回向給某人，是否就能得功德利益？ @ 菩提煉心

慈誠羅珠堪布：特別回向給某人，他會得到更多的利益嗎？

平時我們的回向，是在行善之後一個非常重要的環節，比如說在電腦里輸入很多資料，但最後一個環節卻忘了保存，那這些資料就丟失了。

回向也是這個道理，行善的最後一個環節就是回向，如果沒有做好的話，損失會很大，所以回向是非常關鍵的。那麼「回」和「向」，分別是什麼意思呢？

漢語裡面的「回」就是回轉，比如說，一輛車本來是往這邊走的，但是又回轉到另外一個方向，確定它往哪一邊走就是回轉。

「向」就是方向，所以看這兩個字就知道，回向非常重要。比如說我們行善，這個善要用到哪方面，就是由回向。

大乘佛教的回向，都離不開所有的眾生。無論善根大小，我們都要回向給所有眾生，這是一個最基本的要求。

但有時候，比如說自己的親生父母，平時和我們的關係比較好的人，或者我們傷害過的一些人以及其他生命。

自己認為對這個生命有所虧欠，給這樣的眾生做個特別回向，這個是有必要的。但有時候，比如說自己的親生父母，平時和我們的關係比較好的人。

或者我們傷害過的一些人以及其他生命，自己認為對這個生命有所虧欠，給這樣的眾生做個特別回向，這個是有必要的！

那「有必要」是什麼意思，他是不是多得一點呢？也許是，也許我們回向了以後，並不是多給他分一點。

而是就像我們平時捐錢，我們說這些錢是捐給這個災區所有人的，然後又特別說明瞭一下。

比如捐給受傷害的人、殘疾人等，因為我們有了一個這樣的要求，就能確定這些人一定會得到，並不是多得到。再認真地回向一下特定的對象，可能就是這樣的意思。

佛教有總的回向，然後給個別的人單獨回向一下，這是合理的。也許他們能多得一點，也許他們一定可以得到，就是這個意思。

回向給多個人，他們所得的功德是一樣的嗎？

問：每次誦經念佛，回向給家人，回向給一個人，以及回向給多個人，他們所得的功德是一樣的嗎？還是說回向的人越多，他們所平均得到的功德就會變少呢？是不是只是回向給特定的某一家人，他所得到的功德才是最大化呢？

大安法師答：這些都是你的分別心。回向，是培植自己的慈悲心，回向眾生、回向菩提、回向實際、回嚮往生西方極樂世界。

至誠心回向，由於自他同體不二故，這些你所回向的眾生能得功德利益。

有人不敢回向，他比較自我：我好不容易誦點經，這點功德一回向了，我就沒有了，不挺吃虧的嗎？

你不知道，回向有個奧妙，你不會吃虧的，而且更增長功德的。

這就好像你這盞燈是亮的，你把這盞燈點亮了其他的另外一盞燈，難道你這盞燈就會熄滅嗎？另外的燈又點亮了另外一盞燈，它的功德會增上的。

所以《地藏經》說，你有為的心、有回報的心去回向，這個功德反而是比較低的；以無為的心、三輪體空的心去回向，它的功德就等虛空界了。

比如念《地藏經》，我給這個亡者去念，給亡者念《地藏經》的功德，亡者只得一分，你能得六分。但是，這些都不是你分別出來的，它是法爾自然的。

所以你回向的眾生越多，你的心量越大，為什麼最後就回向給法界眾生呢？一切眾生都跟我同體，怨親平等。

淨空老法師：常說 [願以此功德，迴向於某某]，那個眾生是否會得利益於此功德？

問：「《地藏經的啟示》中一段文說，功德沒有辦法給人，只有福德可以送給人，功德一定要自己修學。請示師父，我們常說『願以此功德，迴向於某某』，那個眾生是否會得利益於此功德？」

答：你修行有功德，可以。功德跟福德不一樣，我有福報，我有財富，我的財富可以給你共享，可以贈送給你，我有房子可以供給你住，這是福德。

我在社會上有地位，我可以讓給你，像釋迦牟尼佛捨棄王位，福德讓給別人；安世高大師是伊朗國王，他做了半年國王，發心出家，把王位讓給他的叔父，這就是福德可以送給人。

功德不行，「功德」是什麼？功德是戒定慧。我持戒的功德沒有辦法送給你；你不持戒，我持戒，我沒有辦法把我持戒的功德送給你，這是做不到的。

我得定了，我沒有辦法把定送給你；我開智慧了，我也沒有辦法把智慧給你。

所以功德沒有辦法給人，福德可以給人。

「願以此功德，迴向給某人」，你是特別為他修功德，這個功德他得到了。

譬如，我的朋友過世，我特別為他念一百部《地藏經》，不為他我就不念，是為他念的，這個功德他能得到。

他得多少？《地藏經》講得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他能得到。佛經講得很清楚，特別為他做的，他所得到的還是福德，還不是功德。

