有一次，佛陀的兩位弟子，舍利弗和拘絺羅，在一起討論問題，拘絺羅問舍利弗：「何謂無明？」舍利弗的回答很簡單，開門見山的說：「無知，即是無明。」隨即舍利弗又解釋說：「怎麼說是無知呢？眼無常，眼生滅法，不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意無常，不如實知，凡因六根所起，乃至色、受、想、行、識無常，一切生滅煩惱，亦不如實知，這種無知，即是無明。」也就是說，「無明」就是不知道。凡不知道的一切心理現象，就叫「無明」。
在佛說「十二因緣」裡，第一句就說「無明緣行」。在佛經中，亦常常見到無明二字，它的意思，是指愚痴黑闇迷沌的心。人們對於自己這個心，不能以智慧覺照明了心內和心外一切諸法事理的光明，及一切業因業緣果報的事相。無明也就是愚痴與煩惱的代名詞，人生何止八萬四千煩惱？可以說一切煩惱，都是由六根、六塵、與六識種種分別妄執幻覺所引起，迷失了一切眾生原本具有的光明覺性，就叫做無明。
無明有根本無明與枝末無明之分。迷於法界一切理之原始一念，為根本無明；因根本無明而起的「三細六粗」之惑業，為枝末無明。何謂三細與六粗？三細是分別根本無明的相狀；六粗是分別枝末無明的相狀。對於枝末無明之六粗而說三細；對根本無明之三細而說六粗。
三細者：第一是「無明業相」--業者，是動作的意思。因有了妄心，不能達於一清淨法界時，真心初動，即生業相。第二是「能見相」--既有動作，就有能見之相。第三是「境界相」--有能見之識心相，必有所見的境界相。此三相中，初動是體，能見所見是用，體用不離，同時具備三相。此相極其微細，修持者甚難覺知，故名為三細。
六粗者：第一是「智相」--於現識所現的境界，不知乃是自識所現的幻影，妄生智慧而分別諸法。第二是「相續相」--依前智相之分別，於所愛之境生樂的感受，而於不愛之境，生苦的感受，種種迷妄續起不斷，是分別所起的法執。第三是「執取相」--於上述之苦樂等境界，不明了為虛妄不實，深生取著之念，是俱生所起之煩惱。第四是「計名字相」--依上述而起之顛倒計量分別假名言說之相，而生種種煩惱，是分別所起的煩惱。第五是「起業相」--因妄加分別假名，依妄惑而起善惡諸業之相。第六是「業繫苦相」--因繫於善惡之業，而感生死的苦果。在此六粗中，前四相為惑因，第五相為業緣，第六相為苦果。再簡單的說明：由無始之際，一念不覺，而為眾生，多生累劫，長夜昏迷，不了真理，能生一切惑業煩惱者為根本無明；凡心心所相應而起，有了貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等諸煩惱者，就是枝末無明。
無明住在何處呢？住在自己的心地，所以苦惱的心地，又為「無明住地」，因此心地能生根本煩惱及枝末煩惱，故名曰「住地」，住地分為五種：第一「見一處住地」--身見等三界之見惑，入見道時，斷於一處，故曰「見一處住地」。第二「欲愛住地」--三界之「欲界」的煩惱中，除「見」與無明外，其中愛欲執著甚重，故名「欲愛住地」。第三「色愛住地」--三界之「色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛欲執著甚重，故名「色愛住地」。第四「有愛住地」--三界之「無色界」的煩惱中，除「見」與無明之外，其中愛著為重，故名「有愛住地」。「有愛」的「有」，為生死之義，無色界之愛，於生死的果報為愛著之最終者，故仍名「愛」。第五即是「無明住地」--乃三界六道眾生一切之無明也。無明為痴闇的心體，沒有智慧光明，是一切煩惱的根本，故特別立為「無明住地」，乃以上五種住地之第五住地而言，於根本無明與枝末無明兩者中，為根本無明，於我執與法執兩者中，則為法執，是一切煩惱之所依，為「變易生死」之因，故名為「住地」。勝鬘經中說：「此無明住地，即指妄想心體以為無明暗惑之心體無慧明，故曰無明，為彼恒沙起惑所依，名之為住，能生恒沙故稱為地。」又叫「無明住地惑」。不明謂之惑，恒沙者，比喻之詞，如印度恒河之沙那樣多的煩惱是也。
對於無明，在此僅作概略的介紹，總而言之，無明就是愚痴黑闇所生的煩惱就是了。
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