念佛人不用聽經聞法，這是極大的錯誤！ @ 菩提煉心

慧律法師開示：念佛人不用聽經聞法，這是極大的錯誤！

很多人誤解淨土法門，認爲我一心念佛就好，壞事一樣做，煩惱依然存在，就能往生極樂世界，我告訴你，這不對的！

若要往生極樂世界很簡單，放下一切，一心念佛，這才能夠相應，這才是真正的佛法。

所以我們常常在說「從是西方過十萬億佛土······」，我問你，十萬億佛土是怎麼來的？十萬億代表什麼？

十萬億就是代表十惡，你若造殺、盜、淫、妄這種種業，你就是離開極樂世界十萬億佛土，你若沒造這十惡業，當下你就是接近極樂世界！

就事相來講有真正離開十萬億佛土，就本體來講當下一念就是，去掉一切惡業當下就清淨，清淨本性，本性就是極樂世界。

所以說學佛必須要聽經，聽經才有智慧，不要常常說：我一句佛號念到死。

經典都不聽，你沒有那個功夫，這樣釋迦牟尼佛講四十九年豈不是講假的？你若說一句佛號念到死，都不用聽經聞法，釋迦牟尼佛不就是白癡？他就教你念阿彌陀佛就好了，何必講法四十九年，那麼辛苦做啥？

慧律法師開示

這句話你一定要背起來：

修福而不聽經聞法，沒有般若的智慧，就會製造下一次的生死輪迴！！

為什麼福跟慧要平等地進行？正是這個道理。

這輩子對三寶的護持，可是，錢一供養，時間太忙了，不聽經也不聞法，

在經典裡面講了一個：叫做痴福、享盡痴福。

就是因為沒有智慧的布施！

雖然有很大，幾百個億、幾千個億，也有，

但是叫做痴福：愚癡的福報！

念佛人不用聽經聞法，這是極大的錯誤！

索達吉堪布：聽經聞法的四種功德

佛經中云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」(《大寶積經》云：「多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。」) 這一偈頌就闡明了聞法的四種功德：

1、「由聞知諸法」：通過聽聞佛法，能知道取舍法與非法，通達世出世間的一切知識。在這個世間上，即便是一個普通的真理，也要學習很長時間。當今時代，各國如是重視教育，也足以說明聽聞相當重要，否則，一個人從小對知識一無所聞，將來很難成就一番事業。既然世間學問對聽聞尚且如此重視，那更為甚深的佛教教義，不聽聞就更不能了知了。

2、「由聞遮諸惡」：聽聞佛教的許多經論後，就會明白如何取舍，進而遮止自己的不善業。比如，以前你沒有聞思之前，不懂殺生的過患、行善的功德，但通過聽聞之後，就會清楚自己不能做壞事，至少不可以害眾生等等。

3、「由聞斷無義」：通過聽聞佛法，可斷除諸多無義散亂。散亂有外、內兩種，外散亂指整天跟人說閑話，做些無聊瑣事；內散亂則是內心經常掉舉、昏沉，在無意義的狀態中耗盡時光。依靠聽聞，便可以遣除這些。

4、「由聞得涅槃」：通過聞法，了知暫時、究竟的利害關係之後，可對治煩惱而現前無我智慧，獲得諸佛菩薩的聖果。

所以，聽聞是相當重要的。現在有些人常說：「只要修行就可以，不需要聞法。」這種說法也許對極個別人有利，但就大多數人而言，由於自己的根基使然，必須要按次第來修行。退一步說，就算你是利根者，聞法也不會有任何障礙。真正能障礙你的，是世間種種非法行為，而聽聞諸佛菩薩、高僧大德的教言，只會讓你的信心、悲心、智慧日益增上，絕不可能將你的功德一掃而光。因此，大家平時要養成好習慣，多看一些佛經、教言，每天以聽聞來「充電」，這樣不斷積累聞思所生的智慧，對自己會有非常大的利益。