諸位讀《地藏經》就明瞭，婆羅門女母親在世的時候造作惡業，女兒很聰明，懂得佛法，根據佛法裡面所說，母親的果報一定在地獄，所以母親死後她非常憂鬱。怎樣去救母親？她有真誠的孝心，感動了覺華定自在王如來，佛教她用念佛的方法。她為了救母親，一天一夜成就了，這就是我們講的念佛，她成就一心不亂，這是真誠到極處，才有這個效果。證得一心不亂，這個果位相當於小乘的阿羅漢、大乘的圓教七信位菩薩，這很不簡單！她母親離開地獄生天了，你們想想什麼原因？如果不是她母親墮惡道，她不肯這麼的用功、這麼的認真，她能在一天一夜得一心不亂，是她母親的力量幫助她。她母親不造惡業、不死，她也不會這麼認真學，一輩子也得不到一心不亂。母親給她作增上緣，她也真用功、真發憤，他成就了；「願以此功德，莊嚴佛淨土」迴向母親，母親因而能夠脫離地獄生天，就得這一分功德。

我們有口無心為家親眷屬誦經，他得到的非常有限；如果我們都像婆羅門女一樣，你這樣迴向給他，他決定超脫，非常有效。完全看我們自己修行的功夫，我們功夫愈殊勝，他的地位愈高；如果我們只是念佛、誦經、拜佛，心裡的雜念一絲毫都沒有斷，他得到的太有限了。這個道理都在《地藏菩薩本願經》。這是教我們怎樣超度，超度如何才能得效果，要懂得這個道理。由此可知，不僅是對別人，更重要的是對自己，要真幹！我們自己這一生，真正成就了，真正覺悟了，我們修的是念佛法門，真的往生了，我們往生的品位愈高，我們自己的家親眷屬，一般講冤親債主，他們得的功德就愈大。我的功德迴向給他們，天天迴向，「上報四重恩，下濟三途苦」，他得到的就愈大。如果我們修行一無成就，他什麼也得不到，一定要靠自己認真努力。

問：請問老法師什麼是功德與福德的區別？

答：好，這個問得好。「德」跟得到的「得」意思完全相同，福德就是你得到這個福報，功德就是你得到所修的這些功，這個德跟得到是一個意思。但是功跟福不一樣，福德是講五欲六塵，對外的，這是屬於福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送給人住，我有吃的、穿的可以送給人，佈施給人，供養給人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己內在的，內在的功夫，這個我沒有辦法給你。如果這個東西要有辦法給我們，我們就不要修行了，釋迦牟尼佛把他修行的功德給我們，我們不統統都得到了嗎？所以功德不行，功德古人講的，公修公得，婆修婆得，不修不得，誰都不能幫助誰。

我們在楞嚴會上看到的，你看阿難自以為釋迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼愛他的，以為自己不要修行：你們要修苦行，你們不修苦行你們得不到，我大概到時候我的大哥就給我了。在楞嚴會上還遭摩登伽女之難，這才曉得不行，關係再好的，也沒有辦法給你，所以功德是要自己修。最容易體會的，譬如說持戒有功，持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什麼？得到的是定，因戒生定。這個定在佛法的術語叫三昧，你得三昧，用我們現在的話來說，得清淨心。所以，持戒這個功不能給別人，得三昧、得清淨心，這是我得到的，也沒辦法給別人。修定有功，開智慧是德，你看佛家常講，「因戒生定，因定開慧」。所以智慧從哪裡來的？智慧是從戒定來的，你不持戒、不修定，你不會有智慧。聽得再多，看得再多，這在佛法叫世智辯聰，那不是真智慧，那個還是不能夠解決問題，解決問題要真智慧。所以，功德與戒定慧相應，福德沒有。他問的都是與這有關係的。（轉載自網絡　2004/10/9）

問：可否轉福德為功德？

答：可以，都在一念之間。修福德不執著福德，修福德不想福德，就轉變成功德了。我有福讓大家去享，釋迦牟尼佛當年在世，他給我們示現的，我們要注意。他一生每天所修的，三種佈施具足，他每天給大家講經說法，講經說法是法佈施，開智慧。講經需要身體，這個身體叫內財佈施，我用身體、我用體力來為大家服務。像現在許多同學在道場做義工，做義工是內財佈施，它的福報比外財佈施的福報還要大。外財你雖然有錢，你拿個十萬、八萬到這邊來供養，外財；你在這個地方做一天的義工就不只十萬、八萬。所以內財、外財我們要曉得，釋迦牟尼佛一生內財佈施，法佈施、無畏佈施，天天都在干，他是把福德轉變成功德。（出處同上）

問：今世惜福可否轉今世福報為福德和功德？

答：可以轉的。我剛才所說的這個意思你要都懂得的話，你都會學習，你一定能做得到，一定能轉。（出處同上）

回向偈、回向文:

願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，盡此一報身，同生極樂國。

願以此功德，普及於一切。眾生與我等，皆共成佛道。

願以此功德　消除宿現業　增長諸福慧　圓成勝善根

所有刀兵劫　及與飢饉等　悉皆盡消除　人各習禮讓

讀誦受持人　展轉流通者　現眷咸安樂　先亡獲超升

風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道