菩提煉心

大願法師：擁有理想婚姻伴侶的四項法則

本文摘自大願法師《玉耶女經學記》

第一法則：理想伴侶不是求來的，而是吸引來的 

不是你到外面去找過來的，而是你自己的心開放了，有智慧了。他能夠吸引過來。理想的婚姻伴侶是一隻蝴蝶。你拼命去抓它的時候，你會累得氣喘吁籲，就算抓到了它也會掙扎，不會甘心被你抓住。而如果你不會抓它，你只是去種一盆花呢，聞到花的芬芳，蝴蝶會自己飛過來，翩翩起舞。所以花香吸引蝴蝶。同樣的，你的心開了智慧花、般若花，伴侶就來了。

怎麼樣子讓自己的心開花呢？首先要有自信，其實就是我們昨天講的那十大幸福規律了：自信、自在、自由。有這些你的心就會開花，開般若花。怎樣子才能夠有自信呢？你要完整地接受自己，你要深信自己本自具足，本自完美。這是從性德上說了。完整地接納自己、認識自己。不要只接納自己一部分，把自己認為不好的那一部分，想把它隱藏起來，其實一切都是你生命力的顯現，哪裡有好和不好呢。要完整地接受自己，要誠實地面對自己的心。

這樣，你的心就能自在，就能自由。你的心能自由，當然你就顯得神采飛揚，你就很有自信，你就會很有智慧，當然理想的伴侶就會吸引過來，他就會自動地向你靠攏。其實財富也是如此，大的財富不是你向外求來的，而是你的智慧心開了以後，四面八方向你飛過來的。

所以我們愛的強度，取決於我們的誠實度。我們越誠實，我們越自信，越敢於面對自己的心，不掩藏、不隱瞞，那麼就越加能夠與人心心相應，沒有隔閡。只有愛才能夠戰勝所有的邊界和對立，才能夠消除我執。這樣就知道原來修菩提心，是最好的破我執的方法。

如果在婚姻家庭裡面修的話，先在夫妻之間修菩提心。菩提是覺，修覺悟的心。那麼有真正的大愛能夠化解自與他的衝突對立，凡夫心他是迷的，他執著於這個軀殼是我，所以就產生了人我對立。

你要讓這個人我對立能夠消融。你要能夠有大愛，你完全地願意無我利他，這樣人我的衝突對立就消融了，才能夠消融生與死的對立、種族與種族的對立等等，都可以在這個大愛之中消融。這是第一法則。

第二法則：是向內走，而不是向外尋找，才能遇到真愛。離自心越近，離你的理想伴侶也越近

向內走遇到真愛。你一直向內走，一直去照亮自己。把你的朋友看作是一面鏡子，每一次他勾起、激起了你的情緒波動，你就把他看作是一次修行的機會來了。好好地用它，好好地去覺照。

這樣你就離你真心越來越近了，當然也就是離你的理想伴侶越來越近。離自心越近，越有自信、越自在、越自由，對他人的這種感召力、吸引力就越大。所以先要有自信，先要愛自己，才能真正有愛他人的能力。

如果你連自己都不愛，你說你會對男朋友愛得死去活來，那是騙人的，那是你自己自欺欺人的。因為你不自愛，所以你就不自信。你不愛自己，你認為自己不夠好，所以你一直想到外面去找個靠山，一旦被你抓住了某一個，你就死死地像蜘蛛結網一樣，牢牢地想粘住他。

那個不是真正的愛，那個叫蜘蛛精。（眾笑）是不是？你是佔有欲、控制欲啊，你並沒有真正的愛的能力啊。

一個人真正的愛別人的話，一定要先自己有自愛，愛自己才能夠真正有愛的能力。真愛就是走向自己，不是走向別人，讓自己在婚姻中覺醒，讓自己成為一個完整的人，覺悟的人。這是第二法則。 

第三法則：戀愛和婚姻是重要的學習機會

淨化業力是學習因果法則，優化生命是學習空性智慧，在最執著的地方學習放下。

學習什麼東西呢？就學習兩樣。作為在家居士來說，在婚姻關係裡面修行是你很重要的修行。如果你把這一塊置之不理，視若無睹，那麼你的修行就缺失了一大塊，很可能變成葉公好龍式的假修行。