妙蓮老和尚

大家學了佛就只有佛法的正見、只有佛陀的觀念：

佛陀的觀念是大公無私，利益一切人，不殘害一切眾生。

有了佛陀觀念就能斬情絕愛，以自己了生死為第一要事，

也以大家都能了生死為第一要事。捨此第一要事是盲修。

沒有佛陀的知見就會以私心做事，只為自己，造成不公平；

不公平是小人的作為，那堪為佛弟子？佛弟子是轉凡情、大公無私。

以這樣的高上觀念來安定人心，那有世界不和平？

慧律法師：念佛的人多，成就的人少，他不聽經聞法，就沒有辦法了

諸位，佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，心入於真如的心性，這個才是最重要的。

有的人問，念佛好不好？很好啊，問題是你念佛，能不能把你的執著放下？煩惱有沒有斷除？脾氣有沒有改一改？碰到執著的事情，能不能做到不生氣？

如果我們念佛，貪心也不改，脾氣很暴躁，跟別人百般的計較，那麼，你念佛的意義不大。

佛法是要降服我們的心的，是借用這句佛號，善巧方便，讓我們作一個依靠。所以我們念佛，重要的是要念到一心不亂。

但是，如果你沒有開智慧，你怎麼一心不亂呢？有很多念佛的人，都忽略了一個重點，就是不要聽經不要聞法，他只知道自己年歲大了，來不及了，要念阿彌陀佛，要拼生死，然後就越念越煩惱，脾氣壓不下去，貪、嗔、痴也不除，那這樣的念佛，就沒有多大意義。

你看那些證阿羅漢果的聖人，有每天都在發脾氣的嗎？沒有啊；你看釋迦牟尼佛，有每天在跟人家百般計較嗎？也沒有啊。念佛如果不能降服你的心，你念他幹什麼？

重點在於能不能，離一切相，去貪、嗔、痴，斷殺、盜、淫，破除煩惱，開大智慧。如果念佛沒有這個功力，沒有這個能耐，那表示你這句佛號力量不大，方法錯誤。

如果這句南無阿彌陀佛一念，就可以斷所有的貪，後半輩子再也不生氣，晚上也不會百般計較睡不著，能開佛的大智慧，這樣念佛才有意思嘛，要不然我們念佛幹什麼呢？

所以說，如果你現在活著的時候，你都控制不住，念佛的時候拼命打妄想，沒有能力控制你這顆心，降服不了煩惱，請問，你臨命終百苦交煎的時候，或許是車禍，或許是變植物人，或許是開刀，或許是高血壓，或許是劇烈的頭痛，你有沒有能力，把這句佛號念到一心不亂？沒有辦法的。

所以，我們現在念佛的方法是錯誤的，不聽經不聞法，死抱著一句佛號，嘴巴在念，心卻跑出去到處玩，念佛沒有能力攝心。

並不是說念佛好還是不好，而是心的問題，也不是說誦經好還是不好，也是心的問題。

台灣有一個人，念一句佛號，誦一部經典，十五年了，認為這樣叫做專修，比較不雜，來到我們這裡，師父問他有沒有煩惱過？他說有，有煩惱就叫做雜修，心夾雜著煩惱而修；問他有沒有生氣過？他說有，有就不能叫專修，叫做夾雜著脾氣而修；問他這十五年來，有沒有跟一些人和事，過意不去？他說也有，那也是雜修啊，夾雜著人我是非而修啊；問他有沒有，為了一件小事情，氣到晚上睡不著覺？他說也有，那也叫雜修啊，怎麼是專修呢？專就是沒有煩惱了。

所以，我們現在弄錯方向了，我們知道要念佛，可是不知道要降服，不知道要斷煩惱，方法錯誤。因此，念佛的人多，成就的人少，他不聽經也不聞法，那這個就沒有辦法了。

每天念佛就好嗎？還要不要念咒念經？

問：每天的修行，除了念一句佛號以外，是否還需要念很多咒？還是要誦經？

慧律法師答：問題不在這個地方。今天你念佛，能開智慧嗎？能斷煩惱嗎？能入一心不亂嗎？問題不在佛號，不在誦經，問題在心。雖然念這句佛號，可是煩惱、計較、執著還在，這個就是夾雜煩惱而修，這是真正的雜修，沒有用清淨心。如果用清淨心念佛，那就叫做專修；如果用大智慧念佛，那個叫做專修。所以，問題不在佛號，問題在於你這顆心有沒有智慧。

