菩提煉心

淨空法師：往生時沒有人助念該怎麼辦？

問：臨終時無人照顧助念，應該如何自助自救？

答：這可是一個大問題，能夠意識到、警覺到，是好事。那應該怎麼做法呢？自己認真努力，做到臨命終時不需要人照顧，不生病，曉得哪天走，走的時候告訴大家，「我跟你們辭行，我什麼時候走」，你說這個多自在！那這種示現，不但對你自己有利益，你會教化很多眾生，大家看到你這個樣子，「這是真的，不是假的！」不念佛的人也念佛了，你就度化很多眾生。所以真正是自行化他，不需要講經說法，我做樣子給你看。我記得我第一次到香港來講經，一九七七年，三十年前，那個時候好像香港何世禮將軍的母親往生沒有多久，大概好像不出五年。因為我們李老師曾經給我們講過，何世禮將軍母親往生，她就開往生大會，招待記者，預知時至。他們全家是虔誠的基督教徒，可是何世禮將軍很孝順母親，家裡也供佛堂。所以他們家是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能夠和睦相處，所以很難得。老夫人臨走的時候，把她兒子、媳婦叫過來，說「我們一生我們家裡宗教自由，彼此都不相妨礙，非常好，我今天往生，我要求你們最後念幾聲佛號送送我」，她的兒子、媳婦也都同意了。所以往生那一天，看到老太太盤腿坐在那個地方走了，以後全都皈依佛門了。

他們家的房子，就現在是東蓮覺苑，東蓮覺苑就是何世禮將軍的房子，捐獻出來供養佛教。那是老太太一生，你看，都不說話，臨終做出樣子給你看，度化很多人，我們在台灣都受到影響，這個是真的，不是假的。那這些問題就解決了，不需要人助念，不需要人關懷。她為什麼能做得到呢？沒有別的原因，放得下而已，我們今天最大的麻煩放不下。給諸位說，世緣要放下，佛法也要放下。念佛人除阿彌陀佛之外，一切都不攀緣，世出世間事，稍許有一點牽掛就去不了，這個一定要記住。在日常生活當中，斷一切惡，修一切善，你才有福。自在往生的人，福報第一大，一生當中積功累德，斷惡修善，福報就在臨終這一刻來享受，平常不享福，臨終的時候享這個福。我們一般人稍稍修一點福，趕快就把它享掉，不但享掉，還透支。你在臨命終時有病苦，病苦是怎樣？你福不夠。所以要想臨終走得有把握，你一定要斷惡修善，要積功累德。

問：臨終的時候遇不到善緣，怎樣才能保持正念？

答：臨終的時候，能不能遇到善友助念，是一個未知數。大多數人臨終的時候遇不到善緣，這一生的機緣錯過了，太可惜了。所以總得要自己在平時養成，自己真正有把握往生。即使在美國，最近這二十年來，念佛往生有很多好榜樣，都是我們應當要學習的。所以我們要想在臨終保持正念，平時念佛就是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。

問：真的很想往生，但往生時沒有人助念該怎麼辦？

答：可以用念佛機，日夜可以不間斷提醒自己。要真正想往生，實在講，條件並不要很多，有真信、有真的願，真正肯念佛、想見阿彌陀佛，要具備這個條件。既然是真信、真願，你要把這個世間人情世故統統放下，你才能去得成；雖有真信、切願，這個世間有一樁事情放不下，那就是一條繩索拉住你，你就去不了。那麼世間最難分難捨的，不外乎兩樁事情，一個是親情，一個是財產。這兩樣東西要放得干干淨淨，心裡頭一絲毫的牽掛都沒有了，你往生沒有障礙。要放下，不管是多少，只要有一絲毫牽掛，往往就這一生不能往生，那是比什麼都可惜！絕大多數的人不能往生，就是放不下。你要問什麼時候放下呢？現在就要放下。不要說等我臨死的時候再放下，現在放不下，臨死的時候還是放不下。

往生這樁事情，不要等死後再請人來助念

文：大安法師

有一些磁帶講臨終助念，當然精神很可嘉。也是有不少居士來提出問題，說那個助念團：他說他自己的願力要超過這個病人的業力，要成立「念佛敢死隊」，幾十人幾百人跪在那裡念阿彌陀佛，要把阿彌陀佛念過來，把這個病人接走。精神可嘉，但這是不是符合淨土的道理？這要思惟。

為什麼我們要強調這個病人自己念？為什麼《觀經》的九品往生——特別是下三品往生，都是善知識要勸這個病人、惡人念佛求往生，介紹阿彌陀佛的威神力量，介紹名號功德，介紹淨土法門的這種殊勝，極樂世界依正莊嚴？為什麼要跟他介紹這些？就是要啓發這個病人自己的信願。

這個病人自己有信願，他感通上了，他才往生。如果這個惡人、這個病人，自己沒有信願，你這個善知識自己有信願，你這個善知識說「我把阿彌陀佛請過來，把他接引去」，這就不符合淨土的道理了。

為什麼叫助念？助念是幫助的行為，幫助這個病人自己產生信、願、行的正念。不能喧賓奪主，不能：自己是一個助念的輔助行為，變成你唱主角。所以如果不是自己念，而是死了之後再請他人來念，那能不能往生就很難說，這時候他就進入中陰身階段。死亡進入中陰身階段，當然你也可以開示，也可以念佛。如果在中陰身階段他能夠生起信願，也可以往生。

