【寧可千年不悟，不可一日着魔】
淨界法師：
教觀施設的最終目標是爲發明我們這一念清淨心，二者之間相互引生，不可偏廢。有教法而無觀行，只是語言文字的理解，對於身心的增上不會有什麼作用。
我們學習很多的佛法，但是我們從來沒有用這個真理來觀照自己，當然我們的煩惱是原封不動的。問題不是法沒有作用，而是我們從來沒有應用這個法去對治煩惱。反過來，我們兩個眼睛一閉，有觀行，但是沒有教法的指導，這樣子盲修瞎煉是非常危險的，容易走火入魔，偏空暗證。
雖然說二者缺一不可，不過從次第來講，應該先學習教。爲什麼？因爲我們剛開始學習教理，雖然還沒有生起觀行，不能調伏煩惱，但是起碼你有正知見，有了正見，多少有一點慚愧心，而且這當中栽培了佛法的善根，即便你今生沒有觀行，不能夠解脫，但是你生生世世跟三寶結緣，慢慢地總有一天你善根強了，就能夠從教裏面生起觀，從觀裏面就能夠對治煩惱，解脫生死。
反過來，你一開始不學習教理就去修觀，萬一你在修止跟觀之間生起邪見，可不得了！你走入天魔外道，不要說了生死，連佛法的善根都保不住，生生世世都遇不到三寶。
所以古德講：【寧可千年不悟，不可一日着魔】
所以一定是先學教，由教引生觀行，由觀行又開展我們對教理更深入的理解，更深入的理解又生起更精緻的觀行......如是輾轉，才能夠對治煩惱。
修行道上要深信因果，依止正信道場，才不會墮入迷信，以致「一盲引眾盲，相將入火坑」；
修行道上要慎選明師，依止大善知識，才不會迷失方向，以致走錯路或走遠路。
此諺語見於《虛雲老和尚年譜法彙》：「好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！
古人云：『寧可千年不悟，不可一日錯路。』
修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。」
宋代昭覺克勤禪師在《龍藏‧1597‧144冊；圓悟佛果禪師語錄‧卷十》中提到：「道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。」
修行的過程中，或因理路沒有摸清，或因種種境界現前，所謂「十字街頭叉路多」，沒有智慧是無法分辨的。
亦作「寧可千生不悟，不可一日著魔」、「寧可千生不悟，不能一世錯解」。
赤誠洛布喇嘛：寧可千年不悟，不可一朝著魔
年逾花甲的藏族老喇嘛赤誠洛布，是青海果洛州紅科地方的大成就者——大堪布明（門）色仁波切的親弟子，也是一位證悟心性自在的瑜伽士，與我還是同在具恩上師前聞聽竅訣的同壇金剛兄弟。我倆一老一少是忘年交，相聚時無話不談，因為他在見到本性後又曾獨自一人在深山上閉關了十三年，所以有著不一般的禪修豐富經驗。他不但將自己的許多實修經驗傳講給我，而且還講了很多藏地其它修行者深具啟發的故事以及上師們的教言。
禪門中說：「寧可千年不悟，不可一朝著魔。」有一次，與老喇嘛聊天時，又給我說了一個發生在他們寺院，一位修行老喇嘛著了魔境的真實故事。
老喇嘛的寺廟位於甘孜洲新龍縣的大蓋鄉，是一座主修大圓滿法的寧瑪派大寺。每年到一定的時候，就像漢地打七一樣，僧眾們就會聚集在一座密苑中舉行密集性的禪修。那年有一位上了年紀的喇嘛也來參加了禪七。幾天後，每當他上坐時，就到了一個風景優美的草原上。那裡扎有一戶帳篷人家，帳篷外面躺著一條看家的大黑狗，裡面住著一位風燭殘年的老牧人，有一位年輕美麗的女兒忙著裡外、服侍老人。每當女兒見到老喇嘛到來時，就熱情而虔誠地將一大碗鮮新的牛奶供養給他，而老喇嘛每次也都沒有客氣地就把它喝光了！就這樣沒有例外，天天如此。