如果我們沒有智慧，同樣在念佛，可是百般的計較，計較到晚上睡不著，都快變成憂鬱症了，動不動就跟人家爭吵，你念這句佛號有什麼用？一點作用都沒有，阿彌陀佛沒辦法幫你降服煩惱，執著還是執著啊。釋迦牟尼佛講，離一切相，即名諸佛。我們念這句佛號，有沒有離一切相？有沒有慈悲心？有沒有智慧？有沒有平等？有沒有離一切執著？有沒有離一切分別？這是心的問題。

所以，如果這句佛號念了五年、十年，晚上依然睡不著，依然發脾氣，依然沒辦法降服自我，那麼，就是表示你走錯路了，要改變方向了，要多聽經多聞法，才能開智慧，佛教無爭嘛。我們胡主席講，社會要和諧，那我們內心有沒有和諧？重要的是心有沒有和諧，如果內心沒有和諧，還是人我是非，我相、人相、眾生相、壽者相不斷，那你念這句佛號力道不大，不能斷煩惱。

聽經聞法對我們極為重要

我們要經常觀察自心，對自己的心作開示。因為我們的心經常被種種分別念的波濤擾亂著，如希求名聲、利益和安樂等等，而不願默默無名或受到侮辱，我們一生中大多數時間都是處於世間八法的染污當中，而真正的善心，比如寂止、勝觀等如法的心卻非常稀少。

如果我們在世間八法中耗盡了自己的一生，那真是很可惜。因此在聽聞到佛法之後，我們應該身居寂靜的地方精進修持。如果自己的相續沒有點滴進步，好像跟從前沒有兩樣，這真是令人遺憾。

大圓滿中的八大金剛大笑、無道無果等等說法，與如今眾多狂人所講的大話、假話、空話，比如胡說沒有善惡、輪迴、涅槃，這兩者有極大差別。現在末法時代有些人，說是你們不要學經論，學經論沒有什麼意義，要實際修行。但如果沒有聞思，怎麼能修持呢？這真是著魔！

本師釋迦牟尼佛也是要求先聞後思，遣除修道前的一切障礙之後再修持，如果從來沒有聞思過，哪裡會有修行？薩迦班智達也說過："沒有聞思而作修持，那就像是斷了手的人扒在懸崖上一樣。沒有聞思智慧的這種愚癡人修大手印，來世變成旁生，或者是生於無想處。"所以這種沒有聞思的修行真是一種大空話，真是一種邪道！

現在濁世中有些上師，自己根本就不懂佛法經論，更不說解釋經典了，所以他就不讚嘆聞思，只是一味地讓人們修行，這就是真正的謗法罪。有些上師一輩子也從未學過一部論典，如麥彭仁波切、智悲光尊者、榮素班智達等前輩高僧大德們的論典從來沒有學習過，我們知道他肯定是不懂經論。

既然從沒有聞思過佛法經論，那你是怎樣攝受弟子的呢？如果連佛教的基本理論和名詞術語都不知道，然後告訴別人不要看經論，說是我們這裡以修行為主，理論方面不重要，說是需要修持。這種說法真是愚癡又荒謬，無垢光尊者指出："在我之後，只有聞思究竟的人才能證悟無上的大圓滿。"因此一定要有廣大的聞思。

我希望大家要聞思修行，不需要聞思的這種修行我是不會認可的，這種沒有因的果，怎麼會是產生呢？釋迦牟尼佛教法的特點就是有如何的因才能結如何的果，這也是佛教緣起性的特點。古德說，沒有學習而得到智慧，這在佛教的論典中找不到任何論證和根據。

不需要任何聞思的修行是一種愚笨的盲修瞎煉，在這種人的心中所能生起的可能僅是一種暫時的寂止，就像是旱獺的境界（冬眠）而已。除此之外，我保證他的相續中肯定不會生起與佛法相應的深刻正確的見解。所以聞思對我們極為重要。

