生到西方極樂世界為什麼會永不退轉？求生西方後為何要發願到娑婆度眾生？ @ 菩提煉心

淨空法師：生到西方極樂世界為什麼會永不退轉？

西方極樂世界不但是佛說法，菩薩說法，諸上善人說法，乃至於六塵都說法。你眼所見的，耳聽的，鼻嗅的，舌嘗的，身體接觸的，無一不是佛法。所以我們要問，生到西方極樂世界，為什麼會不退轉？這是一個很重要的問題。十方世界修行人，為什麼成佛的時間要那麼長？就是你進的少、退的多，你會退轉。西方極樂世界為什麼會一生成就，成就那麼快？道理就是它不退轉。為什麼不退轉呢？退轉要有緣，西方世界沒有退轉的緣。你六根所接觸的，都幫助你，成就你的道業，沒有妨害你的，沒有障礙你的，你就容易了。

我們這個世界，退緣太多了。

昨天晚上，我講完經之後，有兩個同修來找我，有問題來問我。

我說，什麼問題啊？他說：有一個法師跟他們講，勸他們不要發願往生西方極樂世界。

我說：為什麼呢？

他說：法師講，你們這些人統統都往生極樂世界了，那這個世界上這麼多、這麼苦的人，誰來度他呢？

他說我們應當發願，來生還做法師，還做居士，要度這些苦難眾生。

這個聽了很有道理呀，沒錯啊。其實，十方世界一切諸佛菩薩，都勸我們往生淨土。假如我們頭腦冷靜一點，我們是聽佛的話呢，還是聽這個法師的話呢？我們跟佛學，還是跟人學呢？這都叫退緣。

明明你這一生能成就了，他一把把你拉回來。拉回來什麼呢？搞六道輪回呀。

話說的是沒錯，事實不如是。你不往生西方極樂世界，你能夠保證你來生還得人身嗎？你能夠保證你得人身，還能夠聞到佛法嗎？人身難得，佛法難聞啊。

所以你自己冷靜去想一想，得人身的條件是五戒十善，你自己很冷靜地、很客觀地給你五戒十善打個分數，至少要打八十分，來生才可以得人身。如果打六十分，不太可靠。假如你那個分數打得不標准的話，一樣墮落。很難，我們起心動念、言語造作，《地藏經》上說的，無不是罪。換一句話說，不得往生，墮三途的機會很大。……

由此可知，西方世界是非去不可，不能不去。不能聽這些似是而非的言論，就把我們自己的信願打掉了，那才真的叫大錯特錯。有些人諷刺我們，修西方淨土的心量都很小，自私自利，都不發大慈悲心去普度眾生。我們聽到這些話，也覺得很有道理，其實似是而非。為什麼呢？他自己度自己都度不了，哪裡能度眾生呢？講經說法，談何容易！沒有那麼簡單。古人講，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身。講錯一個字。你要講錯一句，要講錯一部經，那還得了！這個罪過可大了。那我們要問，到底有沒有講錯呢？十個人當中，講錯的不少。如果我們很客觀地來觀察，這個比例相當之大。尤其在末法，十之六七、十之七八，應該是有的。真的是難。古時候修學認真，弘傳嚴格，過錯要少得多了。古時候，以著作來說，著作，一個是注解經文，一個是發揮經典裡面的道理、理論、方法，所有著作不外乎這兩大類。這些著作，必然是經過當代第一流的高手他們看過，他們來鑑定，鑑定認為沒有錯誤，可以流通了，這才把這個著作報告皇帝；皇帝以命令，就是聖旨，准許它流通，這才可以流通到外面去給大家看。要經過這一道手續，國家在那裡管制。

現在民主自由了，言論自由，出版自由，沒有人管，沒有限制。換一句話說，這個是非邪正標准失掉了。我們學習，不幸誤入歧途，傷害的是自己，吃虧的是自己呀。自己吃了虧還罷了，再要輾轉傳給別人，那你這個過失就更重了，你要負擔因果的責任。我說話有的時候會得罪很多人，但是又不能不說。　

佛說阿彌陀經易解

無論什麼時候，都能夠生到西方極樂世界去的。只怕不肯發願，並且生到西方極樂世界去，就都能夠得到佛的地位，永不會退轉。

是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。只要發了願，沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去的。

我告訴諸位，如果懷著這種態度來念佛，求生西方極樂世界能不能去？能去。去到哪裡？邊地疑城，這我們知道了。邊地疑城也不錯，也很難得！

不過五百年後才能花開見佛，要多住五百年，多耽誤五百年就是了。但是你不會退轉，邊地疑城也不退 ...

