淨界法師：一開始就修福報，對你非常不吉祥！福報越大，生死業力越大
一個迷惑的人，福報越大越危險。
福報不見得是好事，看你怎麼用。
用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；
弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。
● 修學，請你先內調
諸位，我勸大家，你如果空觀的智慧、自我意識的這種雜染沒有慢慢調伏，你就一開始修福報，對你非常不吉祥啊！但是這句話不一定有人會告訴你--這樣不對。
佛法的次第你搞錯了以後，你是越修越糟糕！因為你自己的自我意識沒有調伏，你福報修了老大，你福報越大你就越有自在力，你說什麼都算，你的自心中的這個我啊，也慢慢的養得又肥又大，對你非常不利。因為你這自我意識是一切的煩惱障，業障，報障，這是輪回的根本，你怎麼處理你的自我意識呢？
你心平氣和的看看佛法，其實佛陀教育弟子啊，剛開始修學佛法，你要先靜下來，先大死一番，先做內調，不是要你馬上去做善事，不是！雖然善事要做但是你不能馬上做，你要先內心有某種程度的安住力、調伏力，然後才有資格從空出假，隨緣去做你的慈善事業。但是你這樣子以後，你有這種心地法門的攝持，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波羅蜜，到彼岸啊！
所以，印光大師講一句話說：福報越大生死業力越大！為什麼呢？因為你修福報沒有做觀照力，福報越大，別人對你恭敬越來越厲害，你那個自我意識就越肥大，臨終的時候你就完蛋了。因為你自我意識很容易產生人事因緣的對立，一對立就帶動了煩惱，煩惱就帶動了業力，業力就帶動了生老病死，你等於是觸動了生死輪回的重要開關！佛法的修學，你要先內調，你才有資格去做善事。所以說為什麼他要先自覺才覺他，這個次第是不能錯的。
佈施是一個福報，跟佛道其實沒有直接關係。是的，福報跟智慧、跟菩提沒有直接關係，它只是一個助緣。
為什麼佛陀把佈施放在菩薩第一個功德呢？它的理由，佛陀說：貧苦多怨，橫結惡緣...如果他不修佈施，他會墮入到一種非常貧窮的境界，比方說貧民窟。在沒有福報的加持之下，即便他有智慧、有道心，但「貧苦多怨」。因為你是一個凡夫，如果遭受到太多不公平的刺激，你很容易個性偏激。
我相信，所有的學佛人，幾乎百分之八九十，第一個學佛一定是從業果開始學起，深信業果。慢慢覺得說，欸，我老是斷惡修善，然後來生享受快樂果報，這不是辦法。因為快樂會讓你產生放逸，放逸以後你又造業，又開始痛苦；痛苦以後起慚愧心，又開始斷惡修善；斷惡修善福報變大之後又開始放逸……所以，人生追求快樂，這個不是辦法，因為後遺症太大。
所以你開始修空觀，那乾脆快樂也放棄吧。所以我們從一開始離苦得樂的概念，提升到——原來人生不能追求快樂，人生要追求寂靜。就是沒有快樂，也沒有痛苦。因為追求快樂會傷害你。你追求快樂，等到快樂出現的時候你一定會放逸，那你就把第三生給毀了。
我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。
如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。
淨界法師：一個人福報太薄，你這個念佛很危險
一個人福報修得大，他念佛的時候非常安穩，因為他善業力能夠資持他的佛號。
一個人福報修得好，他臨終容易保持正念；一個人福報太薄，你這個念佛，只有一句佛號單薄的存在，旁邊沒有佈施、持戒、忍辱的善業力資持你，你這個佛號風吹雨打日曬，很危險的，很危險的。
所以你好好地體會佛陀說的話，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這個福德你說它重不重要呢？
我們每一個人，一天都有二十四小時，你應該作好你的規劃，當然你一定要先有目標。你的目標在哪裡？然後你從這個地方到你的目標，中間有什麼資糧要成就的，你要趕快成就。
