如何從外相來推測未來的禍福
益西彭措堪布：今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過
【春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。】
春秋時代的大夫看見人的言語動作，推測他的禍福，無不應驗，這可以從《左傳》、《國語》等眾多的傳記上看到。有人問：言語、動作是當下外表的行為，禍福是未來的果報，怎麼從外相能推測未來的禍福呢？下面就講原因：
【大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。】
吉是樂果，凶是苦報。吉凶的前相大都在心中萌發，而表現在身體和語言上。
【其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。】
人的存心有厚有薄，存心寬厚，就是事事能多為別人著想，以別人為重，存心刻薄，就是只為自己著想，自私自利，從這裡能分出善根的厚薄。
表現在語言和行為上，語言寬厚，能體貼人、關心人，行為上能付出，好的給別人，壞的留給自己，這是寬厚之相。比如為人辦事，忠厚的人提前先到，不問別人如何對待自己，自己總要盡心盡力。刻薄的人，有損於自己的利益決不做，對待他人，卻一毛不拔。
人心的厚薄和未來的禍福有著直接的關係，存心寬厚，凡事為別人著想，這是大福德的前相；為了自己不顧別人，甚至把痛苦給別人，將來必定有大災禍。
【俗眼多翳，謂有未定而不可測者。】
俗人有業果愚，不能認定業和果的關係，他們說：行善不一定得福，善人也一樣遭禍；造惡不一定受報，惡人一樣享福。
事實上，業和果之間有必然的關係。安樂決定由善業產生，下至地獄一絲涼風的樂受，都來自善心；痛苦決定由惡業產生，下至阿羅漢所感受的身苦，都是惡業之報；造什麼樣的善惡業，就會產生什麼樣的苦樂果報，一一對應，絲毫不爽。這就說明緣起決定，沒有絲毫的錯亂和空耗。因為有這條決定的規律，所以大夫們的推測往往很靈驗。
道理就是兩條：
一、一切吉祥決定從善業生，一切凶禍決定從惡業生。
二、善惡在心，語言、行為是心的表現。因此，從外在的語言行為可以推測內心的善惡，從心地的善惡可以推測未來的吉凶。
所以，人生只有行善是安樂之路，行善之外，再沒有別的成辦安樂的途徑。宗喀巴大師說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。」
【至誠合天，】
「至誠」，就是心不二。
攀緣五欲六塵，心就不定，不可能有誠心。因為它是觀待境界的，悅意境來了生貪追逐，不悅意境來生嗔排斥，這樣心猿意馬，怎麼能誠敬呢？至誠是來自性德，不必要觀待五欲六塵。「合天」，天是真如本性，以至誠心離開妄念，來契合本性，是合天。
【福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。】
人在福報快要來時，觀察他的舉動，決定能事先知道。
以這一條觀察自己未來的前途好不好，如果煩惱漸漸減少，利他心越來越強，可以預見自己是在上升；如果煩惱增盛，惡念增長，則是墮惡趣的前兆，後世會很不好。
看別人也是如此，一個人變得謙虛、恭敬、善良，就會有前途；刻薄、傲慢、愛佔便宜，將來必定有災禍。
同樣，禍要來臨，觀察行為趨向不善，也能事先知道。
【今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。】
禍和福是果，想求善果，因一定要正，積聚了正因，果不求而自得。我們想要趨吉避凶，只有在心上改過行善。
行善和改過的次第如何呢？行善之前，首先要改過。相續裡有很多罪過，如果不事先懺除，就會障礙地道功德的產生。一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。
想想看，只做一種表面的學習，心上有過失從來不改，這樣會有進步嗎？比如學習了十年，過失和十年前一模一樣，甚至還更嚴重，知識增加了不少，心態卻比過去傲慢，這樣必定不能產生功德，就像田地裡有雜草，不去清除，再怎麼也長不出好莊稼。所以行善之前，首先需要改過。
配合十善業道來講，一般的十善業就是離過。原來造殺生等惡業，現在觀察惡業的過患，發起遠離欲，發誓今後永遠不造殺生等，這叫改過。
改了過失，才能做得到圓滿的善法。不然，殺生沒斷，能做好放生嗎？妄語沒斷，能說誠實語嗎？當然不可能。
善和惡是相違的，惡的勢力大，就會壓住善根。比如，妄語的習氣強，會壓抑誠實，沒戒掉妄語，始終會障礙誠實語；嗔心障礙慈悲，不改嗔心，也無法開展慈心。所以，首先改過，然後積德。
一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。
靈山寺
很多人都以為，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實上，佔有越多，越不自由。因為慾望是被逐漸激發出來的，佔有的越多，期待和牽掛也就越多。所以我們必須對財富有正確的認識，才能懂得如法求財，合理使用，才能從容地駕馭它，而不是被它左右，成為財富的真正主人。
兄弟互相怨恨，受害的是父母；夫妻互相怨恨，受害的是家庭； 同事互相怨恨，受害的是公司；互相怨恨，受害的是國家；人人互相怨恨，受害的是自己。