但是中陰身階段，他的業力太大：他很難作主宰，他也會執著中陰身是他的一個真實的身體——漂浮狀態。有時候信願不一定能起來。他沒有信願，你再喊破喉嚨，他也往生不了。所以這裡引用經文：你死後——「身後」，請人來作功德，無論誦經、念佛、作超度，七分當中這個亡者只得到七分之一，六分屬於助念的那個人所得；但如果生前自己來念佛，誦經，他就能得千百倍的善報。

所以往生這樁事情，一定要靠自己生前信願稱名。每天十聲念佛，不要等到死了之後再請人來念。現在很多人確實就有一種投機取巧的心理。聽說哪個助念團，經過他們助念，百分之百都能往生。他就覺得：「哎呀！好辦了！我跟這個助念團搞好關係。我不念也沒有關係，他能保證我往生。」哪有這麼便宜的事啊？一定要自己感通啊！各人吃飯各人飽。

問：命終時沒有人來助念，家親眷屬不信佛，不相信這一套，該怎麼辦？

答：今天最重要的是要往生淨土，要把這樁事情，當作我們這一生當中第一樁大事來辦。怎麼樣往生呢？你一定要了解現在社會狀況，不能生病，這一生病，自己做不了主，要受別人擺布，醫生、護士、冤親債主，非常麻煩。所以在這個時候，你要有很好的同參道友，他來保護你、來照顧你。萬一到臨命終時沒有這種人，你怎麼辦？你的家親眷屬不信佛，不相信這一套，你的麻煩就大了。在近代，最近半個世紀之內，我們親眼所見、親耳所聞，有許多在家、出家念佛往生，預知時至，沒有病苦，說走就走，這是我們的榜樣。這些人是來教導我們的，給我們做示范，我們要有決心、要有信心跟他們一樣，什麼障礙就都沒有了。我總是希望我們同學能認真努力，不要辜負這一生。無量劫來我們在六道輪回裡面打滾，最後都是迷惑顛倒，西方極樂世界沒去得成。臨命終時還生病，許多人關懷、助念也沒用處，依舊是隨業流轉，還在搞六道輪回。希望這一生當中要有高度的警覺，不再干這個傻事。不再干這個傻事，現在就要放下，現在就要學老實念，把老實念當作我們日常最重要的一樁大事，其他的雞毛蒜皮小事，不值得一提。

問：怎樣才能真正有把握自在往生？怎樣的人往生時可以不需要別人助念？

答：要想我們自己這一生真正能成就，成就最穩當、最可靠、最快速、最簡單的，就是取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是最有把握的。善導大師給我們說，善導既然是阿彌陀佛化身來的，那他說的就是阿彌陀佛親口宣揚的，「萬修萬人去」。我們今天得人身、遇到佛法，又聽到了淨土法門，只要能夠相信前面跟諸位所說的，你能夠專心、能夠守一，你這一生當中決定成就。臨走的時候不生病，站著走、坐著走，這真自在，不需要靠別人幫助。我們講的這些例子，這些人往生都沒有要人助念，不求人！只有自己功夫做得不夠，這才需要求人幫忙。求人幫忙，那個問題不簡單，你遇的緣是善緣還是惡緣？善緣，大家幫助你往生；惡緣是找麻煩的，來幫你助念，意見很多，那就麻煩了，可能對你往生就產生障礙，非常非常的可能，我們不能不知道。所以要認真努力來修行，知道自己把我們念佛往生極樂世界這一樁事情，去肯定為我這一生到這個世間來第一樁大事，其余的都是雞毛蒜皮小事，隨緣而已。

問：家中只有自己修行，請問現前如何修因，臨終才能達到不受擺布，自在往生？

答：這個問得好！修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生，近代也有，可見得這個事情是真的，不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那一些成就的人，他們修行那個樣子，就很值得我們做參考。在我們記憶，印象最深刻的有幾位，谛閒法師那個念佛的徒弟，沒有出家之前做鍋漏匠的，你看看，人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫！這個人一生做苦力，不認識字，沒有念過書。因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴，谛閒法師是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。

老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，叫他也不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經忏法事，到寧波鄉下找一個小廟，沒有人住的，叫他去住。住在那個地方，只教他一句南無阿彌陀佛，就教這麼一句。他說你老實念，念累了你就休息，休息好了接著念，將來准有好處。他也不知道是什麼好處，這個人能成就老實、聽話。住在這個小廟之後，谛老法師他有聲望，他也有道行，信徒很多，就附近找幾個信徒照顧他、護持他，給他送米、送一點油鹽，照顧他的生活。他就這一門深入，一天到晚就念南無阿彌陀佛，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。在小廟裡面有一個護法，是個老太婆，替他燒飯，燒兩頓飯，中午、晚上，早飯他自己去做。這一天，他離開小廟到城裡面去看看他的親戚朋友，回來之後給這個護法的老太太說，明天你不要來替我燒飯了。

這個老太太心裡想，師父通常都不出門，昨天出了一下門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到廟裡去看看，結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的！趕緊找別的護法商量，給觀宗寺谛老法師報信。那時候沒有交通工具，走路，走過去再走回來，三天，他站了三天。人家為什麼能成功呢？沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，萬緣放下。有絲毫掛礙，你心裡頭絲毫牽掛，你就沒有辦法了，你就不得自在，道理就這麼簡單，看我們自己肯不肯做。第二個我們印象很深刻的，哈爾濱極樂寺的修無法師。你看看《影塵回憶錄》裡面記載的，他沒有出家之前是做泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後在常住裡面做工，伺候大眾，我們一般講修苦行，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱極樂寺也是他老人家創建的。

寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會，這是佛門法會裡面最大的，傳戒，請谛閒老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人，修無法師來了，跟倓老還有監院和尚，當家師是定西法師，見了面。定西法師問他，你能做什麼？他說他發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒，這小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，他說他要走了。倓老非常有修養，很慈悲，你有事情走，他不責怪。定西法師在旁邊聽了就沉不住氣了，「你發心到這個地方來，照顧病人才兩個星期」，傳戒大概兩個月的樣子，「最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這麼沒有耐心？」責備他。結果他就說，我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界去。這兩位老和尚看到了，這緊張了，這個不是普通事情，就問他，哪一天去？他說「大概不出半個月」，預先來告假，不出半個月，而且請求定西法師給他准備兩百斤劈柴，就是柴火，准備往生之後火化用，這常住都答應他了。

到了第二天，又找老和尚，老和尚說，什麼事？他說老法師，我今天就要走了。所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子，臨時搭一個鋪，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說，能不能找幾位法師幫我助助念，送送我？當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。那麼在助念的時候，助念的人向他說，從前這些往生的人都作幾首詩，作幾首偈，留給後人做紀念，修無師，你也應該給我們做一點紀念！修無師就說，我沒有念過書，不認識字，我也不會作詩，也不會作偈。但是他最後說了一句老實話，這個意思就是說，修行一定要認真，這個事情決定做不得假。那麼這幾句話的開示，雖然言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鐘，他就走了。那麼這個是屬於近代的。更近代的，過去我們在台灣，我們也聽說有幾位在家的居士，念佛預知時至，自在往生的。

大概在三十年前，我有一次在佛光山，佛光山舉辦大專佛學講座，我參加了，晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裡討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裡頭來，佛光山的工程很多，所以他有長工，長年雇用的。這個工人跟我們講了個故事，在當時他告訴我們，就在前年，時間隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉，鄉下有一位老太太。這個老太太心地非常善良慈悲，歡喜幫助別人，在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是哪個地方有廟，她都去拜，就燒香、拜佛、拜神。三年前她娶了個媳婦，媳婦懂得佛法，就勸她的婆婆不要去亂拜，家裡設個佛堂，勸她在家裡老老實實念阿彌陀佛，求生淨土。這個老太太很有善根，聽媳婦的話，所以就不亂拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年，兒子媳婦都非常孝順。

這一天，老太太跟她的兒子媳婦說:吃晚飯的時候，她說你們先吃飯，不要等我，我去洗個澡。那麼他們家裡人還是等她來吃飯，等了很久，「奇怪了，怎麼洗澡洗這麼久？」結果去看看，她確實是洗過澡，浴室裡沒有，房間裡也沒有，最後看到她在小佛堂，穿著海青，整整齊齊，手上拿著念珠，面對著佛像，站在那個地方動也不動，叫她也不答應，仔細再一看，她往生了，走了，站著往生！在家的一個老太太，念佛三年，站著往生。他把這個故事講給我們聽，他說是真的，不是假的。那一天晚上，我們把佛法就放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。所以如何能念到預知時至，自在往生，站著走、坐著走，自在往生？沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就了。有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至於障礙你念佛。這些例子，我們親眼見到的、親耳聽到的有十幾位，那聽說的就更多了。這個都是最近的，最近這三十年之內我們見到的，所以這個事情是真實的，一點都不假。

問：臨終前時間很短，怎樣才能在沒有助緣下，有把握能自在往生？

答：《大智度論》二十八卷裡面有這麼一段開示，「臨終少時，能勝終身行力，以猛利故，如火如毒」。這就講一生當中雖然沒有真正用功，臨命終時時間雖然少，時間不長，這個時候要真正肯干，就能勝過他一生的修行。一生沒有修行，勝過他一生修行，為什麼呢？他日夜不間斷，集中精力真干，這個成功了。所以緣比什麼都重要。這個緣希有，不容易遇到，知道這些事實真相，那我們自己要珍惜。

我們臨終有沒有這個殊勝因緣？這太難得了！沒有這種殊勝因緣，那你自己在平常就要積功累德，那靠自己。靠自己成就的人，例子很多，不需要靠助念。你看谛閒老和尚給我們講的鍋漏匠，沒有人助念，自己走的時候站著走的；那他們很熟悉，都認識的修無師，修無師臨走的時候，幾個人助念？他成功了，預知時至，那時找幾個人助念是他示現給人看的，功夫成就了，我跟諸位講的這個都是事實；將軍鄉的這個老太太站著往生，念佛三年，沒有人助念；舊金山甘太太的一個老朋友，也是個老太太，晚上坐著往生，沒有人知道，也沒有人助念；眼前的，深圳黃忠昌居士，沒有人助念，這麼多的例子在眼前，這都是不遠，眼前很多，不止這些。新加坡居士林的老林長陳光別往生，我在新加坡，這是親眼看到的，那個助念是我們培訓班的同學大家發心輪流，一班四個人輪流。

