菩提煉心

淨空法師

    恭錄自《淨土大經解演義》

    佛法雖然講八萬四千法門、無量法門，可是總的原則、總的綱領不外乎三門，這三門就是三寶，覺正淨，不外乎這個三門。覺是開悟，大徹大悟，禪宗用這個方法，性宗用這個方法，這個根機要很厚。你看經教上也說，祖師大德也常講，上上根人有分，中下根人不行。上上根人他心就清淨，悟性很高，他一聽他就明白，明白了他 馬上就放下，他就破迷了。第二種，這是最多的，由正門進去，正門就是屬於教下，規規矩矩的，就像我們上學唸書一樣，小學、中學、大學、研究所。釋迦牟尼佛 在世跟我們示現的是這個門，你看他一生的行誼，是一個知識分子，這表演給我們看的，因為知識分子佔最大多數。這個門路子長，但是穩當，中下根性的人都能 學，路確實很長，生生世世，絕不是一世修行，還得從經教裡頭，明了之後是真放下、真干，不真幹不行。第三個門路就是淨，專修清淨心，這是淨土宗走的、密宗 走的，密跟淨土統統都是修清淨心。密比淨還要清淨，密比淨難很多，因為淨宗的清淨是遠離染污，遠離容易得清淨心，密宗的清淨是不離染污，在染污裡面成就清淨心，真清淨，是火裡的蓮花，淨土宗的蓮花是水裡的蓮花，不稀奇，水裡的蓮花，密宗的蓮花是火裡的蓮花，功夫確實比我們高，我們做不到。

    我跟章嘉大師，這都是老師告訴我的，這些常識。老師告訴我，菩薩不學密宗不能成佛。什麼時候學？初地以上，這講別教，別教初地就是圓教初住。換句話說，這 個密在哪裡學？在實報莊嚴土學。方便有餘土不行，肯定墮落；凡聖同居土修的話，多半都修到地獄去了。老師告訴我，密是兩條路，一條成佛，一條下地獄，真功 夫！所以我們對他就不能不尊敬，但是敢不敢去嘗試？不敢。藏密承傳現在也都亂了，整個都亂套了，必須顯教通達之後才有資格學密，這一關我們就達不到，我們顯教沒通。最低限度你要得定，你沒有禪定的功夫那怎麼行？這 個世間名聞利養、五欲六塵，你一接近馬上被污染，馬上就被拖下去。人家在花花世界裡頭不動心，不起心、不動念，那個高！所以密宗的清淨比淨土宗殊勝太多。 淨宗要到什麼時候才能學密？要得到理一心不亂，事一心都不行，事一心都保不住，你會退，到理一心不亂，不退轉了。理一心是什麼？理一心就是初住菩薩，圓教 初住，別教初地。換句話說，密就是考試，天天在考你，考不及格就下去了。不像淨宗，淨宗考不及格沒有關係，考不及格到哪裡去？凡聖同居土，也做阿惟越致菩 薩，這個不可思議！八萬四千法門，門門都羨慕，不及格也行，帶業可以往生，其它法門是不許可帶業的，這些道理要懂。

    ...