如果你是求生淨土，那臨終的正念是你的重點。而成就臨終的正念，「不可以少善根福德因緣」！這兩個資糧你要如何準備？你認為禪定是重點嗎？我們一定先有目標，才能夠去抉擇過程。我怎麼知道你的目標在哪裡？
過程，對你來說是對的，對他可能是錯，因為你跟他目標不一樣。過程是要配合目標，你們兩個目標不同，當然過程會不同。你是有志於今生成就聖道，那禪定對你非常重要；你是有志於成就臨終正念，那麼善根福德資糧非常重要，尤其是對佛號的皈依又更重要。
所以我總是覺得，你要經常反省自己：你的目標在哪裡？你生命存在的價值在哪裡？你為什麼要拜這一拜佛？你為什麼要持咒？如果你沒有目標，這個善法是一個散漫的善法，那是非常危險，你很難抗拒你的業力。
我們不能等到臨命終的時候才想到淨土，這個是太晚了！
所以，我的意思是說，不是每一個人都要求生淨土，我們尊重每一個人的選擇。但是你要很清楚你想要幹什麼，你的目標在哪裡。你有目標，你才能夠在這麼多的經論當中找到你要的東西。
你說這一本《攝大乘論》，每一個人都把它讀通嗎？未必！學佛法跟學世間法不同。世間法你一本書全部都要讀通的，而這是一個功德法聚，這是一個法寶，每一個人要他自己的東西。
無著菩薩是把所有的寶都展現出來，紅寶石、藍寶石、黃金、白銀，但是你要去要你的東西。因為，生命是有限的，功德是無量的。古人講過，我生也有涯，智慧是無涯。你這個有涯的生命，追求無量的功德，你死亡到來的時候，你什麼都一事無成。所以生命的規劃很重要。
佛陀把所有的功德都展現出來，很多的工具、很多的法寶。但是你到底要什麼，你要很清楚。你要什麼，跟你的目標有關係。你今生要達到什麼目標，你才知道你要什麼。
為什麼福報太少障道，福報太多也障道？
當我們在念想極樂世界的功德的時候，我們可以分成三塊：一個是安樂道，一個是解脫道，一個是菩提道。當然，安樂道，從我們凡夫的角度是最急迫也最關切的。我們到那個地方去，是痛苦還是快樂？是快樂多一點還是痛苦多一點？這是一個很現實的問題。如果我們今天選擇在娑婆世界行菩薩道，這個安樂道是一個非常嚴重的問題。
有些人說，反正解脫在智慧，他就不修福報了。佛陀說，不可以！佛陀說：“貧苦多怨，橫結惡緣。”雖然是解脫靠空性的智慧斷煩惱、成就聖道，但是從大乘佛法的角度，如果一個人不修布施、持戒，你墮落到貧窮的境界，有兩種過失：第一個，你自己會產生很多的埋怨；第二個，結惡緣。
一個人，如果一輩子傷害太大、挫折太重，你很容易產生極端的心理，你很可能會產生嚴重的出離心。其實出離心剛剛好就好了，但是你過度的出離心——我受夠娑婆世界了，我再也不回來了!那慘了。那你以後還回入娑婆度有情嗎？所以一個人不能讓自己墮落到太貧窮。也就是說，當環境給你的傷害太大，不利於菩薩道，也不利於發菩提心。
如果說，福報很重要，可以保護菩提心，那我廣修福德。其實福報太大也不行，你看印光大師說，福報越大，業障越重。你看那個文昌帝君，就是福報修得太大，就不小心落到帝王之家，不幸落入奪嫡之爭，結果惹來殺身之禍。
所以，這個娑婆世界很難，你知道嗎？你不修福報也不行，你福報修得太大也不行。你只能夠怎麼樣？修得剛剛好。修行人福報太大不行，真的不行啊。你不要羨慕那些有大福報的人，他的妄想打太多了。你今天在娑婆世界，要把福報調得剛剛好，差不多就可以了。所以這個分寸很難拿捏，太過有問題，太少傷到你的菩提心。我跟你講，你自己都那麼多痛苦，你很難去關心眾生。這是一個現實問題。你又不是一個證得空性的，你就是凡夫眾生嘛。
所以菩薩道，如果你今天選擇是聖道門、增上生的話，這個福報的拿捏是很精密的一個東西，到底福報是什麼叫剛剛好，也沒標准答案。反正原則上，我們看佛陀的開示、祖師的開示，福報太少障道，福報太多也障道。
等你到極樂世界，感覺上就沒有這個問題，因為極樂世界的快樂沒有過失。它也沒有經過爭、求，你也不要去跟人家爭什麼，它不需要求。所以，到了極樂世界，第一個，快樂的問題你基本上可以放心了，有人幫你安排好了。那麼解脫道，當然你可以有個規劃，你願意是在極樂世界這個鳥語花香的地方學習佛法，還是願意去親近十方諸佛，你自己要做一個規劃。總而言之，阿彌陀佛提供你一個很好的環境，讓你做選擇。