他預知時至，三個月之前在一張紙條上寫日期，好像是八月初七往生的，寫了十幾個八月初七。家裡人也不敢問他，也不知道什麼意思，八月初七那一天他往生才曉得，三個月之前他就寫了。這個都是明白道理了，經聽得多。陳光別老居士學佛，事務繁忙，也沒有時間聽經，年節法會偶爾到廟裡來燒一支香。生病的時候，生病的時候不能上班，在家裡養病，沒事情，就聽經。一天聽八個小時，聽了四年，我講經那些錄像帶都搬到家裡去聽，這個四年的時間彌補了他一生，他成功了。真的搞明白了，一切放下，一句佛號念到底，這是我們不能不知道。所以要曉得，臨終時間雖少，他用功猛利，勇猛精進，超過一生。

問：在沒有人助念的狀況下，平日要怎樣做，才有把握肯定往生？

答：古大德常說三輩九品，說得很多，我講這部經，我說了一個與古大德不一樣的一些話。我認為，如果我們把《無量壽經》上所講的道理、所講的教誨，我們百分之百的做到，肯定是上上品往生；如果我們沒有能力做到，只能做到九成，還有一成做不到，就是你能做到百分之九十，還有百分之十做不到，你往生西方極樂世界上中品往生；如果你只能做到百分之八十，百分之二十做不到，那往下減，你就是上品下生；這樣一級一級往下遞減，減到最後下下品往生，那至少要做到百分之二十，百分之八十做不到，可以做到百分之二十，下下品往生；如果這百分之二十都做不到了，那往生就很難說了，你沒有把握，那就全靠臨命終時你的運氣。運氣好，遇到善知識幫助你助念，提醒你，也許能往生；臨命終時緣要是不好，自己沒有把握往生。我們今天要求的是自己有把握，在沒有人助念之下，沒有人幫助之下，肯定有把握往生，那就一定要深解義趣，依教奉行。

問：《地藏經》說，「善男子、善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。」又說，「若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。」修念佛法門，為了臨終不被鬼神障礙，每天念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？

答：可以的，不算雜修，這個算做助修，因為你是有期限的，每日念一千聲，念滿一千天，一千天是三年，你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修。正修是盡形壽的，是我們一生，功夫一天都不能夠缺的；助修用三年，這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行！不念行不行？不念也行，為什麼呢？你專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候，鬼神不會來擾亂。我們此地，居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主。他們看到老居士念佛往生，心裡面非常贊歎、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的，一個是求皈依，一個求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。

臨終助念答問　　（第十三集）　　檔名：29-163-0013

信願法師：經由助念，亡者就一定往生淨土嗎？

經由助念阿彌陀佛的聖號，這個亡者就一定往生西方極樂世界嗎?當然不一定。如果這個亡者不肯念佛、不肯求生西方，我們在那裡不要說念一天，就是念三天、五天，這個亡者也不能往生西方極樂世界，為什麼?亡者就不肯念佛，怎麼可能往生?亡者就不肯求生西方，怎麼可能往生?我們縱然很虔誠為這個亡者念佛三天、五天，也是不能使這個亡者往生，因為各人生死各人了，各人吃飯各人飽，各人念佛各人生。不是說我們幫他念佛名號的功德回向給這個亡者，這個亡者百分之一百一定往生，他不念佛不求生，根本不可能往生。但是一個沒有學佛的人，沒有念佛的人，在臨終乃至死後，沒有任何的法緣被人助念，這個亡者一定不可能往生，對不對?所以，當然要為亡者提供可以往生的殊勝法緣——助念。沒有認真打拼事業，事業一定不會成功;有認真打拼事業，雖然事業不一定成功，但是有成功的機會，對不對?這是一定的道理。所以，沒有為亡者助念的法緣，這個亡者不曾念佛不曾學佛，當然不可能會往生;有為他助念的法緣，才能提供他往生西方的機會。

所以，無論這個亡者在平生、臨終有沒有學佛、有沒有念佛，我們都是憑著一份阿彌陀佛悲愍眾生的心懷，為這個臨終者或亡者念佛，鼓勵他發願求生西方佛國。因為你的鼓勵、因為你的安慰，使這個臨終者或亡者想要念佛、想要往生西方極樂世界，自然契入阿彌陀佛慈悲願海，就能得到阿彌陀佛蓮台來迎，往生西方。

答：助念乃協助亡者提起正念，往生淨土，所念者六字洪名也。就法而言，彌陀願力，無機不攝，眾生希求，無不接引。然眾生根機，千差萬別，有一生學佛矢志淨土者，有醉生夢死未聞佛法者，有笃信佛言祖語之上根者，有謗法毀聖之陋劣者。故亡者有緣，經陽上眷屬或蓮友助念，若不願念佛，不求生西，佛亦無奈，所謂“天雨雖大，不潤無根之草;佛法雖廣，難度無緣之人。”一般而言，人死進入中陰，因苦逼故，遇解苦之佛法，得念佛之光照，大多能信受奉行，蓋佛光淨除其苦惱得自在故。助念成功與否，端視三要素，即：一、亡者願念佛求生。如蕅益大師雲：“往生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”二、眷屬肯盡孝助念。眷屬具有影響亡靈之關鍵因素，若以孝心念佛，報謝親恩，則易感召亡靈隨念往生。三、蓮友具真誠發心。助念之蓮友，發心若正，視亡者為菩薩，虔敬為其念佛，則易令亡者起感恩心，隨念往生。此三要素具足，則收效大矣。

