淨界法師 : 我們學菩薩戒法要有一個概念，它跟修五戒十善不一樣
我們學菩薩戒法要有一個概念，它跟修五戒十善不一樣。
五戒十善，它是沒有目標性的。因為五戒十善它追求的是一種人天的快樂，所以它的戒法本身就是目標，你持戒就是目標了。你不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個戒法，你的目標就是，因為這個戒法創造快樂，你沒有太多的目標。
但是菩薩戒法不一樣。菩薩戒法它所有的法門都是為了成佛。所以，持戒是幫助禪定的。你看蕅益大師的思想，他在註解中說，持戒是幫助你收攝身心，收攝身心的目的是幫助你生起觀慧。所以，菩薩的戒定慧是怎麼樣？互含互攝的，它不能切割的。
所以你看菩薩戒裡面，有很多很多的，特別在修善這一塊，含攝了戒定慧。比如你今天在家裡面，方圓四十里有人講經，這個講經是你陌生的，你一定要去聽。你不去聽，犯菩薩戒。說我為什麼要追求那麼多的知識？因為你持戒跟這個智慧是有關係的。你智慧不夠，你這個戒也就持不好了。
所以這個菩薩戒跟聲聞戒法、跟五戒法是不一樣的，它這個是沒有出世的妙戒，就沒有出世的定慧；沒有出世的定慧，並失出世的妙戒。所以我們看菩薩戒，其實它戒定慧是很難切割的。你持戒持得好，你的禪定才會修得好；你禪定修得好，你的觀慧才會修得穩定。
所以它這十種法都是怎麼樣？遠離攀緣，收攝身心。為什麼？它不是為你說，哦，我修這十種法，追求來生的快樂。不是。它是為了禪定做準備的。
受持五戒的意義與功德
正果法師
佛教的五戒：就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
（一）不殺生而仁慈
生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細胞產生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然會產生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死後，體內胞細組織，立即開始腐敗，細菌亦不斷成長，再經過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹飪，進食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產生的細菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮塗在老鼠表皮，三個星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜症。
因果經說：「今生多疾病，前身殺孽重。」不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚麼會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：「假使百千劫，所作業不忘；因緣聚會時，果報還自受。」由於宿生惡業所追，怎得不病？除了戒殺放生，實行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業之外，別無他圖。
可惜很多人，都不明白三世因果報應之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養，而殺害生物，滋補自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進食中，究竟殺害了多少生物，實在無法統計。古人說：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」請各位想一想，屠場裡堆積動物的尸體，與戰場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？
由於食肉的人太多，肉商為了供應市場需要，不得不擴建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由於殺生共業所感，致使我們的世界，不止充滿殺機，而且殺氣騰騰，天災人禍，隨時降臨。第一次世界大戰，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰爭，可是僅僅距離二十年，又爆發第二次世界大戰，死傷人數，遠遠超越第一次大戰。現在，世界各地，又戰火蔓延，萬一不幸，導致第三次世界大戰，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限於為個人的健康問題了，我們為了全人類的前途與幸福著想，就應該戒殺放生，實行素食，以擴展愛心，以停止殺業，以避免戰爭，取消浩劫，導人類於永久性的和平。
（二）不偷盜而義利