學習哪兩樣呢？第一個就是學習淨化業力，第二個是學習因果法則。 

教育很重要，學習很重要。儒家的教育是一生一世的為人處世的教育。佛家的教育是更透徹的三世因果的教育，三世的教育，不是一生一世，她是三生。

欲知前世因，今生受者是。

欲知來世果，今生作者是。

所以深信因果的人，她不會抱怨，她會歡喜地承受一切，她會把和伴侶相處作為學習的機會。因為兩個人夠近，如果伴侶激發了她的情緒，讓她很生氣，讓她很憤怒，或者讓她很貪婪。

這個時間她每一個念頭都不會錯過，就把這個看作是一個鏡子，哦，原來我顯得很有修行的樣子，原來在我的親人面前其實是不堪一擊。那些修行都是假修行，他一句話就搞得火冒三丈了。

我在人前還是一個彬彬淑女，但是在他面前我就變得不可理喻了，這就是假修行。所以就把對方看作是一個鏡子，照出自己的醜陋。在這個中間你去好好地修，這就對了。

所以這就是學習，容許我們心中存在的一切，完整地接納自己，並且也允許我們經歷一切。任何的情緒的波動，我都去經歷它，都去照亮它，都去穿透它。任何的誤會，任何的矛盾，我都不排斥，我都歡喜接受它，並且去穿透它，這樣就是修行。

在伴侶這面明鏡之中，照亮自己的盲點，並且穿透它。當夫妻之間這樣去修的時候，大家就會變得越來越透明，越來越簡單。這個簡單是大智慧的簡單，當然就能夠越來越心心相印。

要做到大智慧的簡單是不容易的，大家很多人都知道會說大智若愚，但是就不曉得這個大智若愚是怎麼講，其實就是很有智慧的那種簡單。遇到這個事情就呈現這個事情的真實相，不會加上自己的觀點，不會把它弄得越來越複雜。

凡夫是喜歡把簡單的事情變得複雜，加上自己的觀點。有智慧的人能夠穿透迷霧，刪繁就簡，然後就越來越心心印。生命很簡單，我們太造作。

我們已經不習慣接納事物原來的樣子了，發生任何事情，我們都要去跟我聯繫起來。然後用我的喜好，用我的情緒，去分別它們，去把它們複雜化，把它們想得很複雜很複雜，然後不能自拔，把自己陷在裡面去了，陷進去了，老是陷入這種情緒的旋渦。所以當你和你的伴侶能夠互相照亮，你們就會活得越來越輕鬆，越來越自然。

夫妻一定要相處得很自然、很輕鬆才能長久。如果不輕鬆，不自然，那表示你一定戴了一個假面具在生活。如果你戴了一個假面具跟你丈夫生活幾十年，你累不累呀？

所以要活得很輕鬆、很自然，就一定要有智慧去穿透它，這就是我們要學習的地方。發生一切都知道這是業力的顯現，好的我不會傲慢，不好的我也不會排斥，這樣就對了。

北宋時期，台州太守唐仲友在台州做官的時候，聽聞有一位官妓叫做嚴蕊很有才名。宋朝因為趙匡胤他是把人家皇帝的位子，自己搞兵變搶過來，他就很怕這個武官再奪權。所以他就“杯酒釋兵權”，並且後來他就成為一個祖訓。

整個的宋朝都是武將地位很低，文人地位很高。所以那個時候做文官，在宋朝是很舒服的。待遇又高，薪酬又好，工作又輕鬆，一切福利待遇都有了，甚至於還會有什麼？

每個州都會有官妓，那個官妓就是指那些犯了事情的那種官員，他的妻子，他的女兒就會被集中起來作為官妓。但是這種官妓是賣藝不賣身的，她是會奏音樂等等。

他聽說有個嚴蕊就很有才名，因此就把她召到府裡面來想考她一下。剛好春天桃花開了，紅紅白白的很漂亮，馬上就把她召過來，就叫她即席填詞，題目就是桃花。

嚴蕊確實就很有才氣，馬上就寫了一首詞《如夢令·桃花》。那個詞是唱的，我們現在只是念，那些宋詞是能唱的，一邊唱就一邊彈琴，把這個《如夢令》唱出來了：

道是梨花不是，道是杏花不是。

白白與紅紅，別是東風情味。

曾記，曾記，人在武陵微醉。

琴聲歌喉都非常妙，詞和曲是雙絕。因此唐仲友就很讚賞她，但是唐仲友有一個政敵朱熹，我們的理學家朱熹。

朱熹就听說這件事情，就抓住一個把柄馬上就給皇帝連送了六道奏章，來誣告唐仲友，說他跟這個官妓有兒女私情。其實沒有了，只是比較欣賞她的才華了。

然後朱熹親自又把嚴蕊抓起來放在監獄裡面，親自來審訊。一直打得她皮開肉綻，嚴蕊就一直不承認，一直兩個人是很清白的。那有人就勸嚴蕊說，哎呀，你就承認了也不過是受一受杖刑嘛，也就被棍棒打一下。但是這個嚴蕊說呢，我雖然地位很低下，但是我要有氣節，不可以誣告人。