沒有很堅定要往生的人，福報最好不要太大
淨界法師
勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。
「勝生無罪」。就是說菩薩如果說他萬一他沒往生到淨土去，或者他還沒成佛，還沒有成就聖道，他還是一個凡夫，那麼他成就這麼廣大的富貴的果報的時候，他不生起顛倒的妄想，不會放逸。也就是說他的心跟福報接觸的時候，他不會產生煩惱跟罪業的過失，乃至於在成佛之前，他在受用福報的時候，他會有所克制、有所節制，這第一點這就成就自利的功德；
第二個他跟眾生接觸的時候，他經常能夠有各式各樣的方便力，能夠「現作一切有情義利。」「義」當然是出世間的解脫，「利」就現世的安樂。他總是有辦法讓跟他有緣的眾生，得到世間的利益乃至於出世間的功德，他有這兩方面的善巧方便，其實這個是很重要的，「勝生無罪」。
諸位，印光大師他提醒我們，如果你沒有成就一個菩提心，你也沒有很堅定要往生的人，你最好福報不要太大，因為你第二生一定會放逸，因為你沒有菩提心、沒有願力的攝持，你修善的時候你是用自我意識來修善，你是用有所得心來修善，你一定會對這個善法有所期待，你一定會有的。憑什麼大家都去休息了，你偷偷跑去掃廁所，憑什麼？
你就心想：好，我今生受盡了苦難，我一定要修善，讓我來生得到自在，你這個就是有所得心了。所以你一旦沒有發起菩提心的人，沒有求往生的人，他心中的福報力，一定是鎖定了娑婆世界的有漏的福報，那麼你因地的時候修善，你心中就打這個妄想，你糟了，來生果報現前的時候，你一定會放逸。因為你因地造業的時候，就做如是思惟、做如是規劃的，你就是準備要來受用了。所以福報現前，你要沒有強大的願力的引導，你的放逸的結果，你第三生就墮落了。
所以你修善的結果，你第三生付出了慘痛的代價，當然這個地方不是善業害了你，是你沒有用菩提心來攝持善業。所以你沒有菩提心所攝持的善業，不但是脆弱、容易破壞，它還會引生很多的後遺癥。一個人會造重大罪業，都不是福報差的人，他造不出重大罪業的。當然你發了菩提心以後，你的福報是多多益善，因為你得到正常的引導攝持吧，他能夠正確的把這種水流的力量，往淨土的地方引導、往佛道的地方引導。
我們舉一個例子：天台智者大師。天台智者大師他這世可以看得出來，他是生生世世行菩薩道。他這一生出世的時候，他生長在一個梁朝，他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以這個古時候的大家族，這兒子出生的時候，那是後繼有人，大家就歡天喜地的要慶祝，就殺雞、殺豬要慶祝。但是很奇怪呢，他們家的僕人，在殺雞殺豬，要燒水的時候，它的火一生起來就有一陣風吹過來，把它吹熄滅了，第二次也吹熄滅了，第三次吹熄滅……後來終於這種殺雞、殺羊的事情，就不得成就了。
諸位，我們現在比較關心的就是說：為什麼他們在起火的時候，會吹起那一陣風，那陣風怎麼來的？
菩薩因地咒願嘛！
因為菩薩修善的時候，他是用願力、用咒願力來修善：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。所以他善業的時候，他因地的時候，他是正確的引導他這個善業，所以得果報的時候，他不允許有過失出現，他是用願力來修善的。你今天在得果報的時候去殺生，違背他的眾生無邊誓願度的誓願力。
所以你看有些人，他得快樂果報的時候，他一旦要造罪業的時候，他就會有一種因緣來阻擋他，讓他罪業不能成就。就是他因地修善的時候他有發願，所以得果報的時候，當過失要出現的時候，他自然會產生一種力量，來抗拒這個果報，來抗拒這個罪業。當然如果你沒有發願那你就糟了，你就沒有一種善的力量來引導你，那你只好跟著感覺走、跟著妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。