一切輪迴的根本就是我執，而要斷除我執必須具足無二的智慧，生起無二的智慧之前提，就必須要具廣大的聽聞和思維，所以有些人僅僅住在一個寂靜的地方，我覺得這就沒有什麼意義。對此，大家可能也會深有同感，一個人在寂靜的地方枯坐了二、三年或五、六年，修行上沒有任何進展。現在許多所謂的"修行人"，他自己沒有聞思，攝受別人時也就只能是這樣以盲引盲其結果可想而知。

我真切希望乃至死亡之前，一直依止上師聽聞佛法，可惜我的願望沒有實現，因為我的上師都過早地圓寂了，現在我就特別希望大家抓緊時間聞思佛法。

有些修行人經常東奔西跑，在表面上也依止了為數眾多的上師，但他們現在的相續中得到了什麼利益呢？而另外一些人腳踏實地、一心一意地在一處長期聞思修行，他們的相續肯定得到一定的進步，大家對這二類人可以作一個比較觀察。到處去尋找一些上師，對自己的心相續也沒有什麼太大的利益，你不聞思只說是要修持，在對治煩惱方面也起不到任何作用。

所謂的修持佛法，就是要使自己的心相續與對治煩惱的佛法智慧相應。如是，自己的見解就必須依憑教證和理證，即使是修持無上大圓滿其見解也必須要依靠十七大續部和無垢光尊者的教言，並且要以智慧時時對照這些經續論典和教言，看自己的修行是否正確和如理如法，這在顯宗也是同樣如此。若見解不需要依靠教證和理證來抉擇，那修行肯定不會成功；若從外面的態度舉止表現得好像跟任何人都不願接觸，那這也不是一個正確做人的行為，這在無上大圓滿當中也是不允許。

在大圓滿，見解必須要與教證理證相合，其行為必須與眾人接觸，因此修大圓滿的人的見解和行為也一定要符合於經續論典的觀點和意旨。希望大家認真想一想，象某些人那樣的盲修對自己的相續到底有什麼樣的意義？

我認為在佛教裡，再也沒有比聞思更重要的事情。以前的喇拉曲智仁波切，是繼麥彭仁波切之後又一位非凡的大德，他說："對講聞佛法不滿或是不願意聞思的這種人，即生得不到解脫；而對聞思作誹謗的人，要想得到暫時和究竟的解脫，這猶如石女希望得到兒子一樣，根本就是不可能的事。"

有一些人平時盡講空話，說什麼輪迴涅槃不存在，一切善惡無取捨，對此我無絲毫恐懼，並且在嘴上也是隨便地哼著一些密法的偈子。這些愚笨的人雖然說什麼都不害怕，但自己若遇到一點小小違緣的時候，心裡立即就驚恐不安，而當他有了一些甘美飲食享用的時候，內心就生起無比的歡喜。

如果輪涅無取捨，那為何對食物如是貪執，對外境的傷害又是如此生畏，現在末法時代這種說空話的人真是舉目皆是。以前堪布根霍為此讚歎麥彭仁波切說："現代作上師的人多浮華虛假，講空話的人比比皆是，而您卻大力提倡聞思修行和取捨因果，如您這樣的上師真是稀有難得！"

一些自認為是大修行的人，根本就不知道自己相續的狀態如何，這種人在大悲和智慧方面從不作絲毫的努力和精進。衡量自己有否證悟的標準，就是看自己的相續中是否生起大悲和智慧，如果沒有生起，那就說明你對佛法的真實意義一點都未接近過，更何況說是大修行或是證悟了。

還有一些人說一切輪迴都是本來清淨，無有什麼可捨的，哪怕地獄的痛苦我也不害怕。我們一般對死亡的痛苦都無法忍受，那更何況地獄的痛苦，若還沒有脫離輪迴卻妄言輪迴無可捨、地獄不必怕的這種人，你現在為何還要害怕一個普通人的惡語？當別人誹謗你的時候，為何你就憤恨不平不願接受？別人誹謗你是騙子並說很多惡語的時候，你連這一點都忍受不了，怎麼會不害怕輪迴呢？見到人間的監獄都毛骨悚然，那地獄痛苦的猛烈程度更甚於千百萬倍，你說不怕是不可能的事情。