世間物各有主，不應該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢？其實，偷盜並不限於明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當的手段，貪求非份的財物，以及欺騙奸詐，強奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權益；或利用自己的權力與地位，令他人不得不贈送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉陞的機會，甚至為了貪求方便，侵佔了他人小小的便宜，或因不守時的壞習慣，令對方付出寶貴的時間，都是屬於偷盜的一族。所以我們在日常生活裡，在創業過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會糾紛，甚或導至戰爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到「正其義而不謀其利，明其道而不計其功。」不苟取不義之財，還要樂善好施，奉獻自己所有，扶危濟困，福利群生，實行布施，以除慳貪。
（三）不邪淫而禮節
古人說：「萬惡淫為首。」佛言：淫慾是生死根本，我們欲想超出生死輪迴，一定要斷淫。楞嚴經教導修行的人，必使淫機，身心俱斷，連斷性亦無，始可進修佛道。所以佛製出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學佛人，亦要清心寡慾，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免製造糾紛，導演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節，行為端莊，思想純正，實行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養成「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽」的良好習慣，將來長大成人，立足社會，必然不會受社會色情風氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪慾海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應該受持不邪淫戒。
（四）不妄語而誠實
語言，是人類社會維繫公關的主要橋樑，亦是毀滅人類前途的導火線，所以古人說：「一言興邦，一言喪邦。」不可不慎。佛為了救護人的口業，特別製定不妄語戒，教導我們說話要誠實，報導要正確，不可以因貪求名利而妄自誇大，自讚毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅於人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得聖人之道而言已經得，未證聖果而言已經證，希望對方尊敬供養自己，以滿足個人的私慾。當知妄語之罪，自毀信譽，破壞公關，導人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉生為人，還要常受誹謗，語雖誠實，人不信受種種惡報，非戒除不可。
（五）不飲酒而正智
酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失。現代科學，已經證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛生，珍惜前途的人，都自動戒酒，何況佛弟子？佛在世時有一出家人，已經證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子裡有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時，不止否認，還借酒行兇，姦淫人婦；因為飲酒，殺盜淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。