所以說菩薩修菩提心的時候，他有願力的攝持善法，他得果報的時候「勝生無罪。」他生長那種大富貴的家族裡面，他不會有過失出現的，這他因地的咒願力的攝持。
那麼我們看到這個菩提心，它會使令一個人來生得到大富貴，而且大富貴當中，它有一種冥冥中的力量，往這個出世的解脫去引導他，有一種聖道的力量。
有的人福報大了，就容易造業
障礙我們健康的，就是思維上形成的二元對立。好和壞，對和錯，善和惡。如果對立觀念過強，也會導致人心靈的分裂和身心不統一。在傳統經典中，老子《道德經》是最好的破除對立的經典。
我們對世界認識總是有偏差，甚至很局限。比如大家都喜歡趨吉避凶，好壞就對立嚴重了。發財是好事，破財是壞事，健康是好事，生病是壞事。每個人都想著好，這就很糟糕，因為你一直在排斥壞。你不知道，好中有壞，壞事中有好。
健康是好，但好中有壞，很多人覺得自己健康，然後去拼命熬夜，喝酒，結果身體就被垮。生病是壞，但壞中有好。許多人因為自己得了糖尿病，高血壓，才是學會戒酒，然後有規律的生活，珍惜身體和周圍的親人。要是沒有生病，他估計都體會不到這些。佛法就把它叫逆增上緣。所以壞中有好。
你體會了好中有壞，好運來了，也不會沖昏了頭。體會壞中有好，厄運來了，你就很淡然了。
再講福報。福報太大了，造業就比較快。許多惡業往往是太平時期造下的。毛澤東時期，人們一窮二白，一個城鎮一天才吃一頭豬，造的惡業比較少，那時人的病也少。現在什麼肉拿來吃，人的病也多。許多福報都被吃掉了。
當你心中產生對立時，其實就跟天地宇宙分開了。你身心就分離了。像細菌，乃至你體內癌症，你要跟它們和諧共處，你反而能好起來。但現在西醫手段很強硬，要殺菌，消毒。用殺，用消滅。中醫講，要解毒。生病就是體內有冤了，你要把怨氣解開就好。但你一進入西醫，就開刀，化療放療，總是要消滅干淨。最後自己都奔潰了。多少人化療後，自己身體免疫系統也全面奔潰。變成你死我死了。這都是心中強烈的對立產生的。
關於這個化解，你可以念《地藏經》。有個人母親得癌症生病，他發願念五百部，後來他母親做夢，夢見胸口流出許多膿血和小動物。癌症細胞就慢慢減少了這就是化解的方法。真正的高手生病，不用看病了，自己好好忏悔，自然身體的能量能恢復正常。
我們因為有強烈的對立，才產生很大痛苦。這時你會產生，一定要這樣，一定不能這樣。如果走向相反防線，你就奔潰了。有些人破產後，就自殺。因為他在發財時，驕傲多度的原因。還有的人，做生意總擔心自己破產，很緊張。這都是體內有對立情緒，這都容易導致得病。
每個人都想著自己好，世人都給好字給害了。因為好，是跟別人對比來的。但風水輪流轉，你不能一直都好。那要怎麼辦?所以，要把好給別人，你就沒有痛苦了。修行人先要把好人給別人做，別人罵你，說你是非，你不要去證明你是好人，這樣你就沒有痛苦，你內心人格就圓滿。如果你一直證明自己是好人，你就出現許多違心。修行要真心。因為你也是凡夫，你可能會犯錯，你犯錯是正常的，你也一定有缺點。你要學會接受你的缺點，你人格才圓滿。
積德行善永遠不會讓你失望，只會讓你的福報會越來越多
積德行善永遠不會讓你失望，只會讓你的福報會越來越多、越來越好。奉獻的心態，就好像農民播種的時候不去擔心會不會有收成，想著只要好好呵護就一定有好收成，而不是動不動就拔出來看看有沒有進展。
很多人今天布施了100元，馬上就想知道明天會不會有回報，這種欲望很快會把你做的功德給燒毀。在寺院，有的信眾拿著高香，連大殿的門還沒邁進、菩薩還沒見到，就開始想待會兒要向菩薩求什麼、要賺多少錢、買多少房子等等。
還沒見到菩薩，就開始討價還價。等見到菩薩，就開始念叨“菩薩，我把這個香給你，你要給我多少多少”。去寺院本來是為了清淨地做功德，卻助長了自己的貪念，適得其反。
求福報是要有方法的。先要把心量放大，再幫自己發願。只有播種完了，才會有收獲。我常常對一些弟子講：如果你的功利心那麼強，最起碼等香燒完了、離開大殿了，再跟菩薩談條件嘛。香還沒插好就開始談條件，菩薩也很“可憐”啊，還要想著怎樣才能保佑你、滿足你。一根香多少錢?菩薩給你十倍、百倍，你會覺得滿足嗎?怎樣都滿足不了你的貪欲啊!
