菩提煉心

有得有失顛倒夢想

無得無失究竟涅槃

今天沒什麼靈感，不會講太多，遠方來聽課的人，可能會讓你們失望了。為什麼現在很多人學密學久了，最後都變成信鬼神呢？因為我們對鬼神比較熟悉。無始以來我們一直有得有失，有顛倒夢想，產生恐怖，才會生起對鬼的失望和對神的希望。因為存在這種習氣，所以剛開始也是用對鬼神的得失心來相信三寶。比如聽說佛的層次高於鬼神，所以對三寶就有「如魚得水」的幻想。

《心經》講：「無智亦無得，以無所得故，……遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」佛希望我們愈信佛就愈不要有得失，但是我們剛開始都是用得失心來信佛。如果是學顯宗的話，佛堂大都只有西方三聖，比較單調一點，要把西方三聖當鬼神來信，沒有這麼容易；如果是學密宗的話，就比較熱鬧，密宗有無數的本尊、無數的護法，像泰國式的佛堂滿天神佛，很熱鬧的感覺。如果把密宗三頭六臂這些本尊當作鬼神來信的話，也信得很開心，花樣也很多。

用民間信仰方式信密宗

是把佛當鬼神一樣來信

現在大家不清楚密宗教理，也沒有人講，更沒有人肯努力去學，所以學佛學久了，認為無得無失是很單調的，而且做不到，也不甘願做，就用民間信仰的方式來信密宗，最後把佛當作鬼神一樣來信了。其實密宗本尊應該是離一切相，但是很多人對所有的本尊都很執著。嘴上講文武本尊，但心裡還是把祂當成是一百零二位鬼神來拜，好像密宗本尊都是神，護法都是鬼。用這種心態來信佛，結果得失心一堆。現在密宗弟子大多沒有顯宗的基礎，結果愈學愈信鬼神，愈不遵守因果。

我們學佛愈久，對鬼神的分別愈少才是正確的，不是愈學愈信鬼神。其實我們對鬼神的分別跟信仰是要被排斥的，而對佛的信心要有求之不得的感覺，不是這樣嗎？對鬼神的分別愈多，你離正確的學佛方向愈遠，你愈沒有分別就修得愈好。比如兩個人同樣見到鬼，一個把他當作金光閃閃的佛光，感覺法喜充滿，另一個把他當作是產生恐懼的綠光。如果能對綠光和金光閃閃這兩種光都不執著，平等看待，連法喜充滿都不需要有，這境界就更高了。所以學密最後變成信鬼神，就回到原點，愈學愈退步了，這樣沒什麼意思。

很多人學密宗的結局就是不懂密宗的佛理，才會產生這些問題。才會越學越信仰鬼神，愈信鬼神愈撞鬼遇神，就是這樣。

凡事問鬼神不是很苦嗎

信佛不起分別不生煩惱

所以無始以來我們就對鬼神執著，這個習性，讓我們對鬼神的認識比較快一點、比較順一點、比較熟悉一點。但是無始以來信鬼神所得到的結局是什麼呢？就是苦惱而已嘛！一天到晚拜神、跑廟、參加進香團，最後像得神經病一樣，出個門也要問神問鬼，什麼事都要問鬼神，一輩子都在卜卦中過日子，那不是很苦嗎？太可憐了！還好你們信得還不夠瘋，瘋一點就知道有多苦。也許你們沒辦法真正信佛，甚至連對鬼神的信仰也有點信不起，就這樣馬馬虎虎過日子。能信得起佛的話，才不會起煩惱，為什麼呢？佛叫你不起分別，愈信佛愈無分別，分別心帶來的是煩惱嘛！

什麼是分別呢？鬧雙胞胎嘛！像北韓跟南韓鬧雙胞胎，分別叫雙胞胎，不鬧雙胞胎就是統一。現在不要說世間法鬧雙胞胎，有些法王都已經是雙胞胎、四胞胎、五胞胎了。也許這樣很好，能化身無量無邊，就像三千大千世界有三千大千世界的佛。但就世俗來講，分兩個法王，勢力當然弱了，大弟子就起分別啦，因為兩個大弟子各自帶著小弟子，小弟子帶著功德主，結果就內部分裂，沒有力量，沒辦法共襄盛舉。看白教，鬧兩個大寶法王，噶瑪噶舉不是就四分五裂了嗎？有兩個法王，表面雖然很好，但是二法就會出問題，不二法才不會出問題。

