有關"在家菩薩戒"問答 @ 菩提煉心

淨空法師：有關"在家菩薩戒"問答

問：“請問在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？”

答：要是照佛經裡面講的，受菩薩戒的條件是“發菩提心”。菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？

什麼叫“發菩提心”？佛在經論裡面講得很多，一定要常常讀誦大乘。“淨業三福”裡面最後這一條是菩薩，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件。可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。

第一層是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”；

第二層是“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”；

然後再“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。

持戒的誤區，一定要知道！

持戒的誤區

由於戒律的弘揚不到位，大多數人不了解戒律，對戒律的理解出現了偏差，致使很多人談戒色變，這麼殊勝的戒律怎麼會讓人害怕呢？主要存在以下幾個持戒誤區：

一．戒律是自律，不是律他

學戒持戒的首要目標是自律自修自我約束，然後再通過持戒的功德，慢慢影響大眾一起持戒。

如果動不動就呵斥別人犯戒破戒，並且不知道是誰給的權力，宣判別人下地獄作餓鬼畜生，這樣只會讓大家對戒律討厭和害怕。

戒律是約束自己三業，規範自己身心的，讓自己能夠快速與道相應；不是尺子，去量人長短，不是鏡子，去照人美醜的；若明白了這一點，持戒就持得歡喜自在了。

二．戒律是開明的，不是呆板的

佛陀制戒非常開明靈活，慈悲並且人性化。

佛陀制戒時，首先考慮的是最下根器的佛弟子能否持守，不斷的去詢問，有無異議，讓大家都認同並且能夠做得到，這樣才能體現戒律的作用和意義。如果佛陀制的戒大家做不到，等於沒制戒。

佛教從傳入中國開始，就是戒律、僧制、王法與俗禮互相融合的過程，如果一定執著純粹的原始的佛教戒律，那麼，佛教難以在中國生根發展。所以祖師們根據中國的國情，為了佛法的長久住世，而破了一些遮戒。

祖師說，對於持不了的一些戒，要有慚愧心和懺悔心，要發菩提心去利益更多眾生。

三．戒律是解脫，不是束縛

修行是逆生死流，戒律就是要斷除我們的累劫習氣，切斷對世俗生活的貪染執著。

很多初學者，一進入佛門，發現這也不能做，那也不能做，乾脆棄而不學，以為不學習戒律犯了沒有過錯。這樣的認知是非常錯誤的，犯了戒不旦照樣有罪，還多一條不學無知罪。

實際上，戒律是幫助我們解脫的，持一條戒有一條戒的功德。有了戒律的規範，我們的慾望會少一點，煩惱會輕一些，離解脫就更近了。

四．戒律是保障，不是妨礙

佛弟子如果沒有戒律的保護，跟俗人無異。

會在紅塵五欲里迷失自己，身口造罪無量，一旦業緣成熟，難脫果報。按戒律要求的去做，就不會造惡因，我們就不會遭受惡報。每一條戒律，都是讓我們清凈自在的。

五．戒律是基礎，不是終極目標

持戒有無邊利益，是入道修行的根本，佛法三學的基礎，沒有戒律不生定慧。但一味強調持戒就能解脫，就落入戒禁取見。

如果不修禪定、念佛等法門，持戒充其量只是人天果報，還在輪迴中。所以，發菩提心，修菩薩行才是學戒持戒最重要的目標。

知道了這些持戒的誤區，以後我們就可以繞開這些誤區了，讓我們快速得到解脫，往生極樂。

在家居士受持菩薩戒的誤區與注意

一、大眾對受持菩薩戒的兩個誤區

1、第一個誤區：誤認為菩薩戒高不可攀，所以望而卻步。

事實上，《梵網經菩薩戒本》同於淨土法門，即不是單一的佛力，也不是單一的自力，是將自力與佛力融為一體，是合力法門，三根普被，利鈍全收，乃一乘圓教，契理契機，念佛與受持菩薩戒相輔相承，合則雙美，分則兩虧。

依據《梵網經菩薩戒本》以及《瓔珞經》，受戒的對象應該分為兩類：

一、普遍受戒的對象——六道一切眾生，種當來成佛之因;