記住，從內心觀察我們的身口意，用純潔的心去做慈善事業，在這個過程中，你的心不但會變得完美，還會變得很堅強。所有的福報，不需要你求，都會自然而然地來到，為你的生活錦上添花。當你沒有福報的時候，即便有人雪中送炭，你家裡也不一定有打火機可以點燃；有人給你送工作送事情做，你也必定會做得一塌糊塗。
如果你不管怎麼努力也無法成功，還不如工作之余念經持咒放生，行善積德，累積福報。周末可以去醫院、老人院、孤兒院等做義工，為社會做奉獻，哪怕只做幾天，慢慢你的福報就累積起來了。
為什麼有的人布施福報很大，有的人布施福報很小
《地藏經》上有一品是專講布施功德的，但是諸位道友要注意，布施不僅僅是看發心，布施也要講智慧的。有很多人發好心，確確實實干壞事，太多人是這樣。
舉個例子，你買一把刀送給別人，你要看對象，如果對象是好人，這一把刀利益眾生，如果送給歹徒，這一把刀就變凶器。歹徒殺人，刀是你買的，你買一把刀又花錢，又受法律制裁，你既倒霉又冤枉。為什麼會這樣?三個字：沒智慧。
所以在《地藏經·較量布施功德緣品》上地藏王菩薩看到這樣的情況，才問釋迦牟尼佛，為什麼有的人布施福報很大，有的人布施福報很小，甚至有的人布施，搞來了麻煩，搞來了罪業，搞來了禍，這是為什麼?
以前在南方發生過這樣一件事情，兩個在家人到南方，掙不到錢，後來就想了個主意，到寺院買了兩套出家人的衣服，自己到理發店剃光頭，穿上出家人衣服，一夜之間變成了出家人，現出家相。然後就找到一個在家學佛的居士，就說老菩薩，您能不能發發心，幫幫忙?這位老菩薩見到一位出家人，非常的高興，就問怎麼回事?他說我有一個出家同參道友，從北方來到我們南方，突然間胃出血了，現在在醫院，你能不能發發心，拿一點錢出來，讓他吃藥，住院?這位居士同修聽了非常緊張，說，師父，你等一下，我馬上拿錢給你，馬上給他吃藥住院。口袋裡錢不多，叫那個師父一起到家裡拿三千塊現金。這個男眾就說，三千塊可能不夠，你能不能多拿一些?這位在家居士說，可以可以，師父，我先從鄰居那拿三千塊一起拿給你，回頭我再還給鄰居。
這也就是六千了對不對?她因為現金只有三千，其他的錢在兒女家裡，她拿不到，她從鄰居家拿錢回來的時候，那位出家人不知道跑到哪去了?心想，你才帶走了三千塊，我現在手上還有三千，這樣住院看病就差不多了。找不到那位出家相的人，結果一看孫子也沒有了，不知道跑到哪裡去了。正在著急的時候，電話響了，老人家，你趕快把錢拿過來，不然你的孫子就沒命了。這位老太太電話扔在那個地方，說不出話來了，南無阿彌陀佛也念不出來了，觀音菩薩剛好去旅游也不在，坐在那個地方，不知道怎麼辦。後來再把三千塊送過去，把孫子抱回來。
六千塊花出去以後，她才知道有問題了。最後還是把那兩人抓起來了，問那六千塊錢那去了?兩個人說拿到錢以後，馬上上酒店，上歌舞廳，吃喝玩耍，早就花完了。
這是前幾年在南方發生的事情。他們給我打電話以後，我就覺得，眾生沒辦法說了，轉惡為善，十有一二。那諸位道友你說那六千塊，是好事還是壞事?我們只能說不知道，因為我們是凡夫，因為我們還沒開悟，不知道他們的因果，不知道他們的過去，也不知道現在和未來，對不對?但是從這個例子中我們可以悟到，布施也要看對象，布施也要講智慧。
如何才能迅速積累福報
各位活在這個世間很重要，你要幫助別人，為了要幫助別人，我們要有福報。這個福報，第一個就是健康、長壽，第二個，有錢，第三個，別人尊敬你。不會看不起你。再來，智慧辯才好，所以菩薩有八德，這個八德你才能夠真實地去幫助別人。