如何分辨是否用神通騙財騙色

張劍明覆講師提問：

現在很多人相信鬼神就是因為相信神通，社會上有很多人利用神通去騙財騙色，我們該如何分辨？

神通擔不了你的業障

迷神通沒有因果觀念

上師答：

因為大家希望靠神通庇佑生生世世，但相信神通，很迷神通的人，沒有因果觀念。其實各人業障各人擔，有神通的人分得了你的業障嗎？我在台北講過，你的業障跑到我身上，我的功德跑到你身上，業障、功德能跳來跳去、跑來跑去，那就太可怕了，這是不可能的事。師父有神通是師父家的事，不關你的事，師父沒辦法承擔徒弟的業障，即使想擔都沒辦法，各人業障還是各人擔。神通是修行到達一個境界時的一個象徵、徵兆。神通不是用來度你，也不是說來保佑你啦！師父有時顯顯神通，是為了讓弟子更相信師父，更相信師父之後，就會更相信師父講的佛法。

顯神通為了讓弟子更信師父

相信師父還是叫你遵守因果

所以密宗弟子希望師父顯神通，但是對師父講的話又都不聽，那矛盾就出現了。廣欽老和尚常常顯神通，但是他講老實念佛，卻沒有人要聽，這不就出現矛盾了嗎？我是沒有神通，萬一我有的話，你們一定會對我有信心嘛！對我有信心，我也還是一定叫你遵守因果。當初釋迦佛顯神通，所以五比丘就對他生起信心，有了信心以後，對他所講的苦集滅道，全部都相信了，最後證到阿羅漢的果位，是不是這樣？所以廣老顯現神通，大家很信他，但是他叫你們要老實念佛，卻沒有人聽，那也沒有用，不是嗎？最後他成佛了，你們還在當眾生，而且是眾生裡面當得最爛的，那也是沒辦法的事，師父也救不了你。神通就是跟這個有關係，聽懂了嗎?

其實神通沒什麼特別。外道、動物都有，不是嗎？地震來了、海嘯來了，有些動物都預先知道。什麼叫神通呢？你不會的人家會，這叫神通，不是這個意思嗎？你們都不會，我會就叫神通。除此之外，還什麼東西叫神通，神通的定義不是這樣嗎？明天的事，你不知道，但我知道就叫神通，不是嗎？那也沒什麼了不起，但是很多人相信這個，所以有人就利用這個人性弱點來騙財騙色。這些剛好適合你們台灣人，台灣人搞這套騙人，會發大財，而被騙的人也被騙得很爽。

如何相信娑婆世界是個淨土

蔡水元覆講師提問：

在眾生的認知上，娑婆世界是個穢土，有生老病死，那我們如何相信它是淨土？

佛相信清淨則無生無滅

眾生信汙染有生老病死

上師答：

佛相信這個世界是清淨的淨土，就沒生老病死。無始以來，我們都相信這個世界是汙染的，所以才有生老病死。學佛就是學習清淨，清淨就沒有生老病死。沒有生又怎麼會老呢？沒有生怎麼會病呢？也就不會有死，對不對？佛相信無生無滅，眾生深信有生有滅，深信有生有滅的結局，就是生老病死。佛相信無生無滅，佛就遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

你沒有花時間相信清淨

如何說這世界是汙染的

所以我們這個時候就是要相信。如果我們曾經花一百年的時間相信清淨，但結果不是的話，我們就可以講：「這裡是穢土！」但是我們從來沒有相信過這個世界是清淨的，我們只相信有生有滅，從不相信佛講的無生無滅。同樣眾生為什麼很苦？沒有為什麼，眾生本來就很苦，但學佛後，就會知道如何才能不苦。那為什麼學佛後還會那麼苦？那是你沒學好，你沒按照佛講的去做，你們有誰照著做呢？你們有照著做再來抱怨才對，沒照著做，還一大堆的抱怨，那這個問題就沒辦法回答了。現在很多人的問題都是替別人問的，也不是自己真的經歷過的問題，不是這樣嗎?

淨穢樂苦都是唯心論

不同執著回應也不一

鬼神跟淨土、穢土都是唯心論，想著快樂就快樂，想著苦就苦。有些人就是想不開，每天睡醒就是苦，連睡覺都做噩夢；有些人整天都開心，也沒有做什麼惡夢。煩惱都是自己帶來的，一直這樣想久了，最後變成不是虛的而是實的。但是我們來看，這原本是虛的被搞成實的，我們也沒辦法改得過來，是不是這樣？同樣是一句話，一個人聽起來很生氣，另一個人聽起來還好，還有人聽起來，覺得這句話講得非常好啊！為什麼會有這三種分別呢？因為每個眾生的執著點不一樣，所以回應跟回報也不一樣。佛講的重點就是這個，這樣講是否讓你比較想得開？還是想不開的話，就先放下嘛！放下不是要丟掉什麼，能看得淡就叫放下。