二、受戒且得戒的對象，是但解法師語者。

所以，《梵網經菩薩戒》三根普被，利鈍全收，誰發願受持，誰就契機。”盡受得戒，皆名第一清淨者” 。受戒使我們濁惡凡夫成為第一清淨者。

2、第二個誤區：誤認為受戒犯戒罪加一等。

此乃是套用了世間法”知法犯法罪加一等”。這本是歪曲了佛法。佛在三藏十二經中說：”一切無非因果”。但沒有說過罪加一等!佛、菩薩慈悲處處呵護眾生，從不加罪於眾生。而還在許多經典中告訴我們犯戒懺悔的方法，我們依教奉行，可重獲清淨。加之受戒之人，臨犯錯造惡之境，生慚愧心、遲疑心皆得減罪。不要聽從只瞭解佛法、不瞭解戒律的人把世間法隨便套用於佛法之上。

二、授持菩薩戒之犯戒與失戒

持戒功德：菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是”無盡戒”;持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。

所以瓔珞經卷下說： “法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”又說：”其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。”又說：”有而犯者，勝無不犯;有犯名菩薩，無犯名外道。”可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。

犯戒罪過：有人以為受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯.所以沒有勇氣受戒，但在這裡卻明白地告訴你：”有而犯者，勝無不犯，”為什麼呢?這就是菩薩戒的功德作用了，因為持戒是對一切眾生持的，所以在一切眾生中有功德，犯戒則絕不可能對一切眾生而犯。

比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺;也不可能殺盡一切眾生，殺一眾生，僅於一個眾生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切眾上身上得罪。

所以又說： “有犯名菩薩，無犯名外道。”所以又稱菩薩戒為”四十二賢聖法”，四十二個階位的菩薩(三十賢位加十二聖位)，是由於受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說：”戒是無上菩提本;”梵網經要說： “微塵菩薩眾，由是成正覺。”

失戒情況：菩薩戒不是”盡形壽”受持，而是”盡未來際”受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性(男女身互轉)之人;所以二形不失戒。

菩薩戒只有在兩種情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意捨去大菩提心。

犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯(如故意殺人);二是污重戒，是以中品煩惱纏犯(如過失殺人，不加註意而誤殺人)。

捨大菩提心，即是對人宣佈不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以為大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成為捨菩薩戒的因緣。

有犯不失：菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經熏上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。

所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。

所以梵網經許可犯了十重的人，於佛像前懺悔過惡而取相重受;瓔珞經則直言：”十重有犯無悔，得使重受戒; “瑜珈也是直說：”以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀;應當更受。”

此所以”重受”或”更受”，乃是以外在的佛菩薩(他)力，為引發先前曾熏受的戒體，使之恢復其戒力功能而已。

三、受菩薩戒要做什麼準備

要做菩薩就要真實的腳踏實地的來學佛，先對無我對出離方面要有感受，在這個基礎上才能真正的發起菩提心。

小乘是把自己的漏給堵住，輪回的業把它結束掉，你的生命這樣才會充實，才會大而有光。

所以你看這個畫像也是，凡夫就光是一個人，如果聖者頭上就有光圈，這樣行起菩薩道來菩提心才會非常強大有力。

現在想受菩薩戒，往往以前就有這樣的善根，但是來到地球上投了胎之後，我們在這個境界當中會迷失掉自我，迷失了自我之後有時候就變得沒有力量了，我們的生命都迷惑在這個業力的世界裡面。

就好像飛在雲霧裡面，靠感官完全沒有辦法看到，這時候只有看儀錶盤。所以佛陀的經是真理的指導，它叫規則。這個就像儀錶盤一樣，你只要看著它，跟著它的指揮，你參照於真理你才能超越出這個迷霧，六道輪回的狀態。

那個迷霧就好像眾生業力一樣，我們自己給自己造的業力的環境，如果沒有佛講的真理就完全迷失在裡面了。

四、菩薩戒的行持

現在一般人對持戒有一種畏懼之心，就是怕自己持不好戒，罪過很大，會下三惡道。其實，受菩薩戒的前提是要發菩提心，受了戒就跟成佛結上了緣。能夠跟成佛結上緣分，比不受戒而沒有緣分來得強。