據上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質素，先天就充滿了貪瞋癡種種心理毛病，加以外界物質的誘惑與刺激，很容易策動身口七支，作殺盜淫妄等惡業，自害害人，甚至破壞社會秩序與治安，給人間帶來很多人為的災害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴格遵守；五戒受持清淨，然後可以進行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會上種種殘殺，謀殺，暗殺，姦殺種種罪惡行為。如果人皆實行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財產的安全；減少社會上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發生。如果人皆實行不邪淫，尚節守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會上非-禮強-奸，亂-倫喪德種種敗行。如果人皆實行不妄語，誠實可靠，就可以保障自他的信譽與權益，維護社會正常公關；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導致種種意外發生。
受持五戒的功德
我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或為了淨化社會，保障一切人的生命財產安全，都應該在皈依三寶後，進一步發心求受五戒，在嚴謹受持五戒的過程中，認真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進，一方面淨化自己的身心，令三業清淨，福慧增長以自利；一方面淨化社會，取消罪惡，令社會安定繁榮以利他。在佛說賢者五福經中說：自己不殺生，又能勸導他人不殺生，來生必得長壽的果報；自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節守禮不邪淫，來生必然相貌端正，莊嚴無比；若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠播，人所稱讚的福報；自己不飲酒，正智明瞭，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發心受持五戒。何況持戒，諸佛稱讚，善神守護，功德不可思議。
佛在世時，有一比丘，嚴持不妄語戒。有一天出外乞食，看見一個難產婦人，生命危在旦夕，大悲心生，自言：我自從皈依如來，即嚴持不妄語戒，若然清淨，願以此功德，令此難產婦人，順利生產。言畢，嬰兒立即出世，毋子平安。又過去年印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，當時住在毗羅寺的五百大阿羅漢，共同入定，亦不能驅逐此惡龍。後來，有一遊方僧人至，聞毒龍為患，特別前往毒龍處，彈指說：「請遠離此地」，毒龍聞言，即自動離開。五百阿羅漢問僧人入何定，可以驅逐毒龍！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一向嚴持佛戒，即使是輕微小罪，亦不觸犯，所以能令毒龍害怕，自動離開。由此證明，持戒功德，遠勝神通；即使是只能受持一戒，清淨不犯，其功德亦不可思議。因為五戒，有少分戒，多分戒，與滿分戒的不同。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名滿分戒。所以皈依，一定要同時昄依三寶，不可分割；求戒，是可以求受滿分戒，也可以選擇求受少分戒、或求受多分戒的。無論是少分、多分、或滿分，但能受持不犯，功德一樣不可思議。
受持菩薩戒之功德利益
通常菩薩戒有：在家優婆塞菩薩戒，有名出發心菩薩戒（俗稱六重二十八輕戒）。以及梵網菩薩戒，即究竟菩薩戒（俗稱十重四十八輕戒）。《菩薩瓔珞經》中云：佛子受十無盡戒已（十重戒），其受者，過度四魔（即不受煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔四魔的障礙）。從生至生不失（菩薩戒體），因此，常隨行人乃至成佛。
《菩薩瓔珞經》中云：受持菩薩戒者「有而犯者，勝無不犯」。「有犯名菩薩，無犯名外道」。是說有人受了菩薩戒之後，就有無量無邊的功德，即使犯戒也原聲本人未受菩薩戒的情況，更勝外道。
（1）菩薩戒是三皈、五戒、十善之展開和提升。同時三皈、五戒、十善是一切大乘戒律的基礎。使我們必須應該受持的。受菩薩戒是現在始，至盡未來劫，生生世世皈依三寶。與盡形壽（今生今世）的三皈五戒、皈依三寶不同。且菩薩戒以三聚淨戒為中心，即：攝律儀戒（持一切淨戒）。攝善法戒（修一切善）。饒益有情戒（度一切眾生）。度一切眾生往生佛國淨土圓成佛果。
（2）受戒持戒是為法界一切眾生而持，在一切眾生上得分，而犯戒是針對少數眾生而犯，犯戒是行菩薩道過程中而犯，股經云：「有犯名菩薩，無犯名外道」。因受戒者自然契入同體大悲。例如：念一聲南無阿彌陀佛，願法界一切眾生往生西方極樂世界，圓成佛果。念一聲南無大慈大悲觀世音菩薩，願一切眾生離苦得樂。受戒者念佛的力量極大，引誘菩薩戒體故。受戒後或念佛、持咒、為眾生迴向，或印經書、放生、財法布施，或請法師講經。或精進修行，修六度萬行等等，種種方便度化。
（3）受戒者諸佛護念，如藥師佛十二大願，受戒破戒者藥師佛加持護念，使戒體清淨。阿彌陀佛四十八願亦加持護念菩薩，普賢菩薩十大願王亦加持提攜受菩薩戒者。《佛說延命地張菩薩經》亦云：地藏王菩薩亦護持菩薩戒者，不僅讓其世間吉祥如意，且加持速證涅槃。