淨空老法師答問

問：一切眾生本來成佛，現在變成凡夫；往生不退成佛，會不會又因妄想分別執著又變成凡夫？

答：這個問題問的很好，很值得讚歎。其實早就有人問過了，不是問我，是問本師釋迦牟尼佛。什麼人問的？富樓那尊者問的，跟你同樣的問題，在《楞嚴經》上，這段問答在《楞嚴經》第四卷。

你要知道釋迦牟尼佛怎麼回答，你去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》如果讀不懂，你去看圓瑛法師的《講義》，你就會明瞭了。古大德的註疏比較深，圓瑛法師是我們近代人，圓瑛法師的《講義》很好。

生到西方極樂世界不會退轉，你看看西方世界最殊勝的叫圓證三不退，三種不退！

第一種，絕對不會退轉做凡夫；

第二種，絕對不會退了做小乘；

第三種，決定不會退失菩提心，念不退。

生到西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是圓證三不退。

這是西方淨土無比殊勝之處，一定要知道。不能懷疑，懷疑對於念佛往生就會產生障礙。

問：這幾天聽老法師講《華嚴經》，明白了「生者實未生，去者實未去」的道理。西方極樂世界既然是我們自性所現，那麼我們臨命終時所說的阿彌陀佛的接引，是否佛對眾生的名相說法？

答：不是的，也是自性變現的，所以給你講真實的，「唯心淨土，自性彌陀」，跟我們眼前境界完全相同，眼前境界也是自性變現的。現在眼前是實在的，極樂世界就是實在的；我們這個世界是虛妄的、是空的，極樂世界也是空的，從心想生，是一個道理。

我們現在能空得了嗎？空不了，說老實話，能空得了是大菩薩，絕對不是凡人。你看你現在，執著放不下，分別放不下，要真能空了，是六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，這個太難了！那才能入空寂的境界，這是我們做不到的，法身菩薩。

所以那是要到極樂世界去修行，在我們這裡沒有法子，十法界都不行，必須在一真法界，西方極樂世界是一真法界。

最方便的方法，我們取凡聖同居土，這是有把握的；上面方便有餘土、實報莊嚴土，不見得你能夠去得了，但是凡聖同居土萬修萬人去，這是靠得住的。

極樂世界它為什麼能夠保證你不退轉呢？

上淨下界法師

我想我們今天在娑婆世界修行，最大最大的障礙就是退轉。因為我們的內心世界有善念、也有惡念，所以往往一個人，既是一個天使，又是一個魔鬼，我們的心中是善惡具足的。

我現在問大家一個問題：你認為你是好人，還是你認為你是壞人？答案只有一個，就是很難講。很難講啊！因為你的心有善的功能，也有邪惡的功能，那就看這有什麼環境來刺激你了。你遇到不好的環境，你就起惡念了。所以在一個初心的菩薩當中，我們選擇一個良好的環境是非常重要的。

極樂世界它為什麼能夠保證你不退轉呢？因為它整個色聲香味觸這個五塵是清淨的五塵。也就是說我們今天在娑婆世界，我們為什麼要歷經這麼多的時間來修學？因為我們會退轉。

這個退轉有兩種情況：第一個，我們的內心本身很容易產生物化，就是受物質的干擾產生退化，因為我們的心是動態的，它不是一條線，它不是靜態的。我們的心是動態的，那麼動態的情況呢，不進則退。只要你長時間沒有熏習佛法，你的正念就退，因為它是動態的，它不可能保持原點。你不可能說你的心念跟昨天完全一樣，不可能。你不是進，你就是退。

所以我們本身很難能夠堅守本心的，很難，心念本身物化；第二個，外在環境的刺激。人跟人之間的相處，產生很多負面的影響，所以，因為內因跟外緣的刺激，很容易退化。往生極樂世界的一個特點就是，它能夠使令你的菩提心不退轉。

淨界法師：在極樂世界修到什麼果位，才能回入娑婆？

◎我們到了極樂世界是為了成就聖道。一般來說，你初地以後就可以回入娑婆了。當然初地還有微細的妄想。在唯識學上說，「發起初心歡喜地，俱生能形成干擾，有跟沒有一樣。

◎也就是說，你從極樂世界回來以後，不容易受到環境的干擾，叫做不退轉。我們講「佛為法王，於法自在」，該受業報的還得受，但是在受業報時，不會受果報快樂痛苦的影響，該做什麼還做什麼。因為心中道法的力量很強，妄想已經完全在你的掌控當中，你受這個果報就像遊戲人間，有受跟沒受一樣。別人看你還是有受，但是你自己覺得根本就不受。這個地方是不一樣，妄想是在控制當中。