    「又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：佛勸父王行念佛三昧」。你看這個法門殊勝，釋迦牟尼佛介紹給他的父親，不是最好的法門怎麼會介紹給他父親？叫他父親修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。」 這是佛在大乘經裡常講的，如來果地真如實相，真如實相是講的自性、講的法性。第一義空，第一義空在淨宗裡面講就是常寂光淨土，就是自性。為什麼說它叫第一 義空？自性寂靜光明，它沒有現象，它沒有物質現象，也沒有精神現象，連自然現象都沒有，它存在，無時不在，無處不在，因為它沒有形相，所以用空字來形容 它。這個空不能當作無講，它有。有，我們的眼耳鼻舌身意都接觸不到，在佛經上講，都緣不到，它存在。真 的存在，不是沒有。像我們現在看電視，看電視上的屏幕，頻道打開了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一義空。我們現在只看到裡面這些色相在 那裡動，屏幕不動，屏幕不生不滅，屏幕就是第一義空，屏幕就是常寂光淨土。第一義空不妨礙十法界依正莊嚴，不礙，十法界依正莊嚴也不妨礙第一義空。第一義 空，說實在話，從來也沒有染污，沒有被染污，也沒有被妨礙，這是自性。科學家，我們聽到科學家的報告，宏觀宇宙裡面，用最精密的儀器去觀察、去探測，只能看到宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。到哪裡去了？到第一義空裡面去了，所以科學家看不到，就是回歸自性了。這大乘經上講得清楚，他們不知道，佛說得清楚，回歸自性了。
　　
　　像大乘最高的這些義理，為什麼不教給這些弟子？這是佛的父王淨飯王問他的。「佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。」 弟子當中，特別是聲聞弟子，如來不跟他講真如實相、第一義空，這些話在小乘裡頭不講，跟誰講？跟大乘菩薩們講，他們懂得。佛一生的教學，我們很清楚的看 出，他因人施教，大徹大悟之後，在鹿野苑教五比丘，這是佛法僧三寶建立了。跟五比丘講《四阿含》，講《阿含經》，時間是十二年，就好比是佛教的小學，十二 年。十二年之後，有這個基礎再向上提升，講方等，方等是大乘，講八年，好比是中學，這就學了二十年了。二十年的基礎才提升到大學，大學講般若、講第一義 空、講真如實相，這是佛最主要的一個階段，二十二年。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，講般若二十二年，幾乎佔一半的時間，所以這是佛教主要的課程。但是前頭 有二十年的基礎，沒有二十年的基礎，講這個東西怎麼能接受？他是慢慢一步一步向上提升上來的。最後八年講法華，那好比是研究所。法華的境界跟華嚴完全相 同，那是回歸自性。我們今天，這都是世尊給我們的示現，我們學教的時候要按這個次第學，不按這個次第學，小乘不要了，等於說前面十二年不要了，我現在學方 等，你怎麼能成就？小學不念你念中學，能行嗎？甚至於小學、中學都不要了，我一開頭我就念大學，甚至於我就念研究所，哪有這個道理！那真的是天才，天才只 出現一個。
　　
　　我的三個老師（我年輕的時候）都警告 我，警告我什麼？決定不能學惠能，他說惠能是天才，惠能之前沒有看到一個惠能，惠能之後也沒有看到第二個惠能，你怎麼可以學他？那是什麼？那是研究所的， 那是天才，不是普通人。我們是普通人，一定是小學、中學、大學，一步一步去學，你才能學得出來。這都是老師真實教誨。方 東美先生教我從《百法明門》開頭，學哲學，性相兩宗是佛家的哲學，這是那個時候他說的。以後晚年的時候他不是這樣說法，他知道全部的佛法都是高等哲學，你 愈深入你就愈瞭解，就識貨了。章嘉大師叫我從釋迦牟尼佛傳記學起，先認識釋迦牟尼佛，照釋迦牟尼佛的模式去學習，你就不會走彎路。跟李老師十年，傳授我講 經教學的方法。我學了十三年，差不多是世尊當年阿含十二年的樣子，我學了十三年，奠定基礎。現在人沒有基礎一下就想大經大論，難，太難了，怎麼學也不能契 入境界，還不如老實念佛。老實念佛如果得念佛三昧，唸到一心不亂，他真有成就，真能成功。
　　
　　所以佛告父王這些話很有道理，諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。不必去研究這些教理，老實念佛，求生淨土，到極樂世界自然就開悟了，好辦法！這個辦法是無比的殊勝，佛法裡頭真正是第一法，但是條件是你得相信，你要不相信那就沒辦法。 相信難，蕅益大師跟我們講，在《彌陀要解》裡頭，信願行，他就用這三個字做為《彌陀經》的綱領，序分裡面講信願行，正宗分裡頭也講信願行，到流通分還是講 信願行，這個講法古大德沒有說過，蕅益大師的真知灼見，真實智慧。他給我們講信講六個信，六個信，第一個信是信自己，這個太重要了。你對自己沒有信心，佛 菩薩來教你都沒用。我相信佛菩薩，沒用處，頭一個相信自己，第二個相信佛菩薩，佛菩薩擺在第二位。相信自己是什麼？相信自己本來是佛，相信自己有佛性，我 現在迷失了自性，要怎樣恢復自性？我向佛請教，佛來幫助我恢復自性，佛幫助我把我的佛性找出來，第二個相信他，跟宗教不一樣。
　　
　　宗教你看看，我們常常接觸的有基督教跟天主教，他們的這些神父、牧師，我認識的很多，也常常在一塊聊天，他們也講信。他說我們這個信跟你們淨土宗的信是一樣 的。我說不一樣。怎麼不一樣？我說：我們第一個信自己，你第一個是信上帝，你不是信自己，我們是第一個信自己，第二個才信佛，這果然不一樣。中國傳統文 化，頭一個信自己，也是信自己，本性本善。