(二)
不久後的一天，老喇嘛突然想到：「為什麼那位少女供養我牛奶，而不見她供養和自己一同禪修的同參們呢？他們可都是修持精進、戒律清淨、堪以應供的出家僧寶啊！」這樣一想後，他就越來越坐不住了：「不行！我是一個持比丘戒的僧人，如此貌美年輕的少女在眾目睽睽下只供養我一人，恐怕非議早就在清修大眾們的耳邊傳開了吧，我怎麼辦？」老喇嘛思前慮後，最後決定離開禪院，單獨而秘密地尋找一地繼續禪修。
「第二天，禪修的喇嘛們發現怎麼少了這位老喇嘛呢？起先大家找遍了寺院也沒有看到他。剛好那天凌晨天空飄灑了一陣小雪，有一位喇嘛發現在寺院後山雪花覆蓋過的地面上，一行腳印遠遠向山上延伸開去。於是循著足跡，同修們很快就到一個山洞中把他找著了。所有人都勸請他回禪院一起完成沒有圓滿的共修，但他不肯。大家又勸說了很多回去的理由，如：有現成的食物，安全又溫暖等等，喇嘛仍固執地堅持著，最後在眾人的一再詢問下，他講了自己不回去的那個理由。
「這附近根本就沒有什麼帳篷！更沒有供養你的少女和老人，那一定是你禪坐時出現的幻境！請不要執著任何境界，否則會著魔的！」所有人都異口同聲地這樣告訴他。」
「這怎麼可能，我還喝了她剛剛燙過的奶茶呢，你們不要欺騙我！」
(三)
「對於他來說，一切是如此的真實，就像你現在坐在我的對面這樣，如果我沒有想一下的話，我不知道你現在的出現是真實的呢？還是著了魔的幻境一樣！」喇嘛赤城補充給我說道。
「大家說什麼也不讓他獨自住在山上，最後，不管老喇嘛同意不同意，同修們硬是把他拉回去了。」
「但是到了第二天早上，大家又找不到他了。等到有人發現時，老喇嘛沒有去山上禪修，而是在自己的房間中懸梁自盡了！」
「這天剛好有一位大名鼎鼎的得登巴（伏藏大師）來到了這座寺院。得登巴說：『你們必須把他的屍體埋到九米深的地下，並在上面蓋上一座佛塔；這樣，我就可以保證他在三十年內不出來作怪，但過了三十年後，我就不能保證了。』」
「後來大家便照掘藏大師的主意，把他的屍體埋到九米深的地下，並在上面蓋了一座佛塔。」
故事說完後，喇嘛赤城又說：「後來我的上師，噶陀金剛座上的大喇嘛將揚俄熱仁波切憂心忡忡地對我說：『三十年馬上就過去了，怎麼辦？』」
我聽後沉默良久，因為我知道他們那裡現在出現了一個魔障，不知道是不是和這事有關：如果有人要摸哪家小孩的頭，千萬小心！因為許多小孩在被人摸過頭的幾天後，就意外地接連死亡了。據說就是魔障附體在摸頭人身上的緣故！這在他們那裡，可是千真萬確的事情！就是堪布，也對我親口說過這事。
（在藏地，據說公開一些魔障的本生，就會招來他的無情報復。這樣的真人真事，我也聽說了不少，如《西藏的神靈和鬼怪》一書的作者，書寫完後就突然暴斃了。但是，也傳說凡是聽到魔障本生事的有緣人，從此後就不會被此類魔鬼所障礙！這樣的說法，後來我也在本尊的密續經典中讀到。）
(四)
赤城喇嘛教導我說：「在禪修前和禪修時，應該修好各種懺悔業障、積聚資糧的必修前行，尤其是要盡量多誦消除外、內、密及秘密障礙的祈禱文！這樣就能保證禪修時，以警覺到本尊、護法的誓言加持故，而不出任何偏差。堪布也曾多次如此教誨我，因此我念滿了十萬遍遍知米旁仁波切的《普賢消除外內秘密障礙、能賜一切成就》的祈禱文。遍知者在注釋中說凡能圓滿十萬遍的人，都能如願消除今生和來世的所有世出世間障難。