◎極樂世界最高修到什麼果位才回到娑婆？那就看各人的發願。如果悲心很重，「不忍眾生苦，不願聖教衰」，初地就可以回來；如果不著急，可以修到等覺菩薩。但是在四十八願說，有些人離開極樂世界，沒有回入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法也是有的。正常情況，到了極樂世界，應該從凡夫位到初地這一段是不會離開。但初地以後就各奔前程。有些人繼續在極樂世界待著，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到普賢菩薩的佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發的願。遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種。這種一般來說是智增上，比較理智型的，會先充實自己。所以離開極樂世界，沒有到凡夫的世界來，先到他方的佛國去繼續充實。

◎第二種人，離開極樂世界，會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練。但是這時已經不一樣，他是初地，內心有道力，心中有光明瞭。他不像我們業障凡夫，現在完全被煩惱障、業障、報障衝擊著，我們是處於被動狀態，那時生命在他的掌控當中。

◎所以說，什麼時候回入娑婆，看你的發願。但是極樂世界提供一個很重要的因素，它讓我們避開從凡夫到了生死這一塊。這一塊是最危險的，是整個成佛之道里凶險最多、障礙最大、刺激最大、最容易退轉的時候。就是從生死凡夫到分段生死這一塊，我們選擇在極樂世界完成是正確的。因為這一段邁過去，後面就海闊天空了。就像佛陀在經典上譬喻說，船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為有地心引力把它吸回來，你要用力地划。等到你離開陸地很久了以後，根本就不用划，你把風帆拿上去，船就自動地往前走，你只要方向控制得好，它不可能再退回來了，因為它已經離開了地心引力。我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為他讓我們逃過了生死凡夫到分段生死這一塊。這一塊的生死大海風浪最大，鯊魚最多，很多人過不去。這一段分段生死的大海，是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡全部沈沒。這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。

◎所以，到極樂世界是避開分段生死這一塊。這一塊最麻煩，內憂外患。內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，過去的冤親債主也不放過你，真的是內憂外患。而我們善根薄弱，要面對這麼多問題真的是很難。所以說往生極樂世界，不一定表示你一定要在極樂世界成佛，不一定。但是起碼阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一塊，這個是很重要的。

往生西方就入了不退地

很多人修行有可能最初還有一份很純的善心，現在連這份善心都喪失了。

這就說明修行很不容易！

尤其濁惡的時代，染緣熾盛，接觸到染污的因緣就會讓人退步。

比如聽到一種邪說，受到邪見的影響，或者遇到各種引誘人心裡貪嗔、散亂等的境緣，馬上心就退轉了！

但是一往生西方就入了不退地。

——益西彭措堪布《淨土教言講記》

淨空老法師：退轉是什麼原因？

退轉是什麼原因？你有冤親債主，冤親債主有強烈的怨心。他怨什麼？他要報復你，他要障礙你，有這種強烈的心，你得接受他的報復。這一生退轉，報完了，這個帳了了，來生他不會障礙你了。所以一個人的修學到成功要千錘百鍊，在輪迴裡頭打滾，鍊到純真就超越了。你還沒有鍊到純真。

可是也有提前的，那是什麼？那真正覺悟了，真正放下了，真正勇猛精進，可以把過去修行不足的地方在一生當中補滿。那是什麼人？像鍋漏匠那種人，像修無師那種人，像我們所見所聞的，不少，還挺多的。他們一心念佛，除一句佛號之外，心裡什麼都沒有。所以你看他慈悲到極處，遇到任何人笑咪咪的，你幹什麼他都說好，他都是阿彌陀佛、阿彌陀佛，笑咪咪的。為什麼？他心裡沒事了，全放下了。好，與他不相干；不好，與他也不相干。

與他相干的就一句阿彌陀佛，他念念不捨，這個人往往是二、三年之間，就把他無量劫來所欠缺的功德補滿了。補滿了，他想往生就走了，他要願意再多住幾年不礙事。為什麼住幾年？不是貪圖享受，這個世界都是苦，哪有樂！他遲兩年走，他是度眾生，還有有緣眾生他能夠影響他，換句話說，他會多帶幾個到極樂世界。這個好，好事！住在這個世界，他沒有關係，這個地方五欲六塵他不沾染，他不起心不動念，到極樂世界來去自如，想去就去，想來就來。

《西方確指》覺明妙行菩薩是個念佛人往生淨土的，他常常到世間來，也常常回極樂世界，什麼身分都現，現過國王身，現過宰官身，現過菩薩身，現過小乘身，他什麼都現。現身都是為度那一類眾生，真自在！他是修這個法門成就的，憑他生生世世的經驗，唯獨這一門快速成就、穩當成就，決定不錯。

文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一五二集）2013/1/29　檔名：02-040-0152