　　那我們學習，我們依靠老師、依靠聖賢，希望他們帶領我們回歸本善，是這個意思，你看這是東西方教學，第一個，理念上不相同。相信自己能成聖成賢，相信自己是聖賢，學佛，相信自己是佛、是菩薩，你才會有成果。如果你不相信自己是佛、是菩薩，學一輩子還是凡夫，等於沒學。

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    最後這一小段，「彌勒領受佛旨，乃向佛言」，『受佛明誨』。佛的開示彌勒菩薩圓滿的接受了，真的是信受奉行。向佛言，就是彌勒白佛。受佛明誨，明這裡頭有 智的意思、有備的意思，備就是本自具足，有顯、有發的意思。「明誨，即顯發大智」，佛一說，彌勒菩薩明白了，彌勒菩薩覺悟了，知道自己應該怎樣自行化他。 換句話說，彌勒菩薩當來下生必定講淨土法門，必定講這部經。「專者專一，精者精進，修者修行，學者學道」，精進修學。「《法華經》曰：漸漸修學，悉當成佛」。《法華經》上這兩句我們要記住，為什麼？這是我們的根性。頓超我們做不到，頓捨我們捨不了，漸漸修學、漸漸放下我們可以做。早 年章嘉大師就是這樣教我，明白的告訴我。三個老師，三個老師沒見過面，但是給我講的是同樣的話，同樣的問題同樣的話，我能不信嗎？什麼話？你決定不能跟惠 能學，惠能是天才，一步登天，你登不上天摔下來就粉身碎骨。李老師、章嘉大師、方東美三個人都是這樣教我，教我怎麼樣？要漸漸修學。像上樓一樣，惠能大師 是一步就上去，那要本事。我們沒有這個本事，上樓梯，一層一層爬上去。這個方法，方老師告訴我，中等天分的人都能成就，只要你肯努力，能夠精進發憤，一定會有成就。惠能那個方法，理上講沒有問題，事上講絕對不是一般人能做到的。方老師告訴我，惠能之前沒見過，惠能以後也沒見過。漸漸修學，大徹大悟、明心見性的人有，《五燈會元》裡頭有一千七百個例子，他們就是漸漸修學，最後也是大徹大悟、明心見性，徹悟見性境界完全相同，跟惠能大師也相同，跟釋迦牟尼佛也相同。

　　所以學人最重要的是要知道自己的根性，自己採取什麼方法來幫助自己，這就太重要了。你的方法要搞錯了那帶來的麻煩就大了。真有智慧的老師他也能看出來，他也會幫助你。不過我們這一代的人太過於自負，過於自負，自信心太強，自以為是，老師也為難。我 年輕有這個習氣，這個毛病慢慢的把它改正過來是章嘉大師教的。所以我沒有章嘉大師那一關不會成就，那個三年。章嘉大師不是言教，身教，威儀攝受人心。你跟 他見面那個磁場就特別好，一句話不說，坐兩個鐘點，非常舒服，就不想離開，完全在定中，你沒有雜念。大師說話很少，但是非常有力，一個字的廢話都沒有，人 真誠、慈悲，對待任何人平等攝受。他告訴我，很多人以為他的地位太高，不敢跟他見面，他說其實任何人到這裡來我都歡喜。確實在台灣他的地位太高，不敢去見 他，連出家人都是的。我們有機會每個星期都見面。我不能不去，不去他就打電話來問我今天是不是身體不好，為什麼沒有來？我們約的是每個星期天都見面，所以 就不能不去，不去他要他的副官打電話來問我。