寧可受菩薩戒，犯了重戒下地獄，也比你不受菩薩戒好。為什麼呢？因為結上了緣分，所以下地獄出來後還可以成佛。永遠不受菩薩戒的就沒有這個緣分，無量劫還要輪轉，也還是要下地獄。

受了《梵網經》十重四十八輕戒的，前面的十重戒要注意，不要去犯。其它的四十八條輕垢戒是可以懺悔的，犯了後懺悔能夠懺除。更何況受了菩薩戒，我們就有菩薩戒的戒體，有這個戒體，就有佛力的加持。

如果不受這個戒，當對境生起的時候沒有戒律的護持，就一定會犯。如果你有戒體的話，遇到對境，戒體馬上產生作用，你就不會去犯。所以還是要勇敢地來受菩薩戒。受戒對自己有好處。

五、授持菩薩戒的開示

希望大家第一要懂得戒的意義;第二要知道怎樣要如法受戒;第三要知道受戒的功德;第四要知道失戒的罪苦;第五對受戒的道理要正解深信;第六要發大願求上品戒;第七要至誠稟受淨戒;第八要精明戒法;第九得戒後要善能護持，少有虧損當從速懺悔;第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。

希望戒子得戒後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德――圓滿菩提，究竟成佛。

則上不負世尊制戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。

六、授持菩薩戒的開示

你想往生，一定要受菩薩戒、發菩提心。佛經里有個比喻，你受了菩薩戒，你的這個碗就是一個金碗了，這個金碗就是砸碎了，碎片還是金子的。不受菩薩戒，受其它戒，你的這個碗是泥巴碗，就算是一隻完整的碗，但還是泥巴的。所以我們鼓勵大家受菩薩戒。

關於菩薩戒，對十重戒要很好地去受持，不能絲毫違犯;對四十八輕戒，盡量去受持，能受持多少就受持多少。關於持午問題，如果確實持不了，那就晚上吃一點，作服藥想，但是要生慚愧心。

我們在這個世間只能粗持戒律，這也說明我們在這個時代，只靠持戒是沒辦法得解脫的。如果以自力的法門修行，對持戒的要求就非常高，但如果再以諸佛、菩薩的慈悲願力，以其願力令我們行持圓滿。

七、受菩薩戒者有八種殊勝功德

一者道場殊勝，菩薩發心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。

二者發心殊勝，若人一念，發起大悲大智，受菩薩戒，即超二乘。

三者福田殊勝，假使有人供養滿世界大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者。

四者功力殊勝，受小乘戒，譬如螢火，受菩薩戒，譬如日光。

五者滅罪殊勝，受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微。

六者受胎殊勝，受菩薩戒者，若有胞胎，常為天龍善神，共守護故。

七者神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。

八者果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真常，永不退轉。

受大乘菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸善男信女，凡是信仰佛法皆應求受大乘菩薩戒。既有百益而無一害，何樂而不為呢！

問：“如果弟子想受菩薩戒，應從哪裡學起？是否每天應誦念戒條來提醒自己？”

答：確實是這樣的。不過我想，如果是想受菩薩戒，最好你每天念《十善業道經》。你如果能把十善業道真正做到，你就是個真的菩薩，比受菩薩戒的功德殊勝太多了。我為什麼這麼說法？因為受菩薩戒你未必能做到，你要是做不到，你沒有功德，那是掛名的菩薩，有名無實，不如一個老老實實修行十善業的人，連菩薩都讚歎你，天龍鬼神恭敬你、保護你。我們為什麼不老老實實這個修法，何必去搞個虛名？

菩薩戒的修學法，"做到一條，你是真正受了，不必講形式，用不著在戒壇去受這個儀式，那個都不是真的，真的是你真的做到了。”

所以菩薩戒本，沒有受菩薩戒的人都可以看。只有出家人比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本在家人不看，這是佛不許的。佛為什麼不許在家人看這些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多太多了。你不懂，你對這些出家人還滿尊敬，還有個恭敬心，恭敬心你是修福，你是在積善修福。如果你看了這些戒本，不知不覺之間你瞧不起這些出家人，你會批評這些出家人，你就造業了。佛是為這個原因不准你看，不是有什麼神秘，佛家沒有秘密，沒有一樣不是公開的，佛是避免我們造罪業，道理在此地。但是菩薩戒就不一樣了，菩薩戒完全是利益眾生的，我們可以看、可以學，學一條就等於受了一條，學兩條就等於受了兩條。