健康長壽、外表好看、聲音好聽、出生高貴、辯才無礙;做男人、處大眾無怖畏、身體有力量，所以身體有力量，從哪裡來?就布施食物。菩薩八德行圓滿。你才能夠幫助眾生，做更大的事情。每一次有病人要求我加持，我以前會怕怕的，有用嗎?但是你又是法師，人家要你加持，你就只好加持了。但是我發覺這樣沒有用。後來我就問我師父說，怎麼辦?我能不能不要加持?師父說，不行，你要。人家對你有信心，但是別人對你有信心，可憐，你卻對佛沒有信心。對你自己沒信心。你要很有信心地幫他加持，會好。你要很有信心，然後祈求佛菩薩加持，把自己的功德力融入，對方就會變好。所以各位我想重點在你的動機。你要有信心。像各位剛剛拿藥的時候，他們病都好起來了。我前面那個坐在我前面你可幸運了，你要有那個信心、悲心，你才知道佛法的力量是什麼。
佛法的力量就有一點拉著風筝，很遠、很遠的風筝，你拉在手上，那個感覺很強的。別人可能看不到這一條微細的線，但是你明明知道，你拉著風筝。你跟佛菩薩的力量，結合在一起。因為你在念佛，你在幫助對方。對方一定往生者可以超度、生病的可以變好，希望他發財。念多寶如來，希望他長得漂亮，念妙色身如來，希望他離苦，你就幫他了。所以各位要有這個信心。各位要多供養出家人，因為在家做皇帝，一百世一樣，不如出家一天功德。所以我們就是希望有福報，雖然我們在家做皇帝，但是還不如出家的功德。所以我們來供養出家人。願我們將來也證得出家的福報。也以此福報，更重要的讓現世父母福壽百年，無病無苦。往生父母、七世父母、歷代祖先，得脫三苦。所以這樣來種福田。所以當然為了要回向，我們能夠累積更大、更大的功德，那是最圓滿了。
我希望大家都了解六道輪回的道理。什麼該做，什麼不應該做。一百一十六頁，十善惡業因果概見表。右下角有一個圓圈，生命的道理很簡單，迷惑，所以造業;造業，所以六道輪回苦;迷惑就是因為貪、瞋、癡，造業就是身、口、意造十惡業，你就會六道輪回苦。所以如果你造十善業，會有什麼好的果報?你造十惡業會有什麼壞的，這個表很清楚，麻煩各位看。
我們這兩天一直做施食、煙供，經典上怎麼說?不是說海濤法師喜歡做，所以大家做，這不是。我們出家人天天都在做。就是希望在家人也學會，你成為一個正式的佛弟子。能夠自利利他。所以麻煩各位要看一下，各種經典所講的，你這樣去布施，像一百十九頁，今天大家做布施了，底下的經文，《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》說，受此食已，他們吃到了乃至煙供，悉皆飽滿。是諸鬼等，悉捨鬼身，馬上脫離鬼的身體，生於天上，你這個人，諸天善神恆來擁護，即為滿足布施波羅蜜。所以又說了，雖施阿羅漢、辟支佛，現受果報有限有量，但是至少得五百劫所以各位，我一直要各位供僧，各位時時刻刻記著供養出家人，五百劫不墮落三惡道。人天果報。但是進一步，善施餓鬼一口飯，何況各位布施這麼大包，或是大家拿著菜，連自己身體都觀想，這個人的福德既是菩提。菩提者果報不可限量。所以大家的福報、壽命不可限量。
