菩提煉心

綜合開示  廣公上人事蹟續編

◎綜合開示

★出家要在大叢林人多的地方，不要三五個人（男眾可分開），人多才有壞的可參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步，祖師大都出自廚房、種菜……等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。

★現在承天寺，來的人什麼樣子都有，但鬧中取靜，才是真修行，有的人還跑去大馬路旁修行，甚至車子開過去，他也沒有感覺。

★要注意自己的心，要的是內心裏面生歡喜，不要因外面環境好而歡喜，要照顧自己的心，不要注意外面的境界，要修到我沒有怎麼祥。

★修苦行是要鍛煉自己是否能捨身，這個身是假的，一定要壞，再怎樣補也補不好。

★男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手，師父是有定力，否則即使相距百步，也嫌太近，你們現在的正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。

★念佛即活禪，有的雖說閉關，可是還想得很多，心裏不清淨。我們是靜坐累了，就起來跑跑香、念念佛，心離境即是禪，我們要維持正念，我們裏面還有很多壞的、不好的。（問大眾）我現在說話有沒有正念？

★出家人不要沾染愛別離苦，否則就與在家人一樣了。遇事要迴光返照。

★修苦行是培養這個願。看有沒有這個願，業障少的人，願力就會發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。

★女眾少修五百世，會修的就此身即可解脫。不要顧身體，吃飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪念來，即著迷、散亂、無道心。

★有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是無始以來所帶來的業習，使他這樣說。

★做事情就像做遊戲在玩一樣（若無其事），但心要有主，不被外境所轉。

★天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。

★毗尼日用熟的話就念，如不會，念阿彌陀佛也好。

★現在在動的地方，先把禪門日誦裏的內容都搞懂了，以後在靜處就用得上。出家則有正念，社會人則無，行住坐臥去領悟體會佛道，才不會空過光陰。去體會佛道，壞念頭才不會跑出來。若無正念，口雖不說，心裏卻想。

★現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。而半路出家（結過婚）的人，在社會上吃過苦，他們對這些外境較自在，不易被轉。但如果年輕出家人肯修行，智慧開易有成就，而這些半路出家的，則還要比人家多修兩百年（喻時間很長）。

★修 行人是境遇愈壞愈好，出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一樣的，不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個 坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子打那個坐得莊嚴的徒弟。要是現在的人馬上起憎恨心，生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是 要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。

★有相看得到，無相要我們有堅固心，是非裝不會，不要被度走。

★不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。

★不講究吃和穿，只要粗衣淡飯，能禦寒、能填飽肚子即可。

★修行不能執著，執著即生煩惱。

★修道是要去貪、嗔、癡，達到身口意清淨。

★受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶倖並感謝人家。

★忍辱即智慧。

★承天寺是十方道場，外來的出家眾，若能守規矩，皆能住下來。

★修行要沒有我相，不要說自己以前（在家）是什麼身份，出了家就沒有身份學歷高低之分，大家都一樣，否則就不能下心修道。

★我們要捨身，為常住做任何一件事，若太愛惜身體，即無法修福，反而被臭皮囊騙走。

★早上醒來先摸摸頭，為什麼要出家？為了脫生死、不受輪回而出家，故要提起道心。

★盡守自己的職事，若好吃懶做，不盡職，福報用完，業障一到，自然而然待不住。

★女眾儘量避免和男眾交談。

★出家當棄舍愛別離苦，不要攀緣。

★受了戒就是要去行，不是做大法師，沒有身份高低之分。

★樂意接受別人的指導、勸導，不可違抗不服，或分派系、勾心鬥角。

★不要太惜身，生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加倍努力修行。

★在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦沒有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受輪回。

★出家飯是不容易吃的，若要吃得穩，當好好修行，否則將失去這飯碗。

★凡事不是光說或去分別的，而是自己開智慧體會出來的。

★我們修苦行，就是要消業障，故對於自己的言行，應多注意，免得帶業障來，又隨業障走。

★對佛法未臻瞭解即受戒，容易造成貢高我慢。

★不要怕得罪人，自己職事要做好，該說的就當說，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。

★起煩惱時，不要和這個說那個說，說來說去惹是非，最好多禮佛解煩惱。

★要聽執事人的話。

★空餘時間多禮佛、看經藏。

★有什麼不知道的，應該問師父或師兄，不要怕丟面子而自己擅做主張。

★只知道吃而不知道修行，吃多了就難消化。

★以前羅狀元知道自己職位高，不愁吃穿，容易墮落，富貴畢竟不能長久，故捨棄其職位而出家。他不願讓別人知道他的身分，任何打雜工作都做，有一天，他開悟了，知道以前洗盤子打破了多少，趕快賠常住。羅狀元沒有我相，所以開悟了。