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    「如非虛妄，故復經中亦名真如」。真如在哪裡？自性是真如。法相呢？法相是真如，因為法相的體就是自性，明心見性他就是見到這個事實真相。我們今天學經 教，也懂得了，有沒有見性？好像是見性了，實際呢？實際沒有。為什麼沒有？你沒放下，你放下就真見性。沒放下，聽說是這樣的，不是自己境界。如果你聽到這 個地方，馬上就放下，那恭喜你，你證得法身菩薩，你超越十法界，這是真的不是假的。所以佛法知難行易，行是修行，修正錯誤的行為在一念之間，我們起心動念分別執著就錯誤，你能把這個放下你就成佛了。地位最低的也是《華嚴經》圓教初住菩薩，超越十法界，地位高的可以直接證得妙覺果位。我們今天聽說，為什麼放不下？章嘉大師講的，你沒聽懂，所以你放不下。如果要聽懂了，你放下之快，任何人都沒辦法攔住你，你直接成佛去了。真搞清楚、真搞明白了，肯定是這個做法。
　　
　　我們聽經有沒有好處？有好處，這個好處就是熏習，一遍一遍的熏習，你才能真覺悟。我們像一根木頭掉在水裡，在水裡泡了幾千年，濕透了，今天拿出來用一支火柴 去把它點燃，能不能點燃？點不燃。不要緊，再點一支，點上一萬支，點上十萬支，點上一百萬支，點燃了。這叫什麼？長時熏修，肯定它會燃的，木頭怎麼會不 燃？水裡面泡久了，就是習氣太深、習氣太重，經雖然是聽明白，回不了頭來，一轉眼老毛病又發了，就這麼個道理，怎麼點都點不燃。這就說明長時熏修的必要。
　　
　 　像惠能大師那種人，那一點就燃，佛法裡稱他做上上根人。怎麼那麼容易就開悟？祖師大德告訴我們，他不是偶然的，他是無量劫就在修大乘。就好像這一根泡在 水裡的木頭，它已經被燃燒過一百萬次，還沒有點著，這一支就把它點著。我們呢？我們前面沒有這個數字，沒有長時間熏修。有沒有熏修？肯定有，如果要是沒有 的話，這個經你聽不下去，你在這裡兩小時坐不住。你不相信到外面找個人來，你叫他在這裡坐兩個鐘點，他能坐五分鐘就不錯，坐不住！那就是什麼？他沒善根。 你能坐得住，證明你過去決定不止一世、二世、三四五世，你大概至少也有十幾二十世的熏修，你聽到佛法才能歡喜，才歡歡喜喜能坐兩個鐘點，天天都會來，不是 容易事情。還是轉不過來，就是習氣太重，煩惱太深，天天熏習對你就有很大的幫助。如果每天不間斷，連續熏個十年、二十年、三十年，你成功了，你就會大徹大 悟。
　　
　　淨土宗的人大徹大悟就是徹底放下，身心世界、世出世法統統放下，一部經、一句佛號。這是什 麼？這是真正覺悟的人，不是真正覺悟的人做不到。諸位細細想想，取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，不是難事。善導大師所說「萬修萬人去」，一個都不漏，這個 話是真的，不是假的。李老師告訴我們，一萬個念佛人，真正能往生的也只有三、五個人。他的話也是真的，不是假的。為什麼？大多數念佛人不想去，口裡想，心 裡不想，口裡說要去，心裡對這個世間還留戀得很，不肯放下，不是去不了，不想去那就沒法子。所以能不能往生，權操在你自己手上，誰都管不了。往生的權不是 在阿彌陀佛手上，這個要知道，在自己的手上，自己想不想去。
　　
　　「彼此皆如，自然無諸分別」。這句話真懂了，彼此皆如，你還會有分別 嗎？沒有分別，你還會有執著嗎？都沒有了。這句話是幫助你徹底覺悟，宗門所謂當頭棒喝，這一棒看能不能把你打醒。確實有不少人在這一句話裡頭大徹大悟，他 徹底放下了。放下什麼？下面《文殊般若經》上有一段經文，「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提」，阿耨多羅三藐三菩提，你 馬上就證得。一切法皆是佛法，極樂世界是佛法，華藏世界是佛法，天堂是佛法，人間也是佛法，畜生、餓鬼、地獄全是佛法，一法不漏，法法皆是佛法。你聽了怎 麼樣？有沒有問題？真的，很多學佛人聽到了驚怖，會吃驚、會恐怖，這大概是魔說的，這不是佛說的。這個話真是佛說的，不是魔說的，佛說的是真話。佛為眾生 說法是依二諦，依俗諦我們懂，我們很容易明了，譬如講倫理道德、講因果，我們很相信，佛說這一切法全是佛法，把我們搞胡塗了。所以這一類的法佛不常講，你程度不夠不給你說。釋 迦牟尼佛講經說法也是按著次序來的，所以他老人家講，佛子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這什麼意思？後世這些學佛的學生要懂得循序漸進，好像唸書 一樣，你一定是先念小學，再念中學，再念大學，最後去念研究所，不能躐等。小學、中學都不要了，去念研究所，哪有這個道理！