（4） 受戒持戒者發願往生西方極樂世界易上品往生，據《觀無量壽經》九品往生，上三品為大乘菩薩根性者往生。
（5）受持梵網戒者《梵網經》云：能持如是法，未成佛道間，安獲五種利。一者十方佛，愍念常守護。二者命終時，正見心歡喜，（往生淨土或投生善處）。三者生生處，為諸菩薩友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今後世，性戒福慧滿。
（6）受持菩薩戒是重在積極的行善，而不僅僅是消極的止惡。進而願一切眾生，皈依三寶，發菩提心，自利利他，的究竟解脫，圓成佛果。
（7）菩薩戒是有犯不失的，受戒者命終不失戒。犯重戒、重罪，戒體自性光明暫時被遮蓋，但由於懺悔、誦經、念佛等修持力，不舍菩提心。而且有緣仍可於今世或後世重新增受戒，有種種因緣仍可恢復戒體（菩薩戒亦可多次受，使戒體堅固）。況且每半月半月誦戒，以利自觀受持。
（8）《梵網經》云：「一切眾生，皆有佛性。」「一切有心者，皆應攝佛戒。」菩提心是我們本性具足的，通過受戒只是恢復自性本有的功德。就是看我們有沒有勇氣敢於承擔荷擔。受持菩薩戒，遵普賢菩薩十大願王之德，願一切眾生往生西方極樂世界。
（9）《菩薩瓔珞經》中云：「法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔」。「其受戒者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。」
（10）在我們的娑婆世界，菩薩戒的得戒師是釋迦牟佛，羯磨師為文殊菩薩，教授師為彌勒菩薩，一切如來為尊證，一切菩薩摩訶薩為同學。經佛菩薩次第相傳，由羅什大師傳到我們的出家法師。
（11）受菩薩戒條件有二：其一.感戒之善，須真心發菩提心，切實行菩薩道。發菩薩願。其二.無障戒之惡，無出佛身血，殺父殺母，極逆等罪。
（12）優婆塞戒也稱在家菩薩戒或初發心菩薩戒，是漸戒（包括瑜伽菩薩戒），必須先三皈五戒後方能受戒。而梵網菩薩戒是頓戒，不受五戒限制。但是要發大菩提心，發菩薩願，行菩薩道。無種種極惡逆之罪，即可受之。而且也可面向非人、神、鬼、畜生等受之。條件是但解法師語。梵網菩薩戒對出家及在家均可受之。只是具體戒條解釋不同。（如：出家完全斷淫。在家齋月齋日不淫等）。優婆塞戒可進一步受梵網菩薩戒。
《梵網經菩薩戒》中稱讚受持菩薩戒者，即於一念之中，具足八種殊勝功德。
一者，去道場殊勝，譬如大鵬一飛過十萬里，菩薩戒心亦復如是，受此大戒越六趣三乘直至菩提。
二者，發心殊勝，若人一念，發起大悲大智受菩薩戒即超二乘，如昔有一沙彌侍一羅漢而行，發菩提心求受菩薩戒，此阿羅漢返身恭敬，為擔衣缽，讓路而行，可見小聖不及大凡也。
三者，福田殊勝，假使有人供養滿閻浮提大阿羅漢不如供一受菩薩戒者，以彼運心廣大敵。四者，功德殊勝，受小乘戒，譬如之螢火光，但能自照，受菩薩戒譬如日光一切普照故。
五者，滅罪殊勝，受戒破犯猶聖外道，以戒的威力設墮惡道受罪輕微故。
六者，受胎殊勝，受菩薩戒者，若在胞胎常為天龍善神共守攜故。
七者，神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長江為酥*變大地作黃金，一念中超越千生，一日內廣度群品故。
八者，果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮花藏海受法性身，一得真常，永不退轉故，諸佛子等，如今既受菩薩戒已，既獲如是殊勝功德，各個善守護持，於行住坐臥讀誦是戒猶如金剛，如常持浮囊欲度大海，如如草系比丘，長生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是以成之佛，發菩提心，念念不去心，若心起一念二乘者非菩薩，即是故應當珍敬，慎勿懈退。
走出誤區，求戒受戒，穩步邁向極樂世界！
大眾對受持菩薩戒有兩個誤區：第一個是：誤認為菩薩戒高不可攀，與凡夫無緣。由上可知，一切眾生乃至包括畜生等三惡道眾生皆可受持。《菩薩瓔珞經》云：「眾生不受持菩薩戒，木頭無益，畜生無益」。畜生雖不了解法師語，但一經入耳，永為道根。為將來種下菩提成佛之因。
第二個誤區是：誤認為受戒犯戒罪加一等。此乃是套用了世間法「知法犯法罪加一等。」這本是歪曲了佛法。佛在三藏十二經中說：「一切無非因果」。但沖沒有說過罪加一等！佛菩薩慈悲處處呵護眾生，從不加罪於眾生。而還在許多經典中告訴我們犯戒懺悔的方法，我們依教奉行，不要聽從了解佛法不了解戒律的人把世間法隨便套用於佛法之上。
《梵網菩薩戒經》是大乘經律。是特別法門。踏同於般若、華嚴、淨土、唯識等大乘了義法門。它即不是單一的佛力，也不是單一的自力，它是將自力與佛力融為一體的合力法門。
