、明朗，有智慧。這是一種祈禱，而不是光明燈本身有什麼功能。
此外，通常在寺廟點光明燈，都需要費用，但是這個費用並不等於點一盞燈的錢，信眾也不需要執著每一盞燈的燈油一定要燃盡。
因為點光明燈的另一個功能，是藉著點燈的心願，同時對寺院做了布施，讓寺院可依此經費來維持道場，來從事弘法利生的工作，因此也是一樁大功德。
摘自 二○○五年十二月四日 《康健》雜誌訪問更多
發佈者： 法鼓山
面對 「 本命年 」，佛教怎麼看？
雪峰寺
佛法是智慧的信仰，佛教提倡正信，反對迷信。如果花大量時間去研究「本命年」要注意什麼，則都屬於迷信。
面對人生中遇到的種種不順，也許很多人都曾抱怨過上天對自己不公平。殊不知，所謂「命」或「運」，其實都是「禍福無門，唯人自召」。
在民間傳統習俗中，十二年一遇的「本命年」常常被認為是一個不吉利的年份。這一年的運勢容易大起大落，健康、情感、事業、學業等各方面容易受到影響。
「本命年」也叫做「檻兒年」，即度過本命年如同邁進一道檻兒一樣。面對著多數人談之色變的「本命年」，佛教怎麼看？其實，這是一種民間的觀念，佛教本身並無「本命年」的說法。但從佛教義理的角度來說，民間有此一說也不足為奇，並未超出佛法的範疇。
佛教認為，其內在本質是因果、業力、福德因緣內在關聯的一種外在顯象。此種現象的出現也是業力在外在因緣條件下成熟的一種表現。
佛法裏講「三世因果」，福氣其實是與因果息息相關。只有明白了因果的規律，並以此標準嚴格規範自身的行為，才能徹底改造命運。那麼，我們命運好壞背後的真實原因是什麼？最殊勝的護身符又在哪裡？
命運好壞的真正原因
人的命運從落地之時便已注定，因為今世所有的一切皆由過去業力所決定的，但是佛菩薩慈悲教給我們改變命運的法門，就能夠帶領我們改變命運甚至跳出輪回。
明朝的袁了凡，本名袁黃，他是明朝的名儒，年幼喪父，從母命棄舉業學醫。有一天，他採藥時遇到一位長須的老相士，這個老人姓孔，通達「皇極數」，推算人的命運極准。孔公就將袁黃以後的命運，包括哪一年中秀才，出仕，俸祿多少，婚姻，膝下無子女，何時命終等悉數算出。
後來，他的人生軌跡真如孔公所言般一 一應驗，他開始明白，富貴貧窮都是命里注定，再多妄想也無益。所以當他在南京棲霞寺遇到雲谷禪師的時候，他能在禪房中與禪師靜坐三天三夜，不打一個妄念。
雲谷禪師就問他：「你師從何人啊?從哪裡開悟的?」 他就說了：「我並沒有開悟，只是明白了命運既定，想什麼都只是空想而已。」他就把自己的身世和孔公所批的命數都告訴了禪師。
雲谷禪師笑著說：「我還以為你是聖人呢，原來你還是凡夫!你知道嗎？人有三世因果。欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。以後的命運由現在的業所決定，如果你不去造作新業，那現在的業也都是以前的業；如果你造就新業，那就是造成新的命運。造善業和造惡業都可以改變命運，所以大善大惡之人的命是算不准的。」
袁黃自領受了雲谷禪師的開示後，即改名為「了凡」，開始廣行善事，積累功德。此後孔公所批的命數就都不靈驗了，袁了凡先生活到八十多歲命終，有三個兒子。所以說，藉由行善或造惡，是可以改變命運的。
最殊勝的護身符——三皈五戒
所謂皈依，簡單來說，需要通過一定的儀式，自己決定從現在開始，投靠依止佛、法、僧三寶，遵循佛陀的教言去做。
皈依是一切修行的基礎，而皈依的基礎是信心，只要對三寶有信心就可以皈依。
皈依體有了，就意味著你家裡有寶貝了，你受五戒就是為了保護這個寶貝，不再以殺、盜、淫、妄、酒來破壞這個「體」。
佛面前發願
誓不殺生，不傷害其它生命，我們自己就能健康長壽，短命多病是由殺生害命而來的。
誓不偷盜，就不會漏財，再加上能夠佈施，這就是富貴的因。貧窮下賤是由偷盜、盜人財物中來。如果你侵犯別人財產，你也不可能過得安寧，你不會安心的。
誓不邪淫，這樣才能感情圓滿，家庭幸福。
誓不妄語，你說話算話，就會有信譽度；一個人沒有社會知名度和信譽度，就是妄語感得的惡果。
誓不飲酒，過有理智的人生，這很重要。
佛法在心裡就能護身，佛法是闢邪的護身符。我們三皈依，就有三十六天大將軍保護，每位天大將軍各攜無數天兵天將隱形保護。