一直審不出結果，後來岳飛的後人岳霖就任提點刑獄，他就來過問這件事情了。他就問嚴蕊整個事情的前因後果，嚴蕊就寫了一首詞，叫做《卜算子》：

不是愛風塵，似被前緣誤。花開花落自有時，總賴東風主。

這個是上闕了。

去也終須去，住又如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。

其實前面的兩句就是講因果“不是愛風塵，似被前緣誤”，因為過去生的因緣，所以被捆住了。

岳霖看了以後就很讚賞她的氣節，就從這個官妓的名錄裡面把嚴蕊的名字勾掉了，就釋放她，讓她獲得自由身了。因為唐仲友和朱熹的關係，嚴蕊就名聲大噪。登門提親的人絡繹不絕，但是她還是很有主見，很淡定的，後來就嫁了一位宋公子，得其所。

也就是他們兩個的這種關係還是非常好，很相應的。也是因為說她後面的因果一直沒有錯亂，一直都還是很有氣節的。這是講我們要學習的地方，在因果裡面去學習，能夠歡喜承受一切。

展開來說，就可以用達摩祖師的二入四行：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。以這四行來看待一切，這樣子是因果能夠清淨，學習因果的法則。

古德說:“善談心性者,必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。”所以這是要學的第一樣。

要學的第二樣，就是優化生命，是學習空性智慧，在最執著的地方學習放下執著。

你看，我們講《禪與幸福家庭》，簡單地提了一點，其實源頭就在《玉耶女經》裡面。怎麼樣子在婚姻裡面修行？就學習兩樣：一個是淨化業力，淨化業力修的是因果法則。第二就是優化生命，優化生命學的是空性智慧。其實淨化業力是世間正見，優化生命是出世間正見，然後就能夠生命覺醒。

凡夫眾生他對於感情是最執著的，就是要教他在凡夫最執著的地方去學習不執著。有很多榜樣，比如說：像勝鬘夫人，像維摩居士，這都是榜樣。愛是一種純然的狀態，才是真正的大愛。

凡夫所講的那種，其實都是一種控制欲，或者說變質成為一種控制欲、佔有欲，變成那種蜘蛛精似的愛，就想綁住對方。這種其實不是真正的，它應該是一種純然的狀態。與有沒有對象無關。就像花一樣，花香，無論有沒有人聞到，都會釋放。空谷幽蘭，蘭花的清香不管你有沒有人到那森林裡面去聞到，它時節因緣一到它都會自然地釋放。

同樣的也是如此，當我們的心胸開放的時候，生命的芬芳自然會綻放，這是真正的大愛。

那麼這裡面學習不執著，其實就是我們描述幸福的十大定律裡面的自由。不執著就能自由，當你放下一個想法，放下什麼想法呢？放下必須抓牢對方的心這個想法的時候，你就從自心的牢籠中解脫出來了，能夠好好地享受自己的自由。而對方的自由也就不會傷害到你。

這樣子的沒有控制欲，沒有佔有欲的愛，才是健全的。否則的話就是互相折磨了。雙方的心都是自由的。這個時候大愛自然流動，是幸福的本源，是幸福的源泉，是幸福的本源狀態，是大愛的生生不息。

這樣我們就明白了，為什麼那些菩薩他們一直能夠去度眾生，累生累劫去度眾生，他們不疲不累呢？他們不覺得疲勞嗎？哦，原來原因在這裡。因為他的心自由了，所以生生不息的大愛，就一直一直地湧現出來。其實我們可以看到，淨化業力是學習因果律，優化生命是學習無我律。因果律是在法相上修，無我律是在法性上修。