受大乘菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸善男信女，凡是信仰佛法皆應求受大乘菩薩戒。既有百益而無一害，何樂而不為呢！
本文節選《梵網經》《優婆塞戒經》《菩薩瓔珞經》等經典，以及藕益大師，聖一法師，聖嚴法師，親證法師等高僧大德聖言錄。歡迎翻印流通，功德無量。如有紕漏，敬請指正，不足之誤，敬請諒解。
菩薩戒弟子每半月半月誦戒儀軌：
一、禮佛
南無常住十方佛（三乘 禮佛）
南無常住十方法（三乘 禮佛）
南無常住十方僧（三乘 禮佛）
南無本師釋迦摩尼佛（三乘 禮佛）
南無大智文殊師利菩薩（三乘 禮佛）
南無彌勒菩薩（三乘 禮佛）
二、誓願：
我（稱法名）從現在起至未來劫，皈依佛、法、僧三寶。
我（稱法名）從現在起至未來劫受持菩薩三聚淨戒。
我（稱法名）從現在起至未來劫受持梵網（或優婆塞或瑜伽）菩薩戒。
三、誦持菩薩戒本
四、拜懺（對首懺悔或八十八佛懺等等）
五、迴向：
誦戒之功德勝行，無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
淨界法師 ：受了菩薩戒跟沒有受菩薩戒有什麼差別
有人問我說：你受了菩薩戒跟沒有受菩薩戒有什麼差別？當然有很大差別。你沒有受菩薩戒，你是用善念來佈施；你受了菩薩戒，是用你的願力來佈施，這兩個果報千差萬別。一個是佈施完了以後，你就把它忘了——一時的善念；你今天你用願力，這個願力是恆常存在的，它輾轉相續，這怎麼會一樣呢，是吧？一種是堅定的願力，一個是當下的一時的善念，這肯定不同了。
所以說，我們發起了願力以後，在你的生命當中，會有兩種功德，第一個：你的功德是輾轉相續。在唯識學上說啊：即便你晚上睡覺，你的願力都在活動——我一定要怎麼樣，我一定要怎麼樣，那個種子不會失掉，你發的願，每天隨著你的生命不斷的增長廣大，除非你放棄了。所以菩薩戒的最重要的精神——你可以做得不好，但是你不能夠認為自己做不到。
所以菩薩戒——菩薩的戒體，你看最重要的就是絕不放棄四個字。你可以做得不夠好，但是你不能夠放棄，放棄你的願就死掉了——這棵樹就乾掉了。你可以有很多過失，你可以做得不圓滿，但是，你一定告訴自己：我一定要改變。所以受了菩薩戒以後，諸位，有些人受了菩薩戒，你要保護你的菩薩的願力，很重要！你受了菩薩戒以後，你從今以後，有一句話你沒有資格講，就是——我做不到，不可以講這樣，你說：我慢慢做——可以。我慢慢做，表示你的戒體還在，我做不到，表示你划地自限了——你不想進步了。
菩薩戒，你發了願以後，最大的忌諱就是——我不想做、我做不到，這個是最傷害的，因為你把你的願捨掉了。你受了菩薩戒，你只有資格說：我慢慢改，我慢慢做。誒，我慢慢做，我沒有放棄啊，是吧？你說我做不到，那就完了唄。在這個地方我們要知道，你發了願以後，這個願力，它有輾轉相續的功德；第二個，臨命終它有怎麼樣？它有主導的功德。不要小看你發的願，你臨命終的時候，你就知道它的厲害，臨命終的時候。你平常慢慢的培養它，用你的善法去培養它，這一顆強大的願力，臨命終的時候，在你最需要幫助的時候，所有人都離開你了，你的好朋友都離開你了，但是，它是你最忠實的好朋友，它絕對不會離開你——「一切時中，現在其前」。
如本法師講述
五戒與菩薩戒差別何在？
五戒（梵語panca silani），指五種制戒，佛陀為在家男女所制定之戒法。五戒乃小乘戒法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒，是屬於盡形壽之戒，命終後當下戒體消失。依此受持五戒功德，最起碼可保持來生當人，佛陀制戒的目的，是希望佛弟子能如法受持，如法受持的作用是在增長法身慧命，如是斷惑證真，均由守戒的陶養而起。五戒表面看起來，是消極不作惡，而無積極為善的作用；但事實不然，如能稍加體察，便可明白守持五戒，實在也含有無限悲心，此悲亦可推己及人，自己守五戒，擴而悲心起，亦令眾生共守五戒。
菩薩戒是大乘戒法，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，是屬於盡未來際的戒法，故眾生受持菩薩戒即入諸佛位，菩薩（梵語bodhisattva）是因，佛（梵語buddha）為果，是故菩薩戒受持圓滿即是佛道圓滿。
梵網經云：『受持菩薩戒有五種利益：一、十方諸佛愍念守護。二、臨命終時，正見（梵語samyag—drsti）心歡喜。三、所生之處與諸菩薩為友。四、功德多聚，戒度成就。五、今世後世性戒福慧圓滿。』
請問五戒與菩薩戒有不同嗎？受菩薩戒後是否一定要吃素？曾經聽過「過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，三千佛皆受菩薩戒而成佛，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由受菩薩戒而得成佛。」所以受菩薩戒是成佛必須的必經之路嗎？
