除了極樂世界,其他剎土聖地不是我們普通人可以去的

智圓法師《一生修行的重點和歸宿》

有人懷疑:越過了百千俱胝那由他數的剎土才能到達的地方,十分遙遠,恐怕它不像兜率天那麼好去。兜率天很近,人間四方四隅等的神山、小剎土離我們也很近,是不是極樂世界遠了,我們去不了?

其實遠近都是唯心。由於阿彌陀佛有特殊的願力,所以非常容易去。

阿彌陀佛往昔的發願是:只要對於我的剎土發願要去,除了造五無間罪和謗法之外,誰都能夠往生。下至於中陰界的有情及鸚鵡、雞鴨等旁生都可以生。

它不像其他的聖地、剎土的隱境,那都是持明者才能生,或者業清淨者才能見、密宗成就者才能安住等等。這就看到極樂淨土的條件是很低的,非常容易成辦。

認清自己的現狀

這樣自己就能夠完全認定:首先,只需要具足信願行三資糧就能往生,而我作為一個凡夫是可以達到的。不像那些空行剎土,即便我費盡心力到深山裡去尋找,在我面前也只是出現森林和雪山。那時候我會頂不住,碰到一些苦、艱難或者有好多考驗等時,我就會懷疑,感覺恐怕是見不到的。

實際上,一般凡夫的心都是靠不住的。譬如說,告訴你一個神山裡有什麼,然後讓你去繞。你繞一兩圈還有雄心壯志,等繞了七天,累得奄奄一息,風雪飄飄,這時候心裡會想:還是回去吧。但是極樂世界,到了臨終下至十念跟阿彌陀佛相應就決定往生。

讀誦淨土經典,確定最終歸宿

其次,那個世界的確非常殊勝,這一點要多看《往生論》。裡面講了二十九種莊嚴,一類一類的殊勝都指示得很清楚。很多人對淨土不重視,認為這是一般人學的,我是學密宗的。要知道這是一種錯誤觀念。

只有去讀「淨土五經一論」,才會瞭解淨土的秘密,也才知道對於我們這一生來說,它是最終的歸宿。

《無量壽經》里講到往生的因素,也就是在「三輩往生文」里講到發菩提心、修十善等廣大福德,然後為了生到這個國土而回向發願,下至十念都可以生。這是阿彌陀佛和釋迦牟尼佛已經做了證明的。

這就看到,這個條件的確非常簡易,是我一個凡人修得起來的,只要好好把握就非常有希望。

其他的剎土,比如華藏世界的報身大剎土,八地以上的菩薩才能去,顯然沒希望。而五方佛剎土里其他的東方現喜剎土、北方不空成就剎土等,要一地以上才能生,這也不現實,都還沒開悟,哪裡是一地?大成就者可以隨意示現,哪裡有緣去哪裡,但我們不是大成就者,所以必須有一個合適的選擇,看看自己夠不夠條件。


按:提到淨土二字大家都很熟悉,尤其一般人更是希望往生時能回淨土。但是淨土到底在那裡?有沒有淨土?去淨土做什麼?可不可以回去淨土?有那些種類的淨土?如何才能回去淨土?這些都是大家所盼望知道的。以下全文轉摘自佛學在線《淺說淨土》作者:紫雲 

淨土是諸佛菩薩願力形成,提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所,每種國土其『心』狀態不同,接納的種類不同,因此可以說諸法由心所現,淨土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴淨土,十方代表很多的意思。依阿彌陀經內有西方淨土,依藥師功德經內有東方淨土,在無量壽經內有十方淨土……各種經典中都提到十方諸淨土。

(一)兜率天淨土:彌勒菩薩的願力形成的淨土,分內外二院,提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。

(二)西方阿彌陀佛淨土:阿彌陀佛的願力形成的淨土,分九品等第及邊緣化土,及其他種類化土。

(三)東方藥師淨土:由藥師琉璃光如來的願力形成的淨土,分九階位、壇城及七佛化土,有天人

(四)燃燈古佛淨土:燃燈古佛的願力形成的淨土,是授記的淨土

(五)色究竟頂天:是毗盧佛的願力形成的淨土,為諸佛弟子說法處。

(六)觀音如來淨土:觀音如來的願力形成的淨土,是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的淨土。

(七)普賢王如來佛國淨土:普賢王如來的願力形成淨土,是諸如來菩薩摩訶薩淨土

(八)華藏世界:是毗盧佛的願力形成,含概層面最大,內有各種淨土,種類複雜,每種淨土依性質不同而形成。

(九)五方佛淨土:五方佛願力形成不同淨土,教化不同種類的修行處。

(十)其他各種淨土。

 

淨土在何處──在清淨心中

『佛告韋希提觀西方極樂世界:以佛力故當得見彼清淨國土,如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事,心欲歡喜即得歡喜地,汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便,令汝得見。』

其實一人的業障深重,因果很多當然是淨土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清淨,心清淨,此時於內心中自見面像,佛土繼之而現出。

淨土不在天邊,是在自我內心深處,只要將『心』的雜念去除,因果、業障消除以後,佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實淨土非淨土實為淨土,那是內心的另一個世界。

(看雪客註:此段話切不可理解為「極樂世界是不存在的,只是一個想像」)

 

為什麼要去淨土?