★今天我們出家是要修行，了脫生死，不是來享受。修苦行就是磨練我們的身心，能夠使我們沒有我相，沒有貪嗔癡，達到身口意清淨。

★不要祈望施主送東西來，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龍八部皆會擁護我們。

★今天我們能在這衣住食具足的道場修行，更應加倍努力修行。

★做事要心甘情願，才會開智慧。

★現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心才一分。

★以前在大陸叢林，出家不是那麼容易，剛出家先在外做苦工，做到某一個階段，再領職事。

★出家是要修行，不必到外面去讀書，佛學院所講的未必完全是佛學，而摻雜了一些社會學，接觸久了，心無法脫離世俗。

★不要著相：我做了些什麼？

★今日我們有這麼好的修行道場，不要再去想外面哪個道場好，否則心無法安定，即無法修行。

★修行要掃除四相（我相、人相、眾生相、壽者相），看到別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。

★我們是凡夫，男女眾應分清楚，保持距離，以免障道。

★人身難得，佛法難聞，既已得到人身就應好好修行，六道中天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒墮惡道。

★人為何受輪回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是為財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。

★生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。

★有些人說：吃齋人說吃齋話，若所有人都出家，那這社會怎麼辦？假若人人都出家，我們皆同往生西方極樂世界，那不是更好嗎？

★我 們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪里？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只 要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨 時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪回。

★以前大陸叢林只要有人犯錯，知客師也不用多說，把你姓名寫於佈告欄上，你自己看了就得走路。現在知客師說你，你還會和他吵架，真是差得遠。

★以前飯菜都很簡單，煮羅漢菜，而今講究吃，出家眾比世俗人吃得好。

★以前在大陸叢林，到外參學，東西亂放，才不管是誰的，一律沒收，若想找回來，須求知客師。

★做事情要用頭腦去思考，不要人家說這樣做，就一成不變地去做，要有判斷能力，否則豈不就同一只傻狗，人家丟了一個石頭，它不知丟的是什麼就跟著去撿。

★要惜字紙，有字的紙，不要糟蹋，要拿去燒，這也是一種美德。

★拿筆的大博士，雖有學識，但不見得就有得吃，拿大筆（鋤頭）的只要拿得穩，一定不愁吃的。

★做事要有耐心，把環境擦洗乾淨，也同樣要把自己的心洗滌清淨，邊做事邊念佛，不要放逸，不讓它（意識）跑走了，才能達到身口意清淨。

★打妄想或煩惱時，要趕快停止，繼續念佛，如妄想繼續打，就不要去管它，還是要念佛，才不會退失道心。

★我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想貪嗔癡才是大病，有妄想，我們還要繼續輪回，生死就不能了，為了保持臨終的正念，我們平常就要多服‘阿彌陀佛’的藥，否則死將何去？

★身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行。★弘法利生，不是口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你，就會起歡喜心、恭敬心的。

★像我們穿得不好（染色衣），肯捨身為常住工作，外面的人看到了，也會感覺這些出家人很下心，自然就想供養我們，無形中讓他們種福田，度了他們，這也是弘法利生。

★修行一定要在大叢林人多的地方，這樣才會磨練出好的人才，若是一二個人、三四個人在一起，就沒有磨練的機會了。

★修行是要在動中取靜，不是靜中取靜，那功夫未到，最好動靜皆無掛礙。

★勇猛精進地修行，到了食衣住都不需要了，再去閉山、閉關，這才有保障、有成就。

★兩堂課誦要背熟，並解其意。

★三皈依好好地去體會，是否做到了？如‘皈依法……智慧如海’，智慧怎能如海呢？即人家點一下就知道了，不是經書一籮筐，這畢竟不是自己的，形于外的經書，看到的瞭解，沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度，經藏自然在你心中，還是要老實念佛，才會開智慧。

★是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？我們就像將要枯乾的池塘裏的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。

★智慧勝過神通，智慧能辨別是非、了生死。

★對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪回了。

★出家人要事無所求、心無所住。

★不可兩人單獨講悄悄話，講來講去就結黨、分派系。

★男女眾要分清楚，男眾拿東西給女眾，或女眾拿給男眾，絕對不能直接傳遞到手上，講話時不能面對面，且要保持一段距離。

★出了家就要有正念，有佛的種子，不要身出了家，心和世俗人一樣，愛情愛別離苦都來了，到後來也沒辦法修行，想結婚也不是，進不進退不退，出了家就要感到很慶倖，沒有走錯路，好好地修持，才能往生西方。