本來在輪迴當中人天的福報是最大的安樂，比如梵天或是轉輪王就具有非常人所能及的享受和安樂，說空話的這些人得到人天福報的時候當然會生起歡喜心，不要說是人天福報，當你飢餓的時候得到一頓美餐心裡也可能會無比的歡喜踴躍。那人天的福報和佛的果報相比，當然佛的安樂是至高無上的，所以你就不要說我不希求獲得佛果，不要說這樣的大話。

真正在大圓滿的見解當中，是沒有苦樂的取捨，但我們並沒有達到這樣一種境界。若是大圓滿最高的境界，就像是嘎繞多吉、加那思札、布瑪目札、蓮花生大師他們那樣。在他們的境界當中可以說無取無捨，比如當時薩霍國王對蓮花生大師施予酷刑，火燒水溺，但地水火風四大種對蓮師都無法損害。這樣的高僧大德，他們已沒有對佛果的希求，也沒有了對輪迴的疑惑恐懼，對他們來說可以是無取無捨，但對於像你這樣低劣境界的人就不要隨便言說此類大話。

常見有些人修持了一點世間善法後，如念了三億遍觀音心咒，就說我現在死了也不害怕。從一方面看，你修善法的功德也是不可思議，但另一方面，你也應該想一想，根據佛經道理有時哪怕是生一剎那的嗔恨心也是會斷盡無數的福善資糧，而你自己又曾生過多少的貪心和嗔心？所以千萬不要以為自己很了不起。

我以前曾遇到一個出家人，他說的空話就比較厲害，我就忠告他：希望你要注意，你的見解並不高，應該踏踏實實地修持。那位出家人聽後說：沒事！我每天都在轉經輪，我一點也不害怕地獄。但是作為凡夫的這些人，也不要太自以為是。

聽經不念佛念佛不聽經開智慧慢；聽經跟念佛合起來，開智慧就快了

學佛要有智慧，智慧從哪裡來？在我們現前這個階段，智慧的來源只有一個辦法，聽經、念佛。聽經不念佛，開智慧很慢；念佛不聽經，開智慧也慢；聽經跟念佛合起來，開智慧就快了。

譬如說，你不是這樣幹法，你開智慧要十年，聽經開智慧也要十年，念佛開智慧也要十年；一面聽經又一面念佛，五年就開智慧，提前了。

諸位要曉得，念佛是修清淨心，清淨心就得諸佛菩薩加持。所以清淨慈悲就得到三寶加持，你怎麼不開智慧？沒有智慧的人，往往自己做錯事情自己不知道，還以為做好事，還以為做了很多功德，哪裡知道自己造罪業？這就是愚痴。愚痴的意思，真妄不能辨別，把真的當作假的，把假的當作真的；邪正不能辨別，把邪法當作正法，正法看作邪法，善惡顛倒，利害顛倒，那叫愚痴。對於是非、善惡、利害不能辨別，這種人很多。

最怕的是什麼？自己愚痴，自己沒有這個能力。幾個人能夠很冷靜的自己認真去反省反省？世出世法，真妄邪正、是非善惡、利害，我自己有沒有能力辨別？如果自己沒有能力辨別，找佛去。佛在哪裡？佛在經裡面。找佛去，讀經，看看佛怎麼作法？佛怎麼想法？我們細心去觀察，細心去體會，放棄自己的妄想分別，隨順佛的教誨。這是我們沒有開智慧之前，辨別邪正是非，避免造作一切罪業，積功累德的唯一方法。所以古德常講，「經不可不讀，法不可不學」，道理都在此地。

恭錄於淨空法師佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第四十四集）註解講述

問: 有些人聽老法師講經，認為只念一句佛號，什麼教理都可以不學，瞋心習氣重，沒有堅強的出離心，請開示要如果生起出離心，發菩提心，求生西方極樂世界?