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    惠能大師年歲並不大，二十四歲開悟的。在黃梅八個月，五祖叫他舂米破柴，這八個月他修什麼，你能體會到嗎？他八個月在修定。別人修定是在禪堂裡面壁打坐， 他修定是行住坐臥都是定，這是高級的禪定。動中有不動，身在動，心沒動，真禪定，所以你在形式上看不到，看不出來，這叫妙用。一般修定的人，你能說神秀禪 師沒功夫嗎？他天天打坐，天天修定，為什麼沒開悟？身不動，心在動。心在動有時候自己並不知道，定的功夫不夠，所以不開悟。惠能大師一天到晚工作，努力的 工作，因為他個子小，個子小舂米，舂米是踏碓，舂米力量不夠，怎麼辦？找個大石頭綁在腰裡讓身體重量增加。那個石頭現在還在，你們到韶關南華寺，還看得 到，那東西還都在，當年綁在身上舂米的。他身在動，心不動，他的心確確實實就是這經上所講的「清淨平等覺」，人家修了八個月，清淨平等覺，別人看不出來。 老和尚看出來，老和尚為什麼看出來？老和尚明心見性了，明心見性他什麼不知道！學過的知道，不學過的也知道，沒有一樣不知道。一切眾生起心動念，小乘二果 這個地位都知道，二果斯陀含他的能力恢復四個，天眼、天耳、他心、宿命，六種神通他有四種，他心就是別人的境界、別人起心動念他知道。五祖怎麼能不知道？ 哪有這個道理。
　　
　　定從哪裡來？放下來的，真放下了。我們能夠體會得到，惠 能大師二十四歲是什麼境界？不但是一切境緣當中不分別、不執著，他決定還有不起心、不動念，他才能大徹大悟。如果只是不分別、不執著，是一般權教菩薩的境 界，十法界裡面佛菩薩是那個境界，那個不行。肯定他在境緣當中已經做到不起心、不動念，也就是說，他純熟了，差的是什麼？差的是祖師給他印證，就好像最後 這個考試，差這個考試。五祖忍和尚把最後這個課程給他補進去，他就功德圓滿。這個修行人，凡夫不認識，五祖清清楚楚、明 明白白，他傳法為什麼不選別人選他！所以佛法，也就是一切法，它的性相、理事、因果深廣無際，為什麼？因為它的體是自性，自性深廣沒有邊際，自性所現的一 切法當然也是深廣無際，你怎麼能小看？你怎麼可以輕視它？

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    我們想廣學多聞，佛不反對，佛也希望你廣學多聞。廣學多聞有秘訣、訣竅，你不懂這個訣竅，你學不到。今天廣學多聞那你是浪費時間，你不懂方法，你學多了、 學雜了、學亂了，一樣都沒有學通。佛教給我們，一部經學通了，然後廣學多聞，不費力氣，一接觸就明了。你們看《六祖壇經》，惠能大師為我們示現的，這個例 子不是假的。能大師沒有學過經教，五祖忍和尚是他的老師，只是半夜三更召見他，跟他講《金剛經》大意。大概講將近三分之一，講到「應無所住，而生其心」， 他就豁然大悟。為什麼？他得定了，善根成熟了，老師一點他就通了，這一通之後一切都通。五祖把衣缽傳給他，半夜叫他趕快走，免得一些嫉妒障礙。他問五祖， 我到哪裡去？五祖說你是從南方來的，你還回到南方去。路途上遇到無盡藏比丘尼，在曹侯村，那時候他二十四歲。無盡藏比丘尼受持《大涅槃經》，這他不知道。 比丘尼每天誦經，《涅槃經》很長，在中國有兩個譯本，一個譯本是四十捲，另外一個譯本是三十六卷，都是大部頭的。