助念乃是幫助亡者提起正念，往生淨土，所念是六字洪名南無阿彌陀佛。淨土教法，就法而言，阿彌陀佛的願力無機不攝。法藏菩薩誓言：以本願名號，就是要救度十方每一個眾生。在座諸位菩薩!你我都是法藏菩薩發願慈悲憐憫要救度的對象，所以在法藏菩薩的慈悲平生心懷之中，你和我想要往生西方極樂世界，法藏菩薩要救度的心是平等的、是無差別的，所以你一天佛號念三萬聲，我一天佛號念五千聲，阿彌陀佛對你與我的救度都同樣。不是你佛號念比較多，阿彌陀佛對你的救度就較用心，功德給你也比較多;不是我佛號念得比較少，阿彌陀佛對我的救度就比較不用心，給我的功德就比較少，不是這樣的。佛菩薩的心，是大慈大悲，平等一體，不會有差別，不會有分別。

但是，在我們眾生這方面，就千差萬別喽。眾生的根性有的非常猛利，有的非常驽鈍。有一得遇佛法，就勇猛精進修持;有的得遇佛法，悠悠散散，修行是非常的無心，雖然知道學佛很好，但是對世間的五欲也非常的執著，寧願醉生夢死，也不肯用心修行，這種人多不多?我看到的不少。有的人對佛經祖語非常的笃信，有的人對佛經祖語毫不相信。我曾經遇到過，有這種人：佛經是人寫的，人寫的不能算數。佛經不相信，祖論也不相信。我曾經向人家介紹善導大師《觀經四帖疏》，這是我們想要往生西方報土可以根據修學的祖論。善導大師一生偉大心血之作《觀經四帖疏》，我介紹他好好研究這部祖論。他怎麼跟我回答，你知道嗎?“善導大師是古時候的人，怎麼可以聽古人的。”他不相信。佛經也不肯相信，祖論也不肯相信，那他怎麼可能會學佛?怎麼可能會念佛?就算他名義上學佛，口頭上念佛，但是內心有沒有真實信仰佛陀?沒有!不相信的人還不是很下劣的，最下劣的，就是不但不相信佛法，還破壞佛法。所以，眾生的根機千差萬別。

所以，假如不能往生西方極樂世界，問題是出在阿彌陀佛還是出在眾生?當然是出在眾生。所以是不是為這個亡者助念，他就一定往生西方極樂世界?當然不一定。但是如果這個亡者不能往生西方極樂世界，責任是助念的人的責任還是亡者要負責任?亡者要負責任，助念的人哪需要負什麼責任。助念的人就一份慈悲心為他念佛，他不去，助念的人哪有辦法。世尊在經上說：佛陀如醫王，眾生如病人，佛法如法藥。世尊開出最佳的法藥，但是眾生不肯服用法藥，過錯在醫生還是在病人?在病人。我相信，大家到醫院去看病，一定會有這種情形，醫生開了很好的藥方給你，結果拿回家不按時服用，放了一天、二天、三天，隔了一個禮拜，沒有按時服藥，結果病還沒有治好，就開始埋怨了：“這個醫生很無能，我讓他醫一個禮拜了，還沒有將我的病醫好。”這要怪醫生還是怪自己?當然怪自己，你為什麼不按時服藥?醫生再怎麼了不起，他開給你的藥，你不好好的按時服用，怎麼可能把你的病治好呢?

世尊將南無阿彌陀佛——阿伽陀藥，開給我們末法時代的眾生，有人肯服用，有人不肯服用，有人念佛一天好幾萬聲，我們本願山很多發心的精進菩薩，一天念佛都五、六萬聲，師父知道了，非常的感動，也對他們非常的贊歎，所以會以六字名號的金牌對他們鼓勵。但是有的人一天佛號只念五、六聲，為什麼?他就跟師父說：師父!我哪有那麼多美國時間可以早課念佛、晚課念佛，我都是念三句：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛——阿彌陀佛，我要去上班了。下班再去跟阿彌陀佛念三聲：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛——阿彌陀佛，我下班了。這樣一天功課結束了。有的人很精進，有的人很懈怠，有的人根本不念佛。

所以，亡者能不能往生?只要他肯念佛、肯求生，有願和行，當然一定可以往生。因為有願跟行一定有信嘛，也就是這個亡者一定接受了助念者為他的助念跟開示。他如果沒有接受，他怎麼會念佛;他如果沒有接受，他怎麼會想往生?有願有行，還不契入阿彌陀佛的願海當中嗎?一定契入的。那契入彌陀願海怎麼會不往生呢?所以，眾生的根機千差萬別。

那麼，亡者有因緣受陽上眷屬或是蓮友助念，他不肯念佛、不肯求生，當然佛陀也無可奈何。就像師父內心經常有許多感歎，有的蓮友真的很發心很精進，但是有的蓮友悠悠散散。那麼師父為這些懈怠的人，我就會很擔心、很操心，他在家裡不曉得有沒有認真念佛。如果在家裡認真念佛，那師父當然就很放心。但是在家裡會很認真念佛嗎?很多人在家裡是不修淨土法門，是修電視法門，因為電視很好看。電視看太久，法身慧命電死了，為什麼?不念佛、不用功，時間在過很快，無常一來後悔了。精進較好還是懈怠較好?一定精進比較好。沒有說精進念佛卻反而不好，哪有這樣的道理呢?用功較好還是放逸較好?用功比較好。諸位!要精進、要用功。每一個祖師大德都一定鼓勵我們精進、鼓勵我們用功。不管修學聖道門或淨土門，一定是精進比懈怠好，一定是用功比放逸好。不論自力念佛、他力念佛，一定精進比懈怠好，一定用功比放逸好。這是一定的道理。