 因環境清淨,修行容易,可以再回娑婆乘願渡生。

(一)環境單純。佛說阿彌陀經內,本師佛告訴舍利弗;『眾生聞者,應當發願生彼國,所以者何?得與如是諸上善人,俱會一處。』由此可知淨土有很多善人,大家在一齊,學習環境單純,比較不受干擾與污染,應該是容易繼續修行。

(二)乘願再來的轉接站。當修行者修到有果位時,只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因淨土的修行者都很好,沒有機會去行菩薩道幫助別人,假若入空後,到常寂光土時,就較不可能再入世間了,因此一定要在淨土轉一下,再入世間,行菩薩道,以完成道業的成就。人間百態,各道心都有,同時又可聞到佛法,較容易實現理想。天界太快樂,三惡道又業過重,所以一般仍喜歡回人間。

 

去淨土做什麼?──上求佛道,下化眾生

每人因業不同,在的淨土也不同,去淨土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生,以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢?因見本性以後,心的光明性覺性會展現出無限大的能力,能知、能覺、能受,能發出慈悲平等心化現於各道中,以解決眾生的痛苦,所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。

 

如何回淨土

心存日想,修戒律,依願力回淨土,顯教常論的信願行。

(一)藥師經:垢渴心,無怒害心,於一切有情起利益安樂,慈悲喜舍平等心,……,所樂求,一切皆逐。

(二)無量壽經:韋提希白言『世尊,諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生阿彌陀佛極樂世界,願世尊教我思惟教我正受。

(三)世尊教導韋提希:『阿彌陀佛去此不遠,汝當緊念,謪觀彼國淨業成者才可去成。』

(四)『我今為汝廣說眾誓,亦今未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方阿彌陀佛,當修三福:』

(1)  孝養父母;奉事師長,慈心不殺;修十善業。

(2)  受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。

(3)  發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者,此三事為淨業。

要有願力才能回淨土,一般學佛目標是要開悟見性,畢竟像六祖慧能大師能聞『應無所住而生其心』就悟道者是太少了,更何況每人的因果業障也不同,所以若修行空觀時因『業』而無法入空時,可以轉修往生淨土或行假觀,淨土只要第六意識業清淨即可,但一定要有信心及願力,所以為什麼信、願、行是淨土的第一課,因淨土有很多種不同,接引的佛菩薩也不同,最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的淨土應化。入淨土後,繼續修行至開悟,登地後直入佛國,或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。

 

淨土的樣子

佛經內描述淨土的概況:

藥師經:『七寶所成,無有眾苦,受諸樂,金沙布地……光亮無比。』藥師淨土『佛土功德莊嚴,彼佛土一向清淨無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道,城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成,亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。』

阿彌陀經:阿彌陀佛彼土何故名為極樂,其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂,又極樂國土,七重欄杆,七重羅網,七重行樹,皆時四寶周布圍繞,國土有七寶池八功德水,其中池底以金沙布地,四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪,青色青光,黃色黃光……赤色赤光、白色白光,微香妙潔,舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂,黃金為地畫夜六時天曼陀羅華,其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音,其演暢五根,五力、七菩提分及八聖道,其土眾生聞是音已,悉唸佛、唸法、念僧……。其國土微戈吹動,諸寶行樹及寶羅網出微妙音,其國土光明無量照十方國無所障礙。』

維摩詰經: 『自心即淨土,……。』

由上述可知,淨土是如何美妙、清淨、光亮……之處,怎麼不響往呢?