　 　無盡藏比丘尼天天讀，這部經從頭到尾念一遍，一天念不完的，至少要一個星期到十天，這部經才念一遍。惠能大師在旁邊聽，等她唸完之後，他就把聽的意思講 給她聽。這比丘尼非常驚訝，講得這麼好！捧著經書向他請教，他告訴比丘尼，我不認識字。她就非常驚訝，不認識字，你怎麼能講得這麼好？他說這個與認不認識 字沒關係。
　　
　　法達禪師到曹溪去參訪他，法達一生受持《法華經》，《法華經》份量不多，一天可以念一部。他念了十年，這種毅力、精神 值得人尊敬，就是一門深入，長時熏修，但是沒開悟。到曹溪去參訪六祖，禮拜的時候頭沒有著地，見到老師拜三拜，頭沒有著地。起來的時候六祖就問他，他說我 剛才看到你，你禮拜的時候頭沒著地，你，用現在的話說，你有什麼值得驕傲的地方？這是傲慢。他也很老實，誦《法華經》三千遍。《法華經》一天可以讀一部， 三千遍十年！六祖就問他，《法華經》是講些什麼？他不知道，說不出來。法達禪師反過來向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你唸給我聽，你已經念了三千遍， 背得滾瓜爛熟了，你從頭唸給我聽。《法華經》二十八品，唸到第二品，六祖說行了，不必念了，我全明白了。講給他聽，他開悟了。他為什麼開悟？三千部定了， 心定了，心裡頭只有《法華經》，所以一點就開悟。開悟之後再拜，禮謝老師，頭著地了。這個都是記載在《壇經》裡頭的，說明一個事實，真見性全通了，不見性 就通不了，有定沒有慧他通不了。
　　
　　六祖能大師，由此可知，他在日常生活當中他心是定的，沒學佛他心裡只有一樁事情，定於一，定於什 麼？他的老母親，孝子。每天上山砍柴，到城裡去賣柴，得到一點錢，買米、買菜回家去孝順母親，孝子。心最貴的就是定於一，他只有一樁事，除一樁事情他沒有 事情，他清淨心。只要定於一，都叫禪定，你不能搞太多、不能搞太雜。惠能大師沒人教他，家庭貧窮，唸書找老師還要送老師點禮物，他家裡頭沒有，他砍柴的。 所以我們曉得他定在什麼？他定在他母親，唸唸不忘老母親。所以在黃梅八個月，只有他保持了清淨心，無論順境逆境、善緣惡緣，他用清淨平等心對待，用謙卑，讚歎別人、禮敬別人。人人稱讚他是個老實人，他是個好人，沒有壞心眼。最 後他在五祖會下大徹大悟，五祖一生，學生當中大徹大悟、明心見性就他一個。神秀還沒有到這個程度，神秀是解悟，能大師是證悟。這些人給我們做的榜樣，不但 是幫助我們增長信心，一門深入、長時熏修這種方法我們有了信心，還勉勵我們去真干。我們會得到像他一樣的效果，像他一樣的成就，這就對了。

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    煩惱破了，你看看釋迦牟尼佛為我們表演的，十九歲放棄王位，放棄宮廷裡面富裕的生活，出去做苦行僧，去求學，這個表演是放下煩惱障。他的目的，是看到眾生 疾苦、生老病死苦才發心，他具足第一條願「眾生無邊誓願度」。放下家庭，把煩惱放下，去求知、求學十二年，到三十歲，把所學的這些東西也放下，這是示現給 我們看，所學的是什麼？所知障，你所學的東西障礙你開悟。所以在菩提樹下，十二年所學的統統放下，恢復清淨平等覺。也就是放下起心動念、分別執著，這就大 徹大悟，智慧、德能、相好圓滿現前。他給我們表演的，菩提樹下這一招，頓捨、頓修、頓悟、頓證。確實煩惱斷了，法門也得到，全是自性的，成佛道，開始度眾 生。出定之後首先到鹿野苑，這五個人善根成熟先度他們，最初的五個弟子，憍陳如尊者第一個。佛給我們做了榜樣，做四弘誓願的榜樣，圓滿成就度眾生的誓願。
　　
　 　在中國，六祖惠能大師是示現另一種方式，也是頓捨、頓悟、頓修、頓證，跟釋迦牟尼佛一樣的。他示現是個不認識字的，釋迦牟尼佛示現是知識分子，惠能大師 示現這種開悟與知識沒有關係，讓我們看到更殊勝！世尊四十九年講的一切經，沒有一樣惠能大師不知道，他全曉得，他都能講，講的絕不在釋迦牟尼佛之下，因為 他講的能幫助人大徹大悟，能幫助人見性成佛，不可思議。說明什麼？說明一切都是自性圓滿具足的，你何必到外求？你到外面求，浪費那麼多時間，浪費了精神，吃那麼多苦頭，你並沒有學到。怎樣才學到？原來放下就是！能大師告訴我們這句話，放下就是。我們看到這兩個榜樣，要認真好好的去思惟、去觀察，找我們自己毛病到底在哪裡，我們要怎樣才能夠做到他那個樣子。
　　
　 　放下，這句話說得很容易，做起來很難。實在做不到，怎麼辦？佛留下了這部經，念佛往生，念佛成佛這個法門，跟圓頓很接近，雖然不能像他們一下就成就，我 們這個能在一生當中成就，快的七天，若一日到若七日，上上根人。像惠能那種根性，七天真能成功；中等根性的人，三年五載肯定成功。我們在《淨土聖賢錄》、 《往生傳》裡面，所得到的信息，幾乎一半的人三年，三年念佛成功，預知時至，自在往生，這是一般人全能做到。前幾年深圳黃忠昌居士他就表演給我們看，三十 幾歲年輕的小夥子，聽到這個法門，聽到這麼回事情，他試試看到底是真是假，就發個心閉關，在深圳閉關，向小莉護關。向小莉今天的福報從哪來的？護關來的。 黃忠昌真往生了，這個護關的功德可大了，今天她享的福就是護關來的。他不到三年，兩年十個月，還有兩個月期限滿，他預知時至就往生了，沒有生病。這是現身 說法，是真的不是假的。