淨空法師答述：

多讀經，多聽經。至於一句佛號，其他的什麼都不需要了，行！你真的能把分別執著放下就可以，你不需要聽經。

如果你還有分別，還有執著，還有是非人我，還是貪瞋痴慢，那你一句佛號，你念一輩子都不能往生，這是真的不是假的。

一句佛號看什麼人念，古時候講什麼人? 老實人。

老實人行，一句佛號就可以，我們都不老實，老實人太少了，一萬個人當中難得找到一個老實人，就是他沒有妄念。我們一天到晚胡思亂想，不老實，所以你自己想想，你是不是老實人? 是老實人就可以。

你看諦閑老和尚，教那個鍋漏匠-是個老實人，教他唸一句阿彌陀佛，他一天到晚就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個妄念，三年念成功了。你看預知時至，站著往生，老實人！

還在胡思亂想，還在這提問題就不老實！老實人還有問題嗎? 那你要問怎麼有堅強的出離心，這很不容易的事情，這個事情不是勉強的，既然不老實，那就要聽佛的話。佛有方法教你修學，一定要從持戒做起。學佛不能不持戒，持戒就是守規矩，從哪一部經下手? 佛給我們說從《十善業道》。

《十善業道》我們也做不到，不但出家人做不到，在家人也做不到。十善做不到，學佛只是跟佛結個緣，不能往生，不能成就，將來還是隨業力流轉，這個一定要知道。什麼能救你?

"戒"能救你，離開戒律決定不行。

那我們就要想到為什麼十善業做不到? 為什麼從前人能做得到，現在人做不到? 這就想到從前人從小有家教，家教教什麼? 教小孩守規矩。我們中國諺語有兩句名言「教兒嬰孩，教婦初來」，這兩句話是名言。

嬰孩是什麼? 剛剛出生就開始教了，出生不教，到三、四歲就教不了，沒法子教了。所以古時候父母教兒女，確實小孩一出生就教他，怎麼教? 自己做好樣子給他看。

所以諸位要知道《弟子規》不是兒童的課本，你要以為是兒童課本那你就錯了。《弟子規》是童蒙養正的教學，是父母在小孩面前，完全做到，表演給他看。小孩出生二、三天眼睛睜開，他會看，他會聽了，要知道他就在那裡模仿，就在那學習。天天看，看大人怎麼做，看到二、三歲根深蒂固。

所以中國人常講，三歲看八十，七歲看終生，它有道理！現在這兩句話講不通了。從前是真講得通，真做！父母教。所以童蒙養正，家裡面的大人，父母之外所有大人，在小孩面前言談舉止都是正面的，決定沒有負面的，讓他從小就養正。決定不能讓他看到不善的，聽到不善的，接觸到不善的。

所以那三歲是培養的根基，我們現代這個教育沒有了，所以現在碰到十善業道會這麼困難。如果有養正的基礎，十善業道輕而易舉，哪會有困難? 一定要懂這個道理。

現在我們要講佛教育，是非常非常的困難，就是我們的斷的時間太久了，至少三、四代。

我們在中國湯池做了這次試驗，教《弟子規》，用一個小鎮做試驗，這個小鎮十二個村莊，居民四萬八千人，用什麼方法? 男女老少，各行各業一起學，才能收到效果。如果單單教小朋友，父母不學，小朋友你教他之後，他看父母不是這個樣子，他說你們大人騙我，這不是真的，是假的，不能接受。

學校裡，老師教學生，老師沒有做到，學生看在眼裡，你騙我！你說這個東西好，你為什麼做不到?　不相信啊！所以這個課程要能收到效果，就是男女老少一起學，一塊學，這大家都沒話說，才能把底下一代帶出來。

今天困難在此地，做父母的，做老人的不肯學，這個教育就收不到效果。

所以老師很辛苦，老師要做出好榜樣。老師在我們心目當中是聖人不是普通人，真的把聖賢生活的規範做出來，這大家才服了。

淨空法師：一句佛號念到底，不是第一等福報不能念

什麼人念阿彌陀佛？在整個宇宙裡，過去、現在、未來，不是第一等福報他不能念。為什麼不能？業障障礙住他，他有習氣，煩惱深重，這句名號他念不下去。

由這個地方我們就能想到，確實有不少鄉下偏僻寺院庵堂，都有一些念佛的阿公阿婆，他們甚至於不認識字，一天到晚只知道念阿彌陀佛，痴痴呆呆的。靠近問他，他都是阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛，好像他什麼話都不會講。這種人往往一般人認為他迷信到極處，殊不知，這是世出世間第一等有福報的人。