近代中國傳菩薩戒都是以梵網菩薩戒為主要的範本，雖然台灣的寺院處處都在提倡傳授菩薩戒，但對於菩薩戒的精神和宗旨，則多不太清楚。受了菩薩戒的在家居士也大多只知道，在形式上要穿海青、披縵衣、站在前面；在實際上要吃素、持午、守八戒。其實菩薩沒有定位，在僧則僧，在俗則俗，在七眾之中各依其位。
菩薩戒的本質，是在使人發起無上菩提心，菩提心的基本原則，即是四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
而三聚淨戒，乃是菩薩戒的特色，也是菩薩戒的總綱：攝律儀戒、攝善法戒、利益眾生戒。由這三條戒，涵蓋了全部大乘佛法的精神，那就是：止一切惡、修一切善、度一切眾生。止惡、行善、利益眾生，也正是我們三寶弟子已做、正做、當做的分內事。
四弘誓願及三聚淨戒，是一受永受，直到成佛時為止，因為《菩薩瓔珞本業經》說，受了菩薩戒，有犯不失。該經又說：「其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三(大阿僧祇)劫生死之苦。」「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」這是說，一旦受了菩薩戒，便已進入諸佛國土的菩薩數量之中。
菩薩戒既是「有犯不失」，還是鼓勵大家來滿分受，寧可受而犯，不要怕犯而不受。事實上，受戒之後，就有多方善緣，自然助你持戒，縱然犯戒，也不必被「知法犯法罪加一等」的通俗觀念嚇倒，凡夫地位的初發菩提心者，是嬰兒行的菩薩，就是要再七倒八起或九倒十起的情況下努力向上。
萬一不能將菩薩戒的十善法及十重戒全部稟受，乃至僅受其中一條，也是一戒菩薩。許多人最重要的疑慮是：不殺生，是否必須吃素？不飲酒戒，能否不受？聖嚴法師的說明是：
1.不殺生是不親手宰殺，不教人宰殺活物作為給你自己想用的食物，並不等於嚴守素食，但為增長慈悲心起見，能夠素食最好。
2.今日的社交場合，已漸漸容許戒酒的人，他人飲酒時，戒酒者可用其他飲料代理，萬一不可能戒酒，此條可以暫時不受。
以上節錄自 《菩薩戒指要》聖嚴法師著，法鼓文化出版
釋迦世尊的教訓之中，戒是分有層次等級的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙彌戒與具足戒，以及入世救世的菩薩戒。這些戒的內容，本文限於篇幅，不能廣為介紹，如有興趣，可以另看聖嚴法師著《戒律學綱要》一書。
在此，只能介紹通俗的五戒十善，事實上，五戒十善是一切戒的基礎。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的內容，分為三類：身業類有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；2.口業類有四種：1.不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞豔語、不散亂雜話；3.意業類有三種：不貪欲、不瞋恚、不邪見。把十善修好，就稱為三業清淨，如果身、口、意的三種行為不能導入正軌，不能保持清淨，那不
要說修持解脫，就連一個基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎。剛開始不能持得清淨，也不要氣餒，只要持之以恆，漸漸地成為習慣，久了自然就會清淨；要是怕犯戒便不持戒，乃至反對持戒，那就不行了。
在十善之中，意業類配飲酒戒，前面的身口兩類，配殺、盜、淫、妄的前四戒，便是五戒的範圍。犯戒以既成的行為事實為主，所以僅有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，卻以意業的主宰力最強，所以佛教的持戒精神，重在內心的發意，不重肉體的貞操，比如遭人強姦而不受淫樂，便不成犯戒。特別是「邪見」一項，那是十善的罪魁禍首。所謂邪見，就是不信善惡因果，如果不信因果的人，他是不能學佛的。不信因果，未必就是惡人，甚至也可以是善人，但是，最大的惡人，定是不信因果的。不信因果，就不會考慮到未來的業報問題，業報問題雖屬於功利的庸俗的範圍，但那確是存在的，並有抑制罪惡作用及鼓勵行善作用的。既然否定了業報的觀念，巨奸大惡，也就可以為所欲為了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清淨，才能把心擺得平穩。
以上節錄自 《學佛知津》聖嚴法師著，法鼓文化出版。
簡單說，五戒涵蓋在菩薩戒內，菩薩戒的內容更多，也就是要更進一步修正自己更細微的身口意.
菩薩現在家相的多，且十分莊嚴。
不過，並不可說現在家相的人就是菩薩。
真正發了菩薩心的人，需要有出離心與菩提心相應，即是厭離現實而不逃避，入世化眾而不貪戀世間五欲。
他們雖是在家人，有其事業、家眷，但其賺錢是為了弘法，有眷屬是為了度眾生。
很多人以為受了菩薩戒以後的人就是菩薩，其實，菩薩戒只是一個形式，只表示從此以後要遵循菩薩道，如不能依照菩薩戒的精神，具有菩薩的心地，便只是虛有菩薩之名，而無菩薩之實。