我們受五戒，只要你回答一句「能持」，哪怕只受一條，就跟佛剎那接軌了，就有五大菩薩隨身衛護。所以，三皈五戒是最好的護身符。
佛教如何看待「本命年」？
傳統習俗中，本命年常被認為是不吉利的年份。民間通常把「本命年」也叫做「檻兒年」，即度過本命年如同邁進一道檻兒一樣。
而這是一種民間的觀念，佛教本身並無「本命年」的說法。但從佛教義理的角度來說，民間有此一說也不足為奇，並未超出佛法的範疇。佛教認為，其內在本質是因果、業力、因緣內在關聯的一種外在顯象。此種現象的出現也是業力在外在因緣條件下成熟的一種表現。
佛教認為算命不是解脫的根本，搞這些不能讓我們得到解脫。天體運行時，會影響人的能量，身體負能量多，心情低落時，那些你欠債的眾生通通都上門了，這就是運氣好壞的來源。
佛教認為所謂的「本命年」是生命的一個週期，他並沒有代表什麼，佛教講究人生的體悟和心靈的淨化問題，所以沒有本命年會產生災難等說法，佛教只是告訴大家，好好把握自己當下的心態，積極行善，將一切災難轉化成幸福。
要明信因果，假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。因果、無常和我們當受的果報，在這一年，因緣會遇時，不管是不是本命年，一樣會在該來的時間到來。只有以正確的方法，祈福、懺悔、念佛、禮敬諸佛菩薩等，才能化解這一年即將受的「報」。
從佛法的觀點而言，消災延生的最好辦法是為善去惡。消災延生的原理，在於懺悔及發願。
應該接受的果報，必須接受。但是在懺悔心生起之後、願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。這好像犯罪的人在受審之時，若承認犯行而有悔意並和法官合作的話，法庭對他的判罪量刑會減輕。
通過做佛事、誦經、念佛、持咒、拜懺、佈施、供養、放生、利他等等一切善行功德來回向，以求消災、延生，對淪於惡道中的宿世冤親債主用佛法開導，使之心開意解、脫離惡趣，不再索舊債。
發心皈依三寶，即有三十六位大善神來做護持。求願消災、延生的人，皈敬三寶，當然也有善神護持。這就是佛法不可思議的力量。
再者，願力能夠轉變業力，當願力大於業力時，自身過去的這個「業力」方能不起作用。此中願力指的是要發上求佛道，下化眾生的大菩提心、大菩提願。唯有大菩提願力才能大於業力。由於發願的力量，而將未發事件的因素改變。發願學佛、修善、利益眾生，能夠轉變未來的命運。
如果說本命年會怎樣，反而有點迷信了，佛教是講究「命自我立」，命運是掌握在自己手中的，當下一念心善，命運即可以改變，一念惡，再好的命運也會變惡差。
佛教是反對宿命論，佛教講究緣生法，講現實當下的事情，你去如何改變的問題，因而也是最人性化的！
秋竹仁波切：佛教徒可不可以安太歲？
其實作為一位佛教徒，排個流年，安個太歲，就說是違背了皈依，發心，乃至於荒廢聞思修，這樣的說法會不會扣了一頂大帽子？畢竟我們雖然安太歲，但是我們從來沒有把太歲當作我們終極的皈依境，就像佛經裡常常提到“禮敬天龍八部”我們也沒有說這是破了皈依三寶的戒律。
想排流年知道自己的運勢，就會不像個佛教徒嗎？說不定更會尊重因果業力呢！我想沒有一個佛教徒每天在排流年，也不會有寺院每天忙著拜太歲。說坦白的，安太歲的人不一定知道什麼是太歲，同樣學佛說空性的人也不一定真正懂得什麼是佛，什麼是空性。而這些宗教上活動無非就是為了安定人心而已。
佛陀沒有說佛寺只能服務佛教徒，不能善巧方便入境隨俗利益普羅大眾；也沒有對一個初入佛門皈依三寶的弟子嚴格要求，遇到生活上的不順就一定要知道一切都是宿世所感不怨天尤人，只能做佛事，不能安個太歲所以即使佛教寺院排個流年，點個太歲燈；或是道教宮廟立佛像點香供佛拜懺，都是為了方便讓眾生有個暫時安心立命而已，沒有人把它當做究竟之道。
我想如果一個人沒有走過人生的大風大浪以及遭遇生活上極度的困頓與不安，他是不會知道眾生求神問卜當下的痛苦無助與迷惘。如果我們對芸芸的如母眾生還有一點點的感同身受，敬請設身處地的為他們著想，畢竟他們正在面對人生的恐懼而手足無措。也敬請不要肆意地批評，覺得有些寺院做這些是可恥的，誰知道寺院主事者內心所發的悲願。畢竟這一些佛道法門在漢地幾千年來撫慰過多少徬徨無助的眾生，讓他們在絕望中燃起一絲絲的希望......