鬼神靈驗可能只是巧合

或剛好是你的因果業報

鬼神在我們這一輩子，也許只靈驗一次。靈一次就永遠相信他，那一輩子都被騙了。這個靈驗有可能只是巧合，也有可能是你的因果業報剛好本來就是這樣。比如昨天拜了一下鬼神，今天中了一次樂透，就把所有功勞都歸給鬼神，就一輩子繼續買，繼續信下去，跟賭博一樣，賭贏一次嚐到甜頭，再來不做事，全部把它賭掉了，最後就敗光了。你們信鬼神就是這樣，有一次靈驗了，就從頭到尾交給他，不做事，最後穩死的嘛！今天你要錢，就努力一點賺；想要過好日子，就遵守因果，做好事不要做壞事，這是實在的問題。以佛教來講，因果就是實在的問題，不像鬼神只是一個安慰而已。

釋迦佛是真正大神通者

他講苦集滅道因果業力

安慰的東西把它當實際來用，那不太對！佛教也有消災超度，也訂一個公定價，但一年辦個幾次，也不是每天都辦。有些人每天都去廟裡燒金紙，神明愈大燒愈多，今天求的是一百塊，明天兩百塊，後天五百塊，大後天就更多。大家都是貪心，求的人也貪心，辦事的廟公也貪心，貪心遇到貪心，小偷遇到土匪，得了報應活該。小偷遇到土匪，他不敢報警，就這樣吃悶虧也不敢說話。我們像小偷，為了一個貪念去拜鬼神，遇到像土匪的廟公，結果小偷遇到土匪，被搶了東西，也不敢怎樣，打也打不過人家，又不敢報警，又不能求救，最後大家摸摸鼻子就回家了。所以大家醒一醒，要遵從因果。你們相信神通的話，我覺得也很好，相信神通的話，釋迦牟尼佛真的是大神通者，他講什麼呢？苦集滅道、因果業力。

不要一天到晚跟神通搞一起

不要一天到晚跟鬼神在一起

在台灣，不管信不信佛，人人皆知，人人最信的就是廣欽老和尚，他有大神通，他也講「老實念佛」，借用這個有神通的人講的話，相信他就是要聽話嘛!不要一天到晚跟神通搞在一起，不要一天到晚跟鬼神在一起，是不是這樣?神通叫你遵守因果，你遵守因果就好了，那每年就不用辦消災，死了也不用辦超度，因為你因果業力守得好，上天堂去了。

講修行的基礎叫顯宗

講究竟離世俗叫密宗

還有一件事情常被誤導，以為顯宗、密宗是以衣服的穿著來作區別，(仁波切請一位顯宗師父站起來給大家看)，好像穿這種衣服叫顯宗，穿那種衣服叫密宗(手指智玄堪布)，很多人好像認為顯宗、密宗就是這樣分別的。不是嗎？現在沒有多少人能講得清楚什麼叫顯？什麼叫密？什麼叫顯宗呢？講因果業力、輪迴過患、解脫功德……，講這些修行的基礎叫顯宗。什麼叫密宗呢？講究竟、遠離世俗的一面。世俗汙染的部份，在顯宗苦集滅道中的苦集，已經講完了，密宗不需要再多講。比如這包衛生紙，以顯宗世俗的角度來看，就是汙染不清淨；用密宗離世俗來看，就是清淨。

因乘顯要消除染汙著相

果乘密講染淨皆不存在

因此在一個位置上，好像出現清淨跟不清淨。但事實上，染、淨不是出現在兩個位置上哦！也有很多人認為穢土跟淨土是在兩個不同的位置上，但不是這樣哦！顯宗講這個娑婆世界是穢土，是不好的，要放下對這個穢土的得失以及貪瞋癡。密宗講的是斷除執著穢土的因，本來就是清淨的，這個講的就是禪宗六祖惠能大師的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」從來就沒有惹過塵埃，密宗就是這樣講。

顯宗把這個世界看成是汙染，這種看法不很正確。密宗就是糾正這個態度而講：這個世界本來就清淨，所以因乘顯，果乘密。因乘講的就是執著這個染汙相就是輪迴的因，所以要消除這個染汙的著相。果乘直接講這個是本來清淨，果就是染、淨皆不存在，這個就叫果乘密。