人人皆可成佛，成佛之前先當成為菩薩，要成菩薩，須修菩薩道，誰行菩薩道，而具菩薩心地的話，誰就是菩薩。
菩薩不一定供在寺院裡，寺院裡供奉的乃是菩薩的聖像，菩薩精神與菩薩行的活動，是在社會的眾生中，如果你存菩薩心、做菩薩事，你就是菩薩的化現。
參考資料《佛教入門》活菩薩
菩薩戒
菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。
一、菩薩戒的內容
菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如︽釋門歸敬儀︾卷上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。
攝 善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、 心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷 上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：
眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。
為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
知恩報恩。
見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。
見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。
德行具足，正受依止，如法畜眾。
對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。 對有實德者，讚歎歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
二、菩薩戒的特色
菩 薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒 益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩 提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、 淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提 心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。
此 外，菩薩戒只有受法而無捨法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒 是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加 以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。
三、受持菩薩戒的功德
菩 薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：
感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。
所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。
今世後世，性戒福慧圓滿。
四、菩薩戒的求受
《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：
上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。
中品從佛弟子受：佛滅後，於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。
此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。
五、結語
戒 是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的 侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們 到達涅槃的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能 充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。
喝酒吃肉吃大蒜能否往生西方？吃肉念經或念佛，有如『含血噴經書』？
留言列表
佛教 