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    淨土跟密宗，說實在的話，它們是同一條道路，同一個目標，手段不一樣。無量法門歸納到最後就是三門，總的來說就三門，這三門就是覺正淨。禪宗走覺門，性宗走覺門；教下從解門，覺正淨，解門就是正知正見，天台、華嚴、法相，這些統統是走解門。第三個就修淨門，淨門是兩個，一個是密宗，一個是淨土，密比淨土更清淨，因為淨土迴避，染污的我迴避，密不迴避，它是淨中之淨，那個難。所以學密，早年老師告訴我，學密成就就成佛，不成就就地獄去了，沒有當中的。不像顯宗，顯宗不成就不至於墮地獄，成就也不至於成佛。你看你往生西方極樂世界，最普遍的、人數最多的凡聖同居土。不像密，密的成就肯定在實報土，他不可能在同居土、在方便土，不可能。所以密難，太難了！他財色名食睡統統在面前，他一點不拒絕，境界現前真正不染，不起心、不動念，密成就了，他的淨定成就了，真淨定。淨 土宗的淨定那是比較，比較一般凡夫是淨定，比上差遠了。你明白這個道理，你就知道學這個密是多麼困難，為什麼他學不成功會墮落？財色名食睡裡頭，他有沒有 貪心？他生不生瞋恚心？他有貪心是餓鬼道，他有瞋恚心是地獄道。境界在面前，不容易！那叫真功夫，那個不是假的，所以學密成就的人少。

　　黃念祖老居士是密宗的金剛上師，他到臨終的時候他念佛，他不用密，他都念阿彌陀佛。告訴我一天十四萬聲佛號，一句一句追頂著念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不間斷，一天十四萬聲。這都是做榜樣給我們看的，他學過禪、學過密、學過教，最後歸淨土。我的老師李炳南老居士也是的，學過密、學過禪、學過教，最後跟印光大師學淨土。統統都學過之後，對淨土死心塌地，其它的全都放下，他的心淨定，安樂就現前！安樂不在外面，這個道理一定要懂。

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    黃念老告訴我，人民共和國成立之後，這就是講現代，禪的根機沒有了，密的根機也沒有了。他學過禪，他學過密，他是密宗的上師，他告訴我，禪一個成就的都沒 有。不但沒有開悟的，連得定的人都沒有。像虛雲老和尚他得定，他沒開悟。密宗的，他知道的，人民建國這六十年，學密成就的只有六個人，他自己也沒成就，所 以最後他是念佛往生淨土。這個《批註》注完了之後，曾經講過一遍，我不知道有沒有講完，他就走了。他告訴我，最後一次我 到北京看他，他每天念佛十四萬聲，追頂念佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接一句，追頂念佛，一天十四萬聲，念了六個月往生，念佛往生的。說明在這 個時代，往後只有這個法門可以成就，禪跟密都不能真正成就，所以死心塌地一門深入。念佛功德的殊勝，知道的人確實不多。對《無量壽經》瞭解的不夠，心發不 出來。真正瞭解，哪有不發菩提心的道理！