在寫到這裡的時候，我又想起自己一位在福州鼓山 **寺出家的師兄著了魔難的一段往事，他正是因為相信了境界才著魔而去的。記得那是93的事了，師兄平時修的是念佛法門，尤其是念誦觀音菩薩的名號，後來他就自稱能見到觀音菩薩，並和菩薩對話。並且漸漸不參加大眾們的功課，他說：「菩薩已給我安排了修行法門。」大家都勸他要小心，不要著了魔境。他也不理。
後來有一天的傍晚，他背了一個包袱走出寺院，並對一位遇到的出家師傅說：「菩薩讓我還俗，我回家去了。」因為他的老家在湖南衡陽，而且又是晚上了，僧人以為他是開玩笑，就沒有怎麼在意他的舉動。
可是過了三天後，一位上山砍柴的人來寺院報告，在山上發現了一位和尚的屍體！大家跑去看時正是他。那位被他遇到的師傅方後悔說當時沒有攔下他。但大家說：「回湖南應該下山去車站才對，他卻往山上跑了，一定是前面有魔鬼化現的人引到這裡來的！」而令人奇怪的是：發現他屍體的時候，全身上下赤裸裸地一絲不掛！而且也沒有一絲諸如碰傷等自殺過樣的痕跡。一位禪定功深的法師對我說：「可能是山中的精魅起先幻現成菩薩身形引他上當，等他深信不疑時就以女形把他引上山，並奪走了他精氣」。當然,法師的這一說法能否成立,我持有保留看法……
從前上師有一個同學在黑關之中，總是見到老虎，於是禪修難以進行，關房之指導上師說，下次你看到老虎，將一哈達纏繞在其脖子上，該行者照辦。然後，上師來檢查，發現哈達纏繞在他身邊之糌粑袋上，原來老虎是一堆面粉。
巴珠之大圓滿名著《教授薈聚》中雲：
「種種禪修覺受征兆會出現，此禪定手印，乃善心之力的結果。但它們是無常的，莫陷於「執以為是」，此至關重要！現在，無須著力看待它們，無論什麼顯現，均為赤裸天成解脫，知此等覺受為完全純淨，此為正途。」
菩薩在第五地的時候，禪定力量達到完美，任何魔眾都不能干擾之。
所謂魔眾，就是任何能動搖你的東西，宗薩說，文殊菩薩也會是魔，因為在禪定之中，本尊文殊出現，你的心會因此搖動，陷入精神幻想之中。
我們在開始修法的時候，急於見到本尊現身，賜予我們教法，以為這是了不起的成就，實際上這是一種再典型不過的心魔。吉美林巴說：「修道的路上貪圖進境，就是踏入魔鬼的家門。」
雖然我認識的一些修行人，他們可以親見本尊，進行交流以及請教事宜，這些成就僅僅是暫時有所幫助，但是常此執著，就一定會發生問題。無論是閉關還是散修，都要注意這些問題。
在印度體系之中，也有這樣的故事，據說認識自證自明之觀者，需要進入離相之地，但是辯喜大師長期專修近難母，所以每當臨近離相之地時，近難母就會出現阻擋他，於是他一直無法突破二元境界而邁入自證自明之觀者的境地，後來，他猛然醒悟而不執著於恭敬的幻想，在近難母出現的時候，他用劍將此禪境劈碎，他親自手仞了自己的本尊，於是他終於得以目睹終極的實相。
我們這些卑微的修行人，應該放棄各種不實際的幻想，要想達到什麼，就追求無私的慈悲吧。
正如吉美林巴說：「一直到你能夠完完全全除掉自己自私的那一天，這之前你所謂幫助別人，只不過是演一場戲給別人看罷了。」
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