我曾經問過一個法師，他是內地寺廟的住持，我說，你們寺廟有沒有這樣的人？說有，總有那麼四、五個。我就告訴他，這樣的人我們要禮敬，要稱讚，不可以怠慢。為什麼？寺廟周圍有這些阿公阿婆，這個地方平安，這個地方有福。福從哪裡來？這些念佛人真正有福。誰知道？佛知道，菩薩知道，羅漢知道，天人知道，也有些鬼神知道，就是人不知道。而且就是住在附近的人不知道，甚至於住在他隔壁不知道，沾他的光，得他的福，不知道。這些阿公阿婆也不願意別人知道，以免麻煩，一句佛號念到底。

這幾個人諸位留意，將來必定自在往生，往生沒障礙，他念佛功夫到家了，沒人能相比，真的是永離諸惡苦，終得究竟樂。往生極樂世界得究竟樂，能夠理解，現前得究竟樂，我們不知道。現前這些人很可憐，跟乞丐一樣，他怎麼會有究竟樂？我們沒有入他的境界，不知道，入他境界就知道了。

一天到晚，二十四小時，他沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，什麼都沒有，就是一句阿彌陀佛，你說他樂不樂？能想到這個地方，才真正懂得究竟樂。我們在旁邊看到他苦，在社會上年老了，沒有人照顧，沒有好的生活環境，在寺廟門口附近，看他坐在那個地方念阿彌陀佛。你問他，痴痴呆呆的，他回答你阿彌陀佛，問什麼都是阿彌陀佛。我的眼目當中，那是佛菩薩，示現什麼叫老實念佛，萬緣放下？你看他，萬緣放下，老實念佛，他做榜樣給我們看。世間事全放下，好像與他不相干，他只會念佛。 -

本文節錄自【2014淨土大經科註】337集

淨空法師：在家聽經念佛不去道場，能否自在往生？

問：第一個問題，他說我們依照老法師的教導，以一部《無量壽經》、一句佛號、每天聽經四小時，這樣的方法來學習。但於家中自修，缺乏到寺院共修的外緣，能否自在往生？　　

答：念佛求生淨土，最重要的外緣就是不受外面環境的干擾，這比什麼都重要。所以有些時候，家裡面修行比在寺院還殊勝。如果寺院裡面沒有這樣好的助緣，沒有真正好的念佛堂，如理如法的護持，在外面人多，古人講的話還是有道理，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，人多了就有是非，反而不能成就。所以自古以來，真正成就的人，你看多半是閉關，他跟外緣完全斷絕。你從這裡想想你就知道，護關的人很盡心、很負責任，能把外緣都給你堵住，讓你修行的環境清淨。一天能夠聽經四個小時，念佛十二個小時，這是一般最少的。當然最好念佛不能中斷，才真正能達到自在往生。

最近深圳黃居士的例子非常值得參考，他是閉關、止語三年，三年不說話。每天至少是讀兩部《無量壽經》，他也不聽，他就是讀經，早晨讀一部，晚上讀一部；佛號不中斷，累了就休息，休息好了就再念。他不跟別人講話，別人也不會跟他講話，所以他心是定的。閉關三年，他是兩年十個月，還有兩個月就圓滿，他就預知時至，就往生了。他給我們做了試驗，就是淨宗法門念佛求往生，三年到底是不是真的？他非常認真的來幹，果然三年成功。　　

自己要有決心，最重要的是你要放得下，你還有牽腸掛肚放不下的，這就不行，你三十年也沒有辦法往生。真放下，徹底放下。你的家親眷屬對你要了解，不會干擾你，這才重要。如果家親眷屬常常來干擾你，你麻煩就來了。所以，寺院跟家庭都不一定，主要就是環境，家裡環境好，家裡能往生；寺院有好的環境，也是很好的助緣。