一般而言，人死了，進入中陰身，因為痛苦的壓迫，遇到解苦的佛法，得到念佛的光明照耀，大多數中陰身能夠信受奉行，為什麼?道理很簡單，因為佛光淨除了他的苦惱，身心得到自在，他怎麼會不要。諸位菩薩!現在你若頭痛，師父跟你說：“這粒止痛劑吃了，五分鐘後就止痛。”你要不要?當然要。師父昨天晚上也忙到很晚才休息，為了今天舉辦一年一度的冬令救濟，我忙到很晚。因為太勞累了，休息太少了，壓力也大，所以昨天晚上頭痛了一個晚上。我一直不願意吃藥，因為藥物能不吃就盡量不吃。可是持續的頭痛，不吃止痛劑，頭就一直痛，最後沒有辦法，只好服用一顆止痛劑。服用了之後，五分鐘就止痛了。止痛藥本來就是可以止痛。那麼可以讓我們停止生死輪回，就是這一帖阿伽陀藥——南無阿彌陀佛，你當然要好好的每天服用阿伽陀藥。

當你正頭痛的時候，你希望有止痛劑止痛。所以中陰身的眾生，為何比活人較容易接受佛法呢?道理很簡單，因為他正當面臨中陰之苦。中陰身的眾生，因為他沒有色身的依附，所以他當下的每一個起心動念，都會帶給他非常大的影響。當你想到很快樂的事情，你的心情會怎樣?很輕松嘛。當你想到很燥煩的事情，你的心情會怎樣?很沉重嘛。那麼你現在有色身，是這樣的情況;你將來捨掉色身，在中陰身，當然也是這樣的情況。所以中陰身的念頭，會讓中陰身的眾生感受非常的強烈，為什麼?因為他已經沒有色身的依附，所以起心動念會決定他的去處，會影響他的未來。佛法就是心法，我們的善念會決定我們投生善道，我們的惡念會決定我們投生惡道。我們念佛就是淨念，會讓我們投生清淨的世界，就是淨土。所以你的心念是什麼念頭，會決定你的去處。

中陰身的眾生受到業力的牽引，種種的痛苦——你看中陰身救度法裡面記載描述中陰之苦就很多了，我們沒有很多時間來敘述這些。那麼在中陰受苦，可以令陽上的家親眷屬，或者蓮友為他念佛，他得到阿彌陀佛的光明攝受，他解除痛苦了，他會不會接受佛法?當然會!人家為他念佛，他就解除中陰之苦，他會念佛嗎?會!就如同正當頭痛的時候，人家給你一粒止痛劑，可以止頭痛，你一定會趕快吃下去，為什麼?因為你正在頭痛嘛。當你已經口渴三天了，師父趕緊端一杯水給你，你會不會趕緊把這杯水喝下去止渴?會!你如果跟我講不會，那未免太不實在了，也未免太虛假了。你已經口渴三天了，我趕緊給你一杯水，你一定趕緊喝下去，什麼都先不說，先把水喝下去止渴，對不對?你已經餓了三天三夜了——不要說那麼久，一天一夜都沒有吃飯，我現在煮一碗馄饨面：趕快!趕快!我已經餓一天一夜了。這碗馄饨面趕緊吃了，讓肚子不會那麼饑餓。你會不會趕緊把這碗馄饨面吃下去，一定會的。乃至於一塊面包、一顆糖果，你都會趕緊把它吃下去，為什麼?因為餓了一天一夜了。中陰身的眾生，當他在受苦難的時候，他一定非常的希望陽上的家親眷屬為他念佛，一定非常盼望善知識為他開導，這是一定的道理。所以，死人比活人較好度，這是師父十多年來的心聲。確實是如此。

為亡者助念，這個亡者是不是一定會往生西方極樂世界?有三種因素：第一、亡者願念佛求生，第二、眷屬肯盡孝助念，第三、蓮友具真誠發心。

一、亡者願念佛求生

為亡者助念，這個亡者願意念佛、願意求生，那他一定可以得到阿彌陀佛的救度，為什麼?淨土第九代祖師蕅益大師在《彌陀要解》開示說：“得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。”蕅益大師的開示這二句話，大家一定要把它記下來。來!跟著師父用台語讀一遍：

得生與否，全由信願之有無;

品位高下，全由持名之深淺。

蕅益大師是明朝末年了不起的一位祖師。蕅益大師說：一個人能不能往生，就看他有沒有信與願，相信阿彌陀佛慈悲救度，願意求生西方。有信有願，一定有行。他相信了，他願意去西方了，他當然就會念佛，那這樣，往生信、願、行三法具足，他當然一定能往生。往生的品位，就看他念佛的功夫深淺。往生九品有階位不同的差別，但是最重要的是肯定要能往生，就算下品下生，總比在六道輪回要好得太多了，對不對?所以，這個亡者是不是有信願，是不是有願行，也就是說是不是肯念佛，肯求生西方?若肯，當然就有信，相信人家為他的助念，相信阿彌陀佛的救度，相信念佛離苦得樂的道理。