我的師父，有時候經過附近的土地宮媽祖廟等等都會進去拜拜，然後口中念念有詞，問他念什麼？他總是笑笑地說祈願一切眾生離苦得樂。我們當他的徒弟也是跟著發願一切眾生離苦得樂。我們快樂地安太歲，祈求一切眾生也都能離苦得樂又能供養寺院，何樂而不為？我們也沒有荒廢聞思修，因為我們微信的義工群每天都會刊出師父熱騰騰的開示來滋養我們的法身慧命，所以我們是一群聽師父的話，發菩提心，努力聞思修的小佛子。總之想安太歲的師兄們，安啦！
化太歲的民間信仰，不能混亂佛法
太歲，歲星，這本來就是中國古人為觀察天文而設立的一個名稱，。這個可以沒事在網上搜一下其歷史。早在殷朝末年就有避太歲民間信仰，至後來東漢，干支紀年通行，從星辰祟拜中的太歲與六十甲子相匹，而有六十神將。一年一換值歲，成了現在流行的值年太歲。其傳說掌握吉凶禍福。逢衝害太歲時，祭之可以化解。民間的玉匣記，便記有順星，解厄之法。這本身也是體現了人們趨吉避凶的願望。
佛法西來，不可避免的與本土文化信仰相互衝擊融納，在不同的時代，翻譯的經典，不可避免的也借用了本土的名詞術語，來表達說明佛經的理事。比如說琉璃。這在本土本身就是方士煉丹後五色石。佛經借以述說七寶之一。也就是說雖佛經記有類似琉璃的東西，可不是一定就是此土所說的琉璃。又如金仙，指為佛陀。又如佛經中記載的天氣變化，星名。翻譯時順此土譯為霓虹，太歲，及至九曜。所以做為佛弟子要清楚知道，佛經中再三強調苦樂的原因來於哪裡，不是有什麼鬼神星君可以主宰你的吉凶。藥師經談到災變，亦告訴我們從心改變的道理，告訴三歸依的人不得祠天神。
蓮池大師在水陸儀軌中有召請太歲語，但文中有：「惟願不迷本性，承佛威光，今夕今時，來趨法會。」這便是以然說明的道理，以其還在三界業海中，豈能令眾生禍福為其所賜。
《優婆塞戒經》卷六第「五戒品」云：「眾生初修十善業時，得無量命，色、香、味具；因貪、嗔、痴一切皆失。是十惡業道因緣故，時節、年歲、星辰、日月、四大變異。」又如《正法念處經卷》第七十雲：「諸婆羅門外道論師失於業報，不知真諦，於人王所，說言：‘星宿諸曜所作，非業果報。’是諸外道婆羅門論師，邪見倒說星曜所作，非業果報。（中略）是故善不善業，眾生自業，非星曜作。」
這些道理前幾天寫失三歸依的文中也說過。怕的就是眾生迷惑，接受外道思想，邪正不分，失去了佛弟子的資格。
可是現在有的地方，網絡個人，甚至有的出家人，混濫民間外道信仰於佛法中，舉行化太歲，賣太歲符，順星禳災，主打的就是向外取境，反正你也不懂的道理，讓某些人越來越相信通過順星帶符化太歲，就可以平安無事。
有的人說了，這也是方便。但方便多了就成了什麼！不導向正智，當買了符，順了星，一年中出了災難，他會不會罵和尚們是騙子，佛法是騙人的。這種敝端為什麼就不考慮呢！哪怕即使你不要錢行方便，最後若不靈驗，也會懷疑這佛法不靈。而殊不知，這本不是佛所教導的法。
佛門亂象，被別有用心者，利用佛法套利的手段，層出不窮。大家還是要小心才好，守好自己的心，老實念佛，依教奉行，無往不利！（轉載）
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