佈施，看起來是利人的，實際上是利己的；持戒，看起來是束縛的，實際上是自由的； 忍辱，看起來是吃虧的，實際上是受益的； 精進，看起來是辛苦的，實際上是安樂的； 禪定，看起來是刻板的，實際上是活潑的。
無為則樂，有求皆苦，苦從欲來。
思人恩德，想人好處，這叫聚光。光向上走，表現在臉上，就是微笑。微笑的臉是元寶形，嘴像蓮花一樣，肯定發財。 想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，這叫聚陰，氣陰則下沈。
世人求福，卻不知福自心求。若能夠常懷慈悲，日久功深，渲染自心，則心量廣大，能夠包容世間萬物。當知世間貧苦孤獨之人，實為世間之福田。若常行耕種，福業自增，福至心靈，則成大業有望。世人不明，自尋煩惱。不孝父母、夫妻不互愛、見貧不施，卻終日求福，塵勞外覓，此名迷信之極也！
人有善念，天必佑之。有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫使盡，勢盡冤相逢。福多常自惜，勢大常自謙。人生驕與奢，有始多無終。
人生最智慧的經營是利人，人生最愚痴的經營是利已。 忘功不忘過，忘怨不忘恩。受人滴水之恩，須當湧泉相報。人之所以快樂，不是因為得到的多，而是因為計較的少。
人生感受為二種：一者苦一者樂。樂從福中生，苦從惡中來。 善惡二因，自心起，心有善惡二田：一者福田，一者惡田。福田心耕，廣植善本，感招福如東海，好事連綿。惡田多為，厄困多劫，雞犬不寧。
人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
增福的訣竅：我們窮的原因是過去世造了偷盜等無數的惡業，傷害過無數的眾生，所以今天的窮苦就是報應。如果你能心裡這樣想，今天我自己的窮苦希望能代替一切眾生的窮苦，希望一切眾生都能脫離窮苦的危機。只要眾生能脫離窮苦的困苦，再大的窮困潦倒我都願意接受這樣思維，窮困頓刻消除根源。
利益眾生的機會千載難逢，做一個有錢、有權、有名利的人不是很難。如果我們真正相信因果，哪怕在佛像前供一朵花，這個福報都足夠我們在多世累劫中做有錢、有權、有名利的人。但是，做一個有利益眾生機會的人，卻是非常難得的。——慈誠羅珠堪布《修心八頌》講記：修造佛塔者，莫問已許、他許，隨其力能一切皆治。經中說：修最上福，無過造塔。建立佛塔福利難思，三世諸佛所共稱贊。《僧祗律》雲：「真金千百擔，持用行佈施，不如一泥團，散心治佛塔。」以千百擔黃金佈施供養羅漢、辟支佛，不如取團泥修補佛舍利塔。
禍和福是果，想求善果，因一定要正，積聚了正因，果不求而自得。我們想要趨吉避凶，只有在心上改過行善。 行善和改過的次第如何呢？行善之前，首先要改過。相續里有很多罪過，如果不事先懺除，就會障礙地道功德的產生。一般人修行多年不見效果，原因多半是沒有真心改過。
人生苦短，歲月易老。一個人如果慾望太多，生命該如何承受重負，人生又怎能獲得快樂？因此，在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難和不公，用平和淡定的心態去看待社會現實中的一切。做一個真實的自我：無須虛偽，無須奉承，無須圓滑，認認真真做事，踏踏實實做人。
【 至誠合天】「至誠」，就是心不二。 攀緣五欲六塵，心就不定，不可能有誠心。因為它是觀待境界的，悅意境來了生貪追逐，不悅意境來生嗔排斥，這樣心猿意馬，怎麼能誠敬呢？至誠是來自性德，不必要觀待五欲六塵。「合天」，天是真如本性，以至誠心離開妄念，來契合本性，是合天。
佛說今生以身作榜樣感化別人，作種種功德，來生必大富，眾人敬仰，無往不利。今生喜歡燃燈照明，來世生在日月天中。今生喜歡佈施慈心收養生物，來生必大富。今生喜歡佈施飲食，來生飲食充足，身體力氣充足，長壽聰慧。
每件不幸之事的發生，均有它的因緣。細微觀察，會發覺：眾生會在果上計較，覺者會在因上防範。兩者之間覺迷之別也。
不謀一生之名而取千秋之功，不為一生之福而留萬世之祿，是行善理由；不為一生之名而為千秋之功，不為一生之福而為萬世之祿，是我行善之動機；不為一生之福而為萬世之祿，不為一生之名而為千秋之功。
當你聽到台下為我鼓掌的時候，請你別為我高興，因為，唾罵的聲音隨之而來。當你接電話的時候傳來唾罵的聲音，你不要沮喪，因為，贊嘆的聲音隨之而來，這就是世間最公平的法則。
人最笨的莫過於將昨日的垃圾來污染今天清靜的日子，拿昨天已過去的痛苦到今天來作分享。那麼，痛苦是永遠屬於你的。
走過多少路，流過多少汗，跌倒了爬起來，爬起來了又跌倒，高考路，愛情路，人生路，路路坎坷，路路壯志！
功成，名遂，身退，天之道也！
行善心又善，感應在當前。 行善心不善，富貴等千年。
有人牽掛的漂泊不是流浪；有人陪伴的哭泣不是悲傷；有人珍惜的感情才是摯愛；有人分享的快樂最是幸福。
欲求事業順，先除怨恨心，橫結諸惡緣，貧苦皆多怨。惡緣招小人 ，善心遇貴人，禍福自心作，非是天地神。
多淫則病苦，多妄則寡苦，多酒則不康寧，斷殺則壽者相，斷偷則富貴長，斷淫則快樂相，斷妄則神仙相，斷酒則康壽相。身造惡，心受苦，世道公平豐儉由人，各自記取任君選擇。
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