所以希望大家了解，為什麼我們一直要提倡施食?各位這是你很容易做的，天天都可以做的。所以請翻到一百二十一頁，一百二十一頁，第五，如果家裡有人生病，你幫他做施食，簡單的水米，或是你加一點飯，做個煙供，《甘露味經》說，如果有人生病呢?來念一下：若人遇大重病及諸鬼病，被鬼神附身，醫不好的。當作面粥三器，咒之七遍，念七遍變食咒，於曠野中，荒郊野外、棕榈樹林，施諸餓鬼，如是二七日，連續做十四天，所遇病痛即得除愈。太重要了。所以各位，面粥三器就是說，一碗飯、一碗面、一碗稀飯，或是加一杯水，或是一杯牛奶更好。念七遍以後，不要放在你家門口，因為人太多，有些小鬼不敢過來。放在遠一點的樹下，陰涼處，連續十四天，我希望各位開始慈悲、開始做。不為你自己，先為你家裡的爸爸媽媽好不好?老人家。你去做，然後回向給爸爸，回向給媽媽，老人家，生病的人，這是你該做的。
第六，限日數事，如果連續做六天，像我們已經做兩天了，各位後面，還五天你自己做，連續做七天就好了。念一下，來：若復有重罪惡業累障，難可除斷者，每日咒乳粥，就是稀飯加一點牛奶，或是椰水、椰漿更好了，以施餓鬼，滿足七日，一切罪障，悉滅無余。不要怕業障，你會懂得做，所以今天下午我們也做。晚上一開始又甘露施食，後來又藥師煙供等於一天做三次了。所以各位可以天天不一樣的地方都去做。然後再大的業障都可消除。
再來，繼續念：若能振發丈夫，聽到以後我要天天做，日日修行，一日施食，一天下餓鬼皆得食吃，所以你一天做的，整個馬來西亞看得到的地方都吃得到。多日施食，十方六趣，一切餓鬼皆得飽滿。像我們是天天做，沒有一天停的。走到哪裡，人不歡迎，至少鬼歡迎。鬼都生天了，所以神高興。所以各位，我經常這樣做。你祖先就很喜歡我，了解嗎?所以你要做到祖先都喜歡你。你做人家的媳婦，你經常做，那個祖先、阿公、阿嬷都為著你，你的丈夫不敢欺負你，因為你在做。所以各位你也了解這個簡單的道理。
再來，你要成佛嗎？你一定要施食。《甘露味經》說，念一下：是持咒者，於彌勒佛前，若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記，於此賢劫次第成佛者，我則墮於欺诳眾生，成道已來所說經法一無是處。所以各位，你如果會念變食咒，就算沒有食物都有大功德。你會念變食咒的人，彌勒佛會跟你授記，下一任我成佛了，你什麼時候成佛了。如果你不能成佛，釋迦牟尼佛說，他所講的經都是騙人的，所以各位你要了解，為什麼我們要天天，每一次來，每一次來都跟各位講，都帶各位做，無非就是希望各位累積大功德，消大業障，保證成佛。
而且，《救拔焰口經》說則同供養百千俱胝如來功德等無差別，你做一次施食等於供養所有世界的佛菩薩的功德。因為慈悲的功德。佛，佛就是要我們慈悲，發菩提心，才是真正供養佛，你每天供養佛很多食物，卻不施食餓鬼道，佛不高興，佛就是希望你去施食，所以觀音菩薩在因地做個小朋友，很多有錢人在供養那個佛的時候，這位小朋友等大家都走了，就來問這位佛說："大家都在做供養，這麼多的供養，這位佛陀，你能不能告訴我，什麼樣的供養是最圓滿的供養?"這位佛就合掌，這一位小菩薩，發菩提心，慈悲眾生，決定成佛。你才是真正在供養佛。所以那個時候，小朋友就發菩提心了。所以佛就授記他將來是觀世音菩薩，也成佛。所以各位了解這個道理，這一本重不重要?你發財了。你只要按照這一本去做，長壽、發財、健康，佛法重不重要?還有比這個重要嗎?把大學畢業證書丟掉都沒關系，這一本要留著。博士證書也沒什麼用，那只是一個名字而已。多賺一點錢比較自大而已。佛法最重要。所以各位你要趕快帶你兒子來讀佛經，上佛學班，最好讀佛學院准備出家，利益眾生，這個最重要。
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