口唸彌陀或蓮師咒不叫顯密

念佛也有可能是大圓滿行者

顯密就是這麼分的，不是穿這種衣服叫顯，唸「阿彌陀佛」叫顯；唸誦「嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽」叫密。但現在不都是這樣分嗎？其實不是；唸阿彌陀佛，搞不好這個人是大圓滿的行者。他發出聲音唸佛，內心的德行有可能是大圓滿，有可能是標準的密宗，也有可能是顯宗，也有可能心裏在罵四字髒話，都有可能，對不對？所以很難講啦！發出什麼聲音不代表就是什麼，最主要是看他的德行。顯、密的大道理簡單來講就是這樣，詳細來講要三年三個月，日夜不休息地講，用三吋不爛之舌，長時間來講，也講不完，所以這是用最關鍵來講。

供三杯水點立香不叫顯宗

供七杯水點臥香不叫密宗

很多人認為在佛堂上供三杯水、點三根立香叫顯宗；在佛堂上供七杯水、點根臥香叫密宗，顯、密就是這樣分的。還有很多人聽不懂顯密教理在講什麼，又裝得好像很懂，很了不起的樣子，好像別人的認知都是錯誤。聽他對顯密高談闊論，好像顯教就是這樣，密教就是那樣。我覺得很好笑，這樣產生一個很大的問題。我剛剛講的，不是穿這種衣服叫顯教，不是念阿彌陀佛叫顯教，大家不要這麼去分別。

顯密二宗是以次第來分

成佛一定要修顯又修密

顯宗跟密宗是以次第來分，佛教傳到中國也有顯密，為什麼呢？一個人成佛一定要修顯又修密，基礎是學顯，最後要學密，顯教經典《十地經》講，菩薩到十地（法雲地）時，最後十方諸佛會放光灌頂，這個地方就是講須要靠密法。也就是十地（法雲地）菩薩的雲最後用密法臨門一腳的灌頂，雲全部散開了，佛就如太陽一樣顯現出來，證了十一地普光地，普光地就是證得正覺成佛。所以十地要到十一地時，這個時候就是須要密宗。

認為顯宗只有漢傳佛教有

表示對佛教的見解太狹隘

藏傳佛教講：「一個人要成佛必先學顯後學密」。如果認為顯教是漢傳佛教的，藏傳佛教沒有，有這種想法存在，那表示你對佛教完全不了解。漢傳佛教的修行者有可能從初學到成佛的過程，顯密都雙修。在藏傳佛教更是主張一個人成佛須要顯密雙修。所以認為顯宗只有漢傳佛教有，這對佛法的見解太狹隘了，對釋迦牟尼佛三轉法輪、四轉法輪的概念完全不清楚，才會講這種話。西藏有個比喻：「這杯子是乾淨的，為什麼呢？這是我爸爸用過的。」這樣的道理，沒人可以接受吧！你爸爸用過的算乾淨，那是對你來講，別人怎麼會相信你爸爸的嘴是乾淨的？這種應該是「敝帚自珍」的概念才會這樣講。

可以說漢傳佛教藏傳佛教

不可分漢傳是顯藏傳是密

真正了解佛教的人，不會對顯、密起分別，顯不會批評密，密不會批評顯；大學不可能推翻小學的課本，小學的課本更不可能去推翻大學的課本。這只是一定要依順序經過的課程而已，所以沒有誰推翻誰，大家聽懂了，就不要有這種分別心。你可以說這是漢傳佛教，可以說這是藏傳佛教，可以簡單地這樣分，但不可以分漢傳佛教是顯，藏傳佛教是密，這樣的分法完全不對。

漢傳有專修顯或專修密

藏傳也有專修顯或修密

應該是：漢傳佛教中，他是專修顯或是專修密；藏傳佛教中，他是專修顯或專修密。大致來講，如果專修菩提心，那他是專修顯；如果專修昇起次第跟密法儀軌，那他是專修密。藏傳佛教裡面的嘎當派是專修顯，就是修菩提心，比較不會用到密宗儀軌，那用到密宗儀軌就叫藏傳的密。所以漢傳的顯、漢傳的密，藏傳的顯、藏傳的密，可以這麼分，但不能說藏傳佛教是密宗，漢傳佛教是顯宗。

沒有讀懂顯教經論

不可能看得懂密續

漢傳佛教中的顯教經典我們都必須讀過，因為只有讀懂顯，才會看得懂密。沒有讀過顯教經論就說看得懂密續，那是不可能的。我不是批評，現在很多人都是這樣，學了一套儀軌就吃遍天下。也許他信心具足，不認識字也可以成佛，那也沒什麼關係。但是以一般世間的文化涵養來講，這樣還是不完整的，所以這種人當然會有所誤導。比如有人說：「我的傳承是普巴金剛，我的傳承是大威德金剛。」這種講法太不像話，沒這回事的！