淨土是可以來去自如的,在剎那中即可出現,淨土有琉璃透明的天人,因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中,以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位,此時相當於九品中的上品上生。

一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷,聽諸佛的教化及教導,瞭解宇宙中佛國的情形,然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨,才深切了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。

 

回淨土的時間

不是死後才去,應該是隨時於定中即可回淨土。

(一)一般人都認為是要死之後,請人超渡、唸經才有機緣回淨土,這也是一般強調中陰超渡的法門,其實在死後也確實蓋棺論定,看業力的情況,可以知往那一道,或回那一類淨土,但是太危險了,這不屬保證班。

(二)另一種是依修行的成果,可以即身成就,生前在禪定中就可以來回淨土一遭了。並且知道淨土中有自己的位置及同伴的修行者,那是多麼愉快的一件事。

『人』總有生老病死的四苦,也終有一天肉身會死亡,到那時再修行「買車票」回淨土是太慢了,該是生前確定有車票、有位置才安心呀!因此奉勸各位依法修行,即使沒有開悟見性見本心,總有一日可以修成回淨土的,在淨土中繼續修行,找回本心。

 

修持方法──依無上密法修持。

顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎,同時因果要了,如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證,如此進入密法的課程中,觀無量壽經內有十六觀,法華經內的諸佛世界都可參考印證。

(一)禪定修行,用唸佛法門例如用觀想唸佛、觀像唸佛、持名唸佛、實相唸佛等以達淨念相續,或以禪那等方法以增長定力,消除業障。

(二)自面像:第六識清淨,污垢除去,使身心都清淨。

(三)出現觀境:現出觀想境界,可以用六根『觀』之,所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒,若不清淨在業障時,都會因五毒起邪念入魔道而不自知。

(四)花開見佛:表示修行到某一階段的指標,由此才算是佛子,才可在淨土的報身佛處聽經、聽法。

(五)游諸佛國:且知供養十方如來,禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質,每位佛菩薩的願力,用心香供養,如法修持。

(六)有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現,依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品,將果地增長,繼續在世間行菩薩道,完成佛國的資糧,從此才算是一門深入的佛弟子,生生世世修同一法門,也才能深入佛國,深入經藏,了知宇宙的秘密及展現度生的能力。

上述是觀想最初開始出現時的情形,一切都是自動出現,感受雖閉目仍是清楚的很,絕對不是意識心去妄想,以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來,其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相,用清淨心觀之為實相,這之間是有區別的。

下面是觀無量壽經內的十六觀,可以做為參考印證。

第一觀──日觀:起想念,正坐西向,諦觀於日沒之處,令心堅持,專想不移,見日欲沒狀如懸鼓。

第二觀──水觀:見水澄清,亦令分明,無分散意,見冰作琉璃想,內外映徹,光明無量。

第三觀──地想:三昧,睋彼國地,了了分明,不可具說。

第四觀──樹想:重行樹,七寶業葉,無不具足,一一業葉,作異寶色。

第五觀──八功德水想:常唸佛、唸法、念僧,嘆諸佛相好光明,黃金為渠,金沙為地。第六觀──總觀想,寶樹、寶地、空池。

第七觀──華座想:七寶地上作蓮華想,一一摩尼球放千光明,其光如蓮華台、金剛台或作真珠網,作雜華雲,隨意變化施作佛事,一一光,一一台,一一幢,皆令分明,如於鏡中自見面像,此想成者,滅除五百億生死之罪,必定生極樂世界。

第八觀──想像諸佛如來是法界身:一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即三十二相、八十隨形好,……,閉目開目見一寶像,如閻法擅金色坐彼華上,心眼得開了了分明,此想非妄念想。

第九觀──遍觀一切色身相:無量億劫生死之罪於現身中得唸佛三昧,觀無量壽佛,身相光明……眉間白毫,右旋宛轉……演出光明於光中,無數多化佛,或見十方諸佛,以見諸佛名唸佛三昧,……,捨身他世,生諸佛前,得無生忍,見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。

第十觀:想觀世音菩薩真實色身相,以淨除業障、除無數劫生死罪,獲福無量。

第十一觀:觀大勢至菩薩色身相,除無數阿僧祇劫生死之罪,常游諸佛淨妙國土。

第十二觀:觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。

第十三觀:雜想觀:當觀於一丈六像,在池水上。想佛像,得無量福,況復觀佛具足身相。阿彌陀佛,神通如意,於十方國,變現自在,或現大身,滿虛空中,或現小身,丈六八尺;所現之形,皆真金色,圓光化佛,及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。

上述依筆者經驗,授記有授記的佛菩薩,每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能,都是無上密法,須實修才知其特殊意思,此處不多言。三十二相列在後面參考,不可以人間相來論,那是有意義的表示。每個重點自有運作方法,列入密法課程。

第十四觀:上輩生想—觀想三種上品往生時狀況:

上品上生:生彼國後,精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……,七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛台,與大勢至菩薩,至行者前,阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。自見其身,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,往生彼國。生國已,見佛色身,眾相具足,見諸菩薩色相具足,光明寶林,演說妙法,蓮花開已,即悟無生法忍(三忍),經須臾間,歷事諸佛,遍十方界,於諸佛前,次第受記。還至本國,得無量百千陀羅尼門。

上品中生:不必受持讀誦方等經典,善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德回向,觀音……持紫金台授手……,一念頃,生彼國七寶池中。此紫金台,如大寶華,經宿則開,行者作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華,佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明,因前宿習,普聞眾聲,純說甚深第一義諦……經於七日,得阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉;應時即能飛行偏至十方,歷事諸佛。於諸佛所,修諸三昧,經一小劫,得無生忍,現前授記,名上品中生。

上品下生:亦信因果,不謗大乘。但發無上道心,以此功德,回向求生……持金蓮華,化五百佛,來迎此人。因己清淨,見自身坐金蓮華,坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜,蓮華乃開,七日之中,乃得見佛,雖見佛身,於眾相好,心不明了,於三七日後,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法,遊歷十方,無養諸佛,於諸佛前,聞甚深法。三小劫,得百法明門,住歡喜地(初地)。

第十五觀:輩生想—觀三種中品往生時的狀況。

中品上生:眾生受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,回向求生西方……命終時,阿彌陀佛,與諸比丘,眷屬圍繞,放金色光,至其人所,演說苦、空、無常、無我,讚歎出家,得離眾苦。行者見已,心大歡喜,自坐蓮華台,長跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂世界,蓮華尋開。當華敷時,嘆四諦,應時即得阿羅漢,三明六通,具八解脫。 

中品中生:眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向發願求生……如此行者,命終時,見阿彌陀佛,持七寶蓮華,行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生於西方。在寶池中七日,蓮華乃敷,已開目合掌,得須陀洹,經半劫已,成阿羅漢。

中品下生:善男子善女人,孝養父母,行世仁慈,此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八願,如壯士伸臂頃,即生西方極樂世界,經七日已,遇觀音……聞法歡喜,得須陀洹,過一小劫,成阿羅漢。

第十六觀:下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。

下品上生:眾生有惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命終遇善知識,為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華,隨化佛往生寶池中,經七七日,蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心,經十小劫,具百法明門,得入初地。

下品中生:眾生毀犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,以諸惡業而自莊嚴。如此罪人,以惡業故,應墮地獄,命欲終時……遇善知識,以大慈悲……十方威德,廣贊彼佛光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人,如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內,經於六劫,蓮華乃敷。

下品下生:眾生作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於唸唸中,除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前,頓念往生西方,於蓮花中,滿十二大劫,蓮華方開……應時即發菩提之心。

總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提,若以此觀為正觀,若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。

 

最後有幾點,大家做參考:

(1) 修行是門實在的功課。因果業報不同,由上述可知,即使到淨土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此,同樣是人,出生的地方,生長的條件不同,貌相身材都不相同,病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異,這是非常公平的結果,是自己的業及因果形成的,只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識,逆水行舟的由好的『道』上行走。最後柳岸花明又一村,重見天日,不受輪迴之苦。

(2) 也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等,為什麼有不一樣,其實若心不垢,本心的狀態是一樣,但是受業污染不同,結果就不一樣。來世間承受果報也不同,這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人,慈悲心要增長,多行菩薩道增加福報,以增學佛的資糧。

(3) 同修們也提及修行以空觀為主,相法是『差』的修行方式,這個觀念要改正,修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已,空法了知本心,相法是要用渡世行菩薩道,若只顧一面,仍不究竟,若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。

(4) 道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主,相法以淨土及各種佛經,不論用那一種方式入門,最後都會了知宇宙間各道之事,也不用太驚奇。這都是正常的事,仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心,行菩薩道為目的。

(5) 很多修行者在『行』時,忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念,因此行了『非佛道』而不自知,所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。

(6) 淨土有四種狀態(層次):

(A) 凡聖同居土:帶業往生的眾生在此處,光環最暗的一種。

(B) 方便有餘土:初地至七地菩薩所住的地方,屬淨業處。(光的亮度增加)

(C) 實報莊嚴土:是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。

(D) 常寂光土:是佛住的地方。又稱法身土,光量無比、無所不在。(光最亮之處。)

修行者『心』若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土,只要有願力修阿彌陀佛法,即可往生入此土。凡聖同居土,一般此處仍以修行者為主,若業重只到邊緣化土(非真正的淨土),即被轉出輪迴。

 (7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等,都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思,全不是人間的意識心、妄心去分別。筆者最後感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經,使之不絕,使佛理暢行無阻,嘉惠人間。

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