★執事人關心我們才罵我們，糾正我們的錯誤，這就是我們的善知識、指導者，不要人家一罵，煩惱就來了。

★不要著色相講究穿著，這樣做也不是，那樣也不是，捨不得弄髒，這就不能為常住工作，反而被它（衣服）度走了。

★出家的目的在了生死，不要再去追求香味觸法了。

★不要以為出家幾年了，要當法師，要閉關閉山，修不到那個程度，什麼都還需要，怎麼去閉關，到後來什麼問題都出來了。

★大器晚成，自己有了一點功夫時，不要想出名，年輕出名，慕名的人一多，如自己定力不夠，尤其人的情欲高，萬一碰上孽緣，是很危險的。

★出家就是要捨身，人家怎麼罵，怎麼侮辱，都無所謂，去掉我相，才好修行。

★娑婆世界有眾生即有菩薩的存在，若已無眾生，菩薩也沒有了。

★男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。

★修行談何容易，要想當一個修行人，不是那麼簡單，現在我們只能說做苦工苦修而已，我們貪嗔癡慢疑未斷，現在只是磨練我們的心志，等斷了這些，那才入道。

★我像一塊橋板，我先走了這段路，鋪了這塊橋板，讓你們走，我不敢說我教你們，只是以我的出家過程經驗，告訴你們，互相研究而已。

★誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：‘這麼瞧不起我，我就做給你看。’拿出這個志氣來，成就已經在望。

★修行就是要吃虧，才會有進步。

★人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。

★受戒即忍辱，倘能忍辱，則不易犯戒。

★修行不說對不對，即使自己對，人家偏說你不對，你也要忍受，凡事承認自己不對，就不會起煩惱，否則心不安，煩惱即來。

★不要光看別人的過錯，要常常看自己有無過失，有則改之，才不會與道相違。

★我們從無始以來，所造業障如山那麼高，而今出家修行，就是要消我們的業障，若不好好修行，反而造業，說那個怎麼祥，這個……，這座山就越堆越高，永遠無法跳出生死圈。

★出家就是要對食衣住看淡些，不要去考究，一切隨緣，也不要太執著，否則易生煩惱，人家煮什麼，我就吃什麼。

★做事不是為別人做，也不是應該做的，而是為消自己的業障。大夥同在做，若有人不會，我們來教他，若他做不好，我們幫他做。不要分得太清楚，他不做，你就起煩惱，他不做你自己來做，要有慈悲心。

★出家和在家不一樣，出家沒有說對不對，對也接受，不對也接受，若能如此忍辱，慢慢就會去我相。

★若執事人教我們做事做錯了，我們也不能去反駁，順著他的意去做，自然就會悟出真理。

★修行的路程要愈苦，才會開智慧，不是希望別人對我們好，否則和世俗就沒有兩樣了。

★出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。

★修行就是要下身，衣食住皆簡樸，要粗衣淡飯，若過於考究衣食住，則和在家人無兩樣。看淡這些衣食住，才能去貪嗔癡，若生活太充足，則欲望大，貪念愈多。若要下身，當從衣食住日常生活著手。

★未受戒不知戒律而犯戒，仍會受果報，現已受戒，知道戒律，就當嚴持戒律，莫放逸。

★現在佛教雖遍佈全世界，但是要修行不是那麼容易。

★我們向諸佛菩薩及歷代祖師學習，好好勇猛精進。

★虛雲老和尚一件衣服破了補，補了穿，鬍子留了那麼長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都舍了。

★出家是為了得到解脫，看能不能修到五蘊皆空？

★少吃、少睡，把精神用在修行上。

★出家要修行，不爭對不對，道心才會堅固。

★人家叫你這樣做，你就這樣做，頭腦也不會去想別的法子，這樣比較好修行。

★這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。

★我們團體能莊嚴，私底下也莊嚴自己，無論在哪里都莊嚴，如課誦時，外來人看大家都很莊嚴，會對佛教有信心，不認為佛教是消極的。

★修學佛法，並不是什麼都不要，那會走偏的。

★凡事不要太著相，相貌好不起歡喜心，相貌不好也勿起煩惱。

★若你將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：‘好！好！我把它掃乾淨。’這就是修行。

★信徒拿東西來供養，是來求福的，即使是供養一根草，我們也要以歡喜心接受。若拿好東西來，我們為了這些東西起貪念，則不能悟道。若拿壞的東西來，我們把壞的煮成好吃的，則福慧雙修。若未能適當處理，反而批評人家拿這些壞東西來，自己起煩惱，並且造口業。

★修苦行不是做很多，做事情是磨練自己的心。做事不能急，慢慢來，做久了自然熟悉，就會開智慧。事情應該怎麼做，不是刻意絞盡腦筋去想怎麼做，而是一看到就自然知道怎麼去做。（師父說五、六個人一天劈的柴，他老人家一小時就可以做完。）

★凡事好壞皆不形於外，例如生病了，也不要讓人覺得你生病了，像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。

★在 家人整天忙碌地工作，就是追求名利、聲望，想在物質上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，則為訓練頭腦，工作不求做多，也不用急，更不是想得到別人讚 歎，也沒有在追求什麼。穿的是求生西方的衣服，以前大陸叢林穿的是染色的麻布衣（在家人帶孝穿的麻布），吃的是很稀的稀飯，配的是簡單的菜，沒有像現在吃 的是乾飯，又有這麼多的菜。

★行 住坐臥當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛，更何況我們