所以就明白：原來真理就在戀愛和婚姻裡面就可以實現生命覺醒。這是第三法則。

第四法則：理想婚姻的見地是光明——無所求

理想婚姻的行持是覺知——無所住

理想婚姻的果是無我空——無所得

這就越說越靠近真心了。理想婚姻你把它當作修行的話，任何一個修行都需要什麼？都需要見、行、果。見地很重要。見地錯了，你修不上去。有了好見地，你還要有真正的行動，要有實現的路線圖。所以行持也很重要，最後你要能夠證得果位，這是見行果。

理想婚姻的見地就是無所求，就是光明心，無所求。不是向外去求一個人解決問題，你無所求。你要真正實現婚姻幸福，那麼你一定要離開什麼？一定要離開那個不太好的心態，這個很重要。你要離開的不是特定的人，不是說你覺得，哎呀，你現在男朋友不夠好，你要離開他，再找一個更優秀的。

只要你沒有離開你的那個不好的心，不太好的心態，那麼不管你怎麼找來找去，還是差不多的人。所以你要離開的不是特定的人，而是你錯誤的戀情信念。

無所住是什麼？你要一直能夠保持覺知，見地是一直要保持心的光明，心的光明它啟用，就是能夠覺知，能夠照亮。

所以無所求是心的相，無所住是心的用。修行這個心的本體你是修不到的，你只能夠要么在相上修，要么在用上修。在用上修你就是要修覺知，修無所住。

在婚姻關係裡面，你遭遇任何外在的情況都不重要。重要的是你的內在狀態是否能夠保持覺知，能夠保持覺知，那麼惡緣也會變成善緣，不能保持覺知，善緣也會變成惡緣。這是無所住，要能保持覺知。無所得，就是無我空，就是圓滿菩提歸無所得。

你在婚姻裡面並沒有從外在得到什麼，唯有把焦點重新對回自己的身心才是正確的。

你原來的焦點放在別人身上，後來你學了《玉耶女經》知道這個焦點放錯了，要放到自己身上來，要向內走不要向外走。你的焦點放在別人身上的時候，你就失去重心了，你就變得不自信了。所以你要放回來，把焦點重新對回到自己的身心，對好焦，這才是正確的。

所有的療愈關係中都是為了什麼？都是為了讓自己痊癒，都是為了找回完整、獨立、自信、喜悅的狀態。讓自己越來越自信，越來越喜悅。內在是智慧相。外在就是快樂相。這種因愛而進行的自我療愈，才是根本之道，所以無所得。

第一法則是見地，第二第三法則是行持，第四法則就是總結，在婚姻關係裡面修行的見、行、果。一切一切的修行都是為了使這顆心明白，不管你念經、持咒、拜佛、禪修、一切一切的修行，最終目標都是使這顆心明白。

無所求是心的相，是光明相。無所住是心的用，有了光明一定能照亮，照亮就是覺知，所以它的用就是覺知。無所得是心的體性，體性是空啊。所以你說你證得空性了，究竟了嗎？不究竟。你一定要證得心的空、明、覺，這才是徹底的覺悟。

很多人好像嚐到一點點空性智慧的法味了，就以為自己大徹大悟了。其實不是了，你剛剛才進門，嚐了一點點而已。很多人說禪，他往往就把它說偏了，他自己沒有徹悟，他就講了一個空。

其實不是了，一定要同時具足講心的體、相、用，也就是空、明、覺。而心的空明覺，你在婚姻關係裡面都能呈現，在婚姻關係裡面修行，都能夠成就心的空、明、覺。

所以這部《玉耶女經》其實不淺。所有的修行也可以說，第一步是讓心安下來，不要那麼漂浮。這個是戒，戒無漏學。然後讓自己的心變得強大，變得有力量，這個是定，定無漏學。

然後有一天這個心它會覺醒，這是慧，智慧，慧無漏學。所以一切的修行無非就是什麼？安心、定心、慧心、讓心強大有力量，然後讓心覺醒。在婚姻關係裡面也是如此。這是第四個要點。

我們就說遇到理想婚姻伴侶的四項法則，當然現在聽起來好像有點深。但是你要知道，這是你一生一世的功課。豈是你那麼能夠容易理解的？豈是你那麼能夠一下子就答得出來？馬上能夠審好題，馬上能夠明白的，唰唰唰，五分鐘就寫完了，沒有那麼快，這個是你一生一世要做的作業。

只要你選擇在家修行，今生這個作業題目沒有達到六十分，來生還要做。所以趕緊修行，起碼做到及格吧。