很多問題原因都是得失心

但都被歸類為修行的問題

我想大家應該沒什麼問題，這樣繼續問下去，會沒完沒了。你們問的不是重點，只是把你的情緒跟抱怨問出來而已，所以也沒什麼答案。等到學了一段時間，修了一段時間後，真正遇到問題的話，我們也當得起師父，只要你們一開口問，我們都知道問題出在哪裏。現在你們的問題大部份都是抱怨，都是心理不平衡，都是怨氣很深的問題。這種問題沒什麼答案，因為佛也沒叫你這麼做，我們當師父的也沒教你這麼做，是你自己要做的，還問人家，那有什麼好回答呢？這些都是自己得失心的問題，不是修行上的問題，但現在的人都把它歸類為修行上的問題。

我們都是這樣修過來的，絕對不會出現你們這些問題。而修行上的問題我們都很清楚，如果這些問題我們都不知道，我們就當不起老師了。當老師，自己就要經過這些過程，知道會發生什麼問題。我在台灣教了二十幾年的課，你們問的問題不是替別人問，就是替自己想做壞事，找個藉口、理由來問。這些都不是該問的問題，只是推卸責任而已。不要拿這種問題問我，問多了，浪費時間，我也會翻臉。

相信鬼神無法到達彼岸

回到原來問題徒勞無功

所以相信鬼神就是回到原地，無法到達彼岸。好像從高雄坐船出發要到美國，坐了二十幾年的船，最後又回到原來的高雄港而已，這個叫徒勞無功，回到原地，浪費彼此的時間。修行本來是要回到本來面目，但卻回到原來的問題去，這不是很好笑嗎？學佛要學自在一點，修行的德行看得出來嗎？其實是我們沒有注意到而已，能注意到的話，愈自在的人愈看得出來。

學多了思想要廣闊

修多了心胸要廣闊

學習學到思想狹隘，修行修到心胸狹窄的話，那就太可憐了。所以學佛要愈學，思想愈廣闊；修行要愈修，心胸、肚量愈廣大。學習學多了，對任何人的講法都能接受，叫思想廣闊；只要提到不喜歡的事，就跳腳，那叫思想狹窄，結果修行當然愈修愈狹窄，一點點都沒辦法變通，這種修行很慘。退一步海闊天空，修行就是要像天空一樣，橫的、直的，隨便啦！都可以，不一定要哪樣。學多了思想要廣闊，修多了心胸要廣闊，這兩個牢不可缺，從這兩點也可以看得出來修得好不好。

師父引進門看清貪瞋癡

修行在個人就是靠自己

最後，謝謝大家。我講的都是正確的佛法，正統的想法，但正統的說法也許會得罪很多人，得罪什麼人呢？只要一個大師出名的時候，周邊的商品都會賣得很好，所有大弟子、大弟子的眷屬、眷屬的眷屬都會雞犬升天，這個就是有糾纏不清的利益存在，所以很多師父沒這個勇氣講正統的佛法。而正統的佛法講起來，修行佛法要靠的是自己。其他人只是一點點的輔助而已，沒有真正實質的幫助，還是要自己靠自己。所以師父引進門，修行靠個人，師父只能讓我看清楚什麼是貪瞋癡，什麼是三身佛。但是自己的貪瞋癡如何清淨？三身佛如何明瞭？那就是看自己囉！

師父無法替我打坐及消業障

說有辦法的師父確定騙人的

所以師父沒辦法替我打坐嘛！沒辦法替我消業障嘛！是不是？師父替我做大禮拜，有用嗎?師父替我供曼達有用嗎？師父替我懺悔有用嗎？這樣不是虛虛的嗎？所以自己要拼嘛！即使你是我兒子，我幫你讀書有用嗎？我幫你考上學校，畢業證書給你，有用嗎？或許很多人就是需要師父幫他獻曼達、做好大禮拜，也幫他打坐打完，給他畢業證書，保證去見阿彌陀佛。現在密宗弟子對師父的期望太多太多了，你們即便過來找我，我也沒辦法做這些事。如果有師父說他有辦法的話，那這個師父確定是騙人的。所以沒有辦法幫你，還是靠自己囉！

我吃藥，你不會好

你吃飯，我不會飽

靠自己，這就簡單了。對不對？否則你肚子餓，我吃飯，你會飽嗎？你生病，我吃藥，你會好嗎？會好的話，你只要願意花錢，我就請個師父幫你唸經，替你做大禮拜，不要說消業障，至少有人幫你做運動，血液循環好一點，你會感覺輕鬆、清爽，你的筋骨就不會痛了，有可能嗎？所以要靠自己啦！聽清楚了沒有？

師 秋瘋說 徒劍明恭錄2013/06/09