我們先從自己能夠做得到的先學，這樣子好，這是真正在受了。章嘉大師早年講：“佛家重實質不重形式。”諸佛菩薩、天龍鬼神都重實質不重形式。今天我們人間恰恰相反，人間現在重形式不重實質，所以佛教衰就衰在這個地方，我們沒有老老實實認真去做，這是錯誤的。　　

第二個：受菩薩戒後又犯戒，是否會罪上加罪？

答：這個沒錯，受戒犯戒是兩重罪。沒有受戒，你做的惡事是一重罪；受了戒之後，你又加上破戒的罪，兩重罪。懺悔，有懺悔的方法，實在講懺悔方法《了凡四訓》裡面就講得很詳細、很明白，依照它那個方法懺悔就好。懺悔一定要從內心裡頭去懺。世出世間講“懺悔”，最重要的就是“後不再造”，這叫真懺悔。懺悔了以後又犯，這個不可以，這個罪就更重。明知故犯，過失就重了。

淨界法師：受了菩薩戒，造罪時罪加一等嗎？

有人說，受了菩薩戒，造罪時罪加一等。這個觀念是錯誤的，非常錯誤。稍微懂一點佛法因緣觀的人、稍微對業果思想了解的人都知道，因果的道理是以心作根本，心為業主。判定業果的輕重，不能看外表的身口，因為身口是個工具，心是一個主導者，心強業重，不管是善還是惡。你造這個業特別的強烈、特別的堅定，這個果報就很可怕，就很大。

正常人——很多特殊的情況，有些人受了菩薩戒不把戒體當一回事，那這個我們不談——正常人受了菩薩戒以後，他會尊重他的戒體，會憶念他的戒體。然後他即使出了過錯，他可能會在事前，至少在事後會產生慚愧心。所以他的罪業會因為慚愧的關係、懺悔的關係——他會向菩薩懺悔、向佛懺悔——其實他的罪業已經折損一大半，甚至於完全消滅掉了。這就是為什麼受了菩薩戒的人，他即使造了罪業，他來世得果報時比較輕，因為他這個車子撞上去的時候他踩了剎車。你沒有受菩薩戒，誰也管不住你，你要怎麼做就怎麼做，你是盡情地造罪，以後的果報很可怕——你這個車子撞上去是不踩剎車的！所以受了菩薩戒以後，是「若墮惡趣，終不久留」，痛苦的果報不會停留太久。所以我們在菩薩戒的誓願當中產生了增上慚愧，可以折損很多罪業的勢力。

當然不止是這樣子而已，還有一個增上意樂。你看你過去做義工，沒有受菩薩戒時，你護持人家打佛七，跟你受了菩薩戒護持人家打佛七功德是不一樣的，因為你心態不一樣。受了菩薩戒再修習善法，叫作主動積極，叫作增上意樂。你不必別人來鼓勵你，不必。因為我自己許下誓願，我要完成我的理想。你主動地去做善法，跟被動地人家打電話給你、勉強你才來的，那因果是完全不一樣，得果報也完全不一樣。因為你的心特別的堅定，特別的強烈，你非做不可！

所以，你受了菩薩戒，你內心的功能改變了。除了有無量無邊的妄想以外，你多出了一個增上慚愧，多出了一個增上意樂，你內心當中產生了強大的功能。而且你開始變成佛陀的兒子，跟佛陀的關係——祖師說是同一個鼻孔出氣。這個就是受菩薩戒的意思了，你跟佛陀是同一個種性、同一個家族的人，是一家人，只是遲早的問題。這就是我們必須要把一些重要的、正確的觀念給大家講清楚。

問：“居士受菩薩戒，戒經中要求受戒者應半月誦戒。但弟子每日讀《無量壽經》、念佛，並沒有去誦戒，不知這樣做是否如法？”　

答：這樣做不如法。戒經裡教你誦戒，你沒有誦戒，所以你問“如法不如法”，我告訴你這個不如法。但是從廣義方面來講，也如法。為什麼？《大乘無量壽經》戒定慧三學圓滿具足，你每天讀誦，依教奉行，你已經具足戒品，所以說如法。這就說是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深講了。　