歡迎流通、轉貼分享，利益眾生，隨喜功德。阿彌陀佛！

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淨空法師讚歎：

黃忠昌居士往生紀實 https://www.youtube.com/watch?v=h13NN2W1Eo4&ab_channel=linkamituofo

黃忠昌居士，三十八歲，念佛二年十個月，預知時至，往生佛國，瑞相希有。足為念佛作證轉輪。願我同修增堅信願，努力效法，一門深入，三年薰習，同生淨土。

--- 淨空6月14日 ---

黃忠昌居士，1968年出生於廣東省惠州。2001年於深圳信德圖書館成立時，至道場做義工。

2003年中秋，發心止語念佛，立志為大眾作念佛三年決定往生的典範。精進好學，每天念佛十一小時，專聽老法師講《無量壽經》六小時，從無間斷。全經反複聽了五次。

黃居士修行最大的長處-是能每天認真懺悔、反省改過，聽經聞法後即徹底放下，依教奉行。自發心精進念佛起，生病發燒，即斷絕飲食，一心念佛，從不吃藥，安然度過。

2006年6月11日黃居士晚上發燒，不僅拒絕醫藥，一反常態的，連滴水也不沾。

6月12日上午，圖書館負責人徵得黃居士本人同意，送醫治療。檢查結果是肺部嚴重感染，有生命危險。醫生說，黃居士從進醫院開始，神智始終清楚，口中不停念著阿彌陀佛，從無間斷。

6月11日晚上，圖書館負責人曾於夢中見到一男子要走，請為他安排時間，希望不超過12日下午五點。因他第一站要到香港，在老法師講經時謝恩。

果然，黃居士於6月12日〈農曆5月17日〉下午4時50分往生。

足以證明古大德於往生傳記所記載，真信切願，三年念佛決定往生之語，真實不虛。

信德圖書館成立於2001年至今，黃忠昌居士已是第三位往生西方的典範。

修行或念佛
只要認真做功夫就好了，
不用聽經聞法，這樣的知見是錯誤的，
不鼓勵聽經聞法，甚至又鼓勵不要去聽經，
這個會妨礙眾生的菩提。
若沒有從聽經了知念佛的道理，
沒有從事相了知念佛能往生的道理，
我們沒有智慧很難體會佛力的不可思議。
不了解這一句佛號真實的道理，
不了解阿彌陀佛的慈悲願心，
不了解佛力絕對救度的本事，
不了解阿彌陀佛不可思議的救度。

因此對阿彌陀佛的救度沒有信心，
而逢緣觸境，遇到考驗，遇到挫折，
就不要學佛修行，不要念佛，
不要往生西方極樂世界了。

我們既然要出離生死，跳脫苦海，
我們既然要往生西方，成就佛道，
要聽聞南無阿彌陀佛的妙法，
使我們一生安心念佛。

經由聽經聞法，去了解佛力的不可思議，
了解念佛可以使我們逢凶化吉的道理，
了解念佛可以使我們成就佛道的道理。

如果只有念佛或修行就好，
不想聽法，一生念佛念到死，
那佛陀何必說法四十九年，
佛陀就不用說這麼多經典道理啊，
佛陀就直接帶大家一起念佛修行
就可以啊，何必說這麼多道理呢？

念佛行者，必須以聽經聞法來啟信，
不聽聞何來的信心堅固?

學佛修行不要只學到外表的儀式和形式，
不去聽經聞法怎體會佛那顆很慈悲的心。

多多聽經聞法。
才能破除疑根，才能安心念佛，
才能安穩念佛，才能快樂念佛。

多聽經，多念佛，
歡喜自在在裡頭，境不礙心樂悠悠，
無始劫來冤枉淚，憂愁煩惱統統丟，
消災除障增福慧，彌陀慈悲永不休，
生死大事不用愁。

《正法念處經》：
「聽法功德，出生死中，最為第一。
法師說法，於聽法人猶如父母，
於生死中猶如橋梁。」

無福不聞六字名，真言妙法念彌陀，
莫嫌念佛法門低，莫嫌罪障煩惱重，
一法能收萬種機，普攝凡愚頓且圓，
上自文殊與普賢，同心發願盡歸依。

《華嚴經》云：
譬如暗中寶，無燈不可見，
佛法無人說，雖慧莫能了。
聽經聞法-1.jpg

【夢參老法師開示 : 決定往生】

【慧律法師開示 :
往生極樂世界首要條件】

《阿彌陀佛跟我是何關係》

【--臨終最後一念】

【萬修萬人去】