如果一樣精進修行的話，是在西方極樂世界成佛快，還是在人間成佛快？

淨空法師：不要再考慮，萬緣放下求生淨土，你就對了！

到極樂世界成佛快，沒有想到比通途成就的快多了，阿彌陀佛每天教學，沒有一天中止過。我們今天在這裡教學，一天四個小時，一天二十四小時，有二十個小時在休息。在極樂世界，阿彌陀佛二十四小時統統教學，沒有聽說他有下課的，沒有聽說他有缺課休息的，沒有，他的教學永遠不中斷的。什麼原因？極樂世界沒有晝夜，光明世界。極樂世界人的身體是法性身，居住的大地是法性土，跟我們這裡完全不一樣。法性身不需要飲食，能量從哪裡來？能量從自性裡頭來，自性本具的能量，取之不盡，用之不竭。所以精神飽滿，沒有疲倦、厭惡的這種心態，他成就快。這都是十方世界所沒有的，只有這一家。

我們今天碰上了，運氣好碰上了，碰上了就不要再猶豫、不要再考慮，萬緣放下求生淨土，你就對了。你能有這種覺悟，你是人中上上根人，比六祖惠能還厲害。能大師二十四歲明心見性、見性成佛，他不是究竟圓滿佛，他是分證即佛。往生到極樂世界可不得了，生到極樂世界跟惠能大師就平等，將來節節往上升，肯定超過他，不會在他之後。不可思議的境界。也幫助諸佛如來了一個大願，因為這些眾生很難度，難度的都送到極樂世界去，都交給阿彌陀佛去度去。諸佛唯一的願就是幫助眾生圓滿成佛，這唯一的一個願望。

節錄自淨土大經科註　　（第三二五集）　　

2012/5/6 淨空法師主講

淨界法師：求生西方後為何要發願到娑婆度眾生？

問：請問法師我們一心祈求生西方，但是為何又發願要到娑婆世界度眾生？這個娑婆世界的確很苦。

淨界法師答：你發願求生淨土，不回入娑婆，你就沒發菩提心啊！我想是這樣。我告訴諸位一個觀念，你的想法會改變的，你現在認為娑婆世界很苦，你不敢再回來，但你到極樂世界，你就不是這樣想了，你那個時候成就聖道了，痛苦對你來說是如夢如幻的。但是你現在不發願回入娑婆，可能你會有問題，因為你心胸太狹隘了。阿彌陀佛是發菩提心，你沒有發菩提心，你想這兩個心要合在一起，可能品質上會不太符合。

諸位知道嗎？淨土法門不一定要你馬上產生行動，但是你要發起菩提的願。你說娑婆世界很痛苦，那是你現在的想法，你到了極樂世界，那個時候成就無生法忍，花開見佛悟無生，又跟阿彌陀佛學了種種的方便力，那個時候你可能很想度眾生，跟現在不一樣了。我們的心是生滅的，你怎麼用你現在的心態來揣測你未來的心態呢？不能這樣子的，一定讓你的心發下去，我保證你發這個願對你有幫助。

不是要你去做，你先把這樣的心理建設好——我願意回入娑婆度有情，我保證對你會有很大的加持。如果你自己的心這一關走不出來，對你會有障礙。你不要怕以後做不到，你到極樂世界的時候，就知道這件事情不難。因為我們現在障礙太多，你那個時候的心態會不同，我建議你這個時候要把願發大。

淨界法師：地獄果報往往是福報大的人創造出來的！

我們看世間人，有些真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴，但是他沒有時間修學佛法，他為他的福報所障礙，產生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當作如夢如幻，他繼續修習他的戒定慧，繼續往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。為什麼呢？因為他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。

每一個人充其量是在保護自己，如此而已。如果你是他，你也是這樣子。所以菩薩在知道這個相貌的時候，他一定要跟人事接觸，因為他要積集福德、智慧二種資糧，一定要接觸人群。如果菩薩連每一個人都活在自己的妄想心中，這樣的一個基本概念都沒有，這個菩薩肯定是傷痕纍纍。空正見是保護菩安全中心提心的。你有菩提心，沒有空正見，菩提心不會持久。

你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。地獄果報往往是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，生死業力愈大，造罪愈大。

當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。

一個菩薩能夠長時間的度化眾生，他的心一定要安住在無所得的平等心。一個人感情太重，他度化眾生好壞的心太強烈，他一定會產生很大的挫折感。我們經常看到經典上，讚歎菩薩沒有休息，其實他不是勉強，是任運的，因為他內心平等，所以他就能夠不斷地做下去。

往生後乘願再來的菩薩會不會迷失呢？

來生做人，比往生西方極樂還難

若不往生淨土，將來必墮地獄

你不往生極樂世界，永遠是孤單的，到西方極樂世界，真的永遠在一起

寫給所有不想往生西方極樂世界，只想修修世間福報的同修