問：“盲目受了菩薩戒後不能受持，學蕅益大師佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升時，再重受菩薩戒，這樣做是否如法？”

答：如法。古來祖師大德有例子，先學五戒十善，這就好。　

問：受菩薩戒後，則斷絕正淫，若人人受菩薩戒，則人類豈不滅絕？

答：出家者斷淫，在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統受戒斷淫，實際上哪有這樣事，假使有之，自必先恪奉佛，而後受戒。如此全人類都被度盡，豈非大善，有何恐懼？否則古之良吏，囹圄為空，亦當憂日，用此良吏，豈不沒了罪犯。在下雖作此答，但須空幾分人相，方易瞭解。

問：家屬中有酷愛畜生者，蓄有貓犬成群，不但在念佛後做功課時受到困擾，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。對佛菩薩受污穢之氣深感罪過。因居屋太小，又無適當處所移供佛像，此種罪過業障如何解除？　　

答：學佛之人，論理不應蓄養如是類畜，戒律載有明文，如自己不能作主，只有勤加防範與消除而已。倘能作主，暫時隨緣，後不續蓄為宜。

問：沒有持長素的人，可以求受在家菩薩戒否？

答：沒持長素，有何不可受菩薩戒，但受後應須長素。縱有不便，肉邊菜但食不妨，以不斷肉，則慈悲之心，終不為徹發耳。（出處同上）　

問：這位同修問的，他說曾經受持菩薩戒多年，如今想專念一句阿彌陀佛聖號，不知道算不算破戒？或者需不需要做些什麼？

答：不需要，專念阿彌陀佛是你在修學過程當中真正提升了。這一句阿彌陀佛能夠不間斷，菩薩戒就在裡頭，你就圓圓滿滿的把菩薩戒做到。佛在經教裡告訴我們，遍法界虛空界，許許多多菩薩都是念這一聲佛號，求生極樂世界。生到極樂世界，三聚淨戒統統具足，一句佛號都具足。

問：這位同修問的，他說一個受了菩薩戒的人，放棄每個月中和月尾誦“菩薩戒經”的習慣，改誦《無量壽經》、《阿彌陀經》和持名念阿彌陀佛，念佛的聖號，是否可行？

答：可行，對你自己決定得利益。但是你每個月誦戒，半月誦戒，這個有好處。為什麼？現在大家把戒律都忘記了，你每半個月誦一次，誦給人家看，我們沒有忘記戒律。這是度他，這是菩薩的苦心，現在大家都捨棄了，我們還能夠保持。不管懂不懂，不管做得到做不到，樣子還在，你能保持這個樣子就很難得。真正功夫在誦經，在念佛。

在家的優婆塞、優婆夷經過六個月的察看，可以受菩薩戒。

1、受菩薩戒的條件：

在家的優婆塞、優婆夷在受菩薩戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：一、家屬不聽；二、欠他人債；三、身心有病；四、汙淨梵行；五、作五逆罪；六、盜法賊住；七、性別難辨；八、殺道心人；九、眾前妄語。若犯其一，便不能受戒。

2、六重戒：

在家菩薩戒包括“六重戒”和“二十八輕戒”。其“六重戒”為：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不宣說四眾過罪；六、不酤酒。這六條重戒中，除第五條外，基本與八戒齋的前五條相同。但“不酤酒”比“不飲酒”更重。其中第五條“不宜說四眾過罪”的意思是，受在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷不能舉報出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的過罪。

這不是佛制袒護出家眾，而是出家眾可以研究一切戒律，在家眾卻不能。一個未通大戒，未能對於大戒的開、遮、持、犯有其通體認識的在家人，即使舉了出家人的罪，也是每舉不中的。所以出家人如果犯戒，在家眾是不得舉罪的。

3、二十八輕戒在家菩薩戒的“二十八輕戒”列舉如下：

一、不能供養父母師長；

二、耽樂飲酒；

三、惡心不能瞻視病苦；

四、有乞者不與；

五、見四眾不能迎拜問訊；

六、同四眾毀戒心生驕慢；

七、月六齋不加受八戒供三寶；

八、不往聽法；

九、受僧用物；

十、飲有蟲水；