二、眷屬肯盡孝助念

第二個要素，眷屬肯盡孝助念。因為眷屬對亡者有關鍵的影響。我們助念經常可以發現這樣的情形：亡者一生並沒有學佛、並沒有念佛，但是他走了之後，他陽上的家親眷屬非常的孝順，很認真為亡者助念。師父印象當中，維興的舅舅，他沒有學佛、沒有念佛，維興的舅媽有學佛、有念佛。他舅舅走了，他舅舅的陽上孝眷非常認真的為亡親念佛，家親眷屬天天輪流在亡親的遺體旁邊、靈前，為他排班念佛，結果不到第二天，亡者的臉相就非常的莊嚴，臉色非常的紅潤，遺容非常的安詳。孝眷沒有學佛，亡者也沒有學佛，亡者的太太有學佛而已。所以每一個人的法緣不同，那麼這個亡者，他如果沒有自己念佛，或者是沒有孝眷為他念佛，哪有可能死後臉色很好看，遺容很安詳，不可能!因為一般人面臨死亡的時候，都非常的驚慌、恐懼、憂愁、眷戀、不捨、不願，甚至還有怨恨、還有不滿、還有不甘的情緒，總之，臨終的時候是千愁萬緒。世尊在《無量壽經》講，凡夫的臨終是“大命將終，悔懼交至”，一個人臨命終，後悔與恐懼，這種情緒會起現行。其實，世尊是以恐懼跟後悔來包括所有臨終者千愁萬緒的心情。

那麼有的亡者走了，家親眷屬不但不為亡親助念，還為遺產在爭奪。我們曾到台中殡儀館助念，蓮友為這個亡者在助念，結果孝眷在蓮友的後面，也就是亡者的靈前打架吵鬧。為什麼?爭奪遺產。這種情形，我相信你們一定會聽過，或許周遭的親友就曾經發生過。台北西寧念佛會，以前有一個蓮友，他父親在好幾年前走掉了，他跟他姐姐，為了父親的遺產，姐弟二人打官司。到現在官司還在打，好幾年了，還在打官司，為什麼?因為不動產分配起了很大的糾紛。姐弟竟然為了遺產分配問題在打官司，諸位!如果你是這位亡者——因為亡者是男眾，現在請問諸位男眾菩薩：你若是這位亡者，你內心會怨歎嗎?會!我相信會。諸位!亡者的念頭會受家屬的影響，為什麼?大家都是凡夫嘛，都有七情六欲嘛。我們凡夫就是有感情，感情確實很難放下。如果陽上的家親眷屬起了無明，不但不為你助念，還為你的遺產在爭奪，你不練習放下，你要在那邊為這些事情而不平而不願嗎?這種情緒一起來，是往生還是墮落?墮落的。

諸位!你我都是凡夫，要記住，會傷害我們最深的人，就是我們對他最愛的人。夫妻吃在一起、睡在一起，為了錢，夫妻兩人可以打架，甚至打官司。諸位!這不是很諷刺嗎?當太太的想到先生以前對她很好，可是現在外面有了女人，當太太的氣不過，就會以上吊自殺來做最強烈的抗議。這種傷害對彼此有沒有什麼好處?沒有。不但對對方是折磨，對自己更是折磨，使兩個人的感情更加錯綜復雜。我們助念過好幾個實例，太太因為先生在外面還有女人，一氣之下上吊自殺的。這樣的亡者，她的心情若沒有寧靜安詳下來，你幫她念佛，你想她會接受你嗎?她就肯念佛嗎?有沒有那麼容易?沒有那麼容易。你當然要好好的對她安慰鼓勵，疏導她不平的情緒，不然她怎麼可能會念佛。師父如果把這個杯子端起來，我沒有做一個動作，我就不能喝到杯子裡面的水。我要做什麼樣的動作?把杯蓋打開，我才能喝水。杯蓋沒有打開，我怎麼能喝水?水比較少了，我要把水加進去，我一定要把杯蓋打開，對不對?內心的執著、內心的眷戀、內心的不平、內心的懊惱，這些負面的情緒沒有放下來，這個亡者怎麼會想要念佛、想要求生西方極樂世界?所以，我們為亡者助念，重要的是安慰他、鼓勵他、勸勉他，讓他對世間不論什麼樣的善緣惡緣，通通放下，一心提起正念，求生西方。亡者願意，那當然就能相應阿彌陀佛的救度，這是一定的道理。

所以，眷屬對亡者，有關鍵性的影響。所以我們為亡者助念，還要勸勉家屬好好的為他自己的亡親念佛。所以我們對亡者的助念，不是只單純的想要度亡者而已，我們更要進一步對亡者的家屬勸勉，冥陽兩利，讓亡者的家屬能夠好好的為他的亡親助念。因為我們對亡者的助念，有時限約束，了不起為他助念二次，就已經是很好的法緣了，對不對?我們不可能每一個亡者都為他助念好幾次。我們天天都有助念的因緣，怎麼可能為同一個亡者助念很多次呢?所以我們到喪家也是要勸勉亡者的家屬，好好的輪班，為自己的亡親念佛。我們走了，喪家的孝眷，還會好好為自己的亡親念佛。我們對這個喪家所做的，不是單純的助念而已，甚至是對他們做生死學的教導。

所以，助念開示是能夠冥陽兩利，末法時代很好的行道，我們一定要好好認真的做。

師父來講一個故事，讓大家知道家屬對亡親的助念是非常重要的。在我們這一本《助念開示的殊勝利益》有這一個公案。

這個公案出自《淨土聖賢錄》。《淨土聖賢錄》裡面的公案，有好幾個實例是亡者已經死了，墮入三塗，被陽上的家屬乃至蓮友助念，而往生西方極樂世界。所以家屬的助念善緣，以及蓮友的助念法緣，對亡者而言，有非常大的影響。好!我們來看這個故事。

江任铨，安徽婺源人，年少時是廪生(官學中有俸給的學生)，品行端正，嚴謹有禮，平日教授學生非常精勤稱職。到了晚年，聽到江易園居士提倡佛法，闡揚淨土法門，江任铨最早生起信心，因此禮佛誦經特別精進。民國二十年(公元一九三一年)患疾病，至民國二十一年春天病勢嚴重，但是念佛一如平時，沒有痛苦呻吟的樣子。一直到四月二十三日，突然死去，家人趕緊請蓮友數人前來助念。不久又蘇醒了，告訴家人說：“我因宿世業報見到閻羅王，說我本來應當墮餓鬼道，但是因為皈依三寶，老實念佛，以及家人助念之力量，得以七日的時間，了卻多生之業報，今日釋放我回來。”隔日早上，令其次子念佛，又令其妻合掌對坐，然後慢慢地說：“西方接引聖眾已經到了，我當走了!”因此端坐而往生了。

一個平生學佛誦經的人，死後墮入地獄，因為家人的助念之力，所以消除多生的業報，閻羅王遣他回來陽上，然後再透過家人的助念，往生淨土。假使沒有家人的助念，恐怕將永墮地獄，這就是念佛追薦的功效。這樣，為亡者念佛有沒有用?當然有用!

一個平生學佛誦經的人，墮入地獄了，可見他想求生西方極樂世界的願心一定不切，可見他不是真正的想要透過學佛了脫生死，要不然一個學佛的人怎麼會墮落地獄?如果沒有他的家人為他助念，是不是前途堪慮?所以，念佛超薦亡靈非常有效果。

所以，家屬是不是肯為自己亡親盡孝助念，這關系很大，所以師父鼓勵諸位在家菩薩，你現在還沒有病苦、沒有臨終的時候，好好度你的家親眷屬學佛念佛，要不然你將來臨終，你的家親眷屬不一定如理如法處置你的臨終乃至死後，你的家親眷屬也不一定肯為你念佛，說不定障礙你往生的就是你的家親眷屬，可能不可能?可能!

那麼一個有遠見的人、一個有智慧的人，自己將來臨終往生淨土，會不會讓人家來障礙?當然不要。那不要，你現在就要預先做好排除的工作，趕緊度你沒有學佛的家人進入三寶門中學佛念佛，非常要緊。因為將來你的家親眷屬是助你往生西方極樂世界呢，還是礙你往生西方極樂世界?我想不必等到將來臨終，你現在大概就可以知道一二。有時候是你的先生，有時候是你的太太，有時候是你的父母，有時候是你的孩子。所以，要趕緊度他們學佛修行。

三、蓮友具真誠發心

第三、蓮友具真誠發心。這一點也是對亡者有很關鍵的影響。助念之蓮友，發心若正，視亡者為菩薩，虔敬為其念佛，則容易使亡者生起感恩心，隨念往生。

我們本願山的許多在家菩薩，他跟隨師父學了開示，確實非常善用這一點，為亡者助念開示非常的真誠。大家知道童美月就做的非常好，她經常將亡者當作是自己的親人，師父和蓮友都曾聽她親自說起。她看到這個亡者，就將這個亡者當作是自己的父親：“現前亡靈某某老先生，我看到你的遺像，就好像是自己的父親，我為你念佛，藉著這六字果號，助你往生西方極樂世界。能夠為你盡這份心，就猶如一個女兒為父親盡孝心一樣。來!我們來念佛……”如果講這樣的話，是發自真誠之心，諸位!亡者會感動嗎?會!一定會感動。因為我們觀想自己就是亡者，如果有一個不認識的人，他為了度我們往生西方極樂世界，這麼樣真誠的跟我們勸勉，鼓勵我們念佛，而且把我們當作是他的親人，我們一定會很感動。這一份感動的心流露，就是想要念佛，正念就現前了，當然就得到阿彌陀佛的接引。

甚至童美月講到感動處，她會跪下來拜托亡者念佛。家屬聽了都很感動，所以跪下來一起念佛。你說這個亡者會不感動嗎?陽上的家屬都感動了，亡者會不感動嗎?亡者感動了，他當然想念佛。他不念佛便罷，一念佛就能契入阿彌陀佛的光明之中，得到阿彌陀佛的接引，對不對?那助念開示就成功了。

所以蓮友若有一份真誠發心，將亡者當作是菩薩——不要當作他是鬼，要將亡者當作是菩薩。你將他當作鬼，你的心中就會怕被他沖到、被他煞到，你將他當作菩薩，你就會對他很恭敬，為他念佛，勸勉他求生西方。將他當作是親人、當作父母、當作兄弟姐妹、當作子女，那這個亡者感受到你這一份真誠之心。他一起念佛之心，就能跟阿彌陀佛相契相應，他怎麼會不往生呢?

所以，一個人死了，被人助念，是不是一定會往生?當然影響的因素太多了，但是這三點確實很關鍵：

第一、亡者願念佛求生，

第二、眷屬肯盡孝助念，

第三、蓮友具真誠發心。

如果這三點具足，相信亡者往生西方極樂世界，功效一定很大。希望我們幫助一切生命苦難的眾生，能夠得到阿彌陀佛救度的最佳法緣。希望大家多發心——發菩提心，行菩薩道，這樣就是一個真實的念佛行者。祝福大家，發菩提心，行菩薩道，念佛成佛，當生成就。祝福大家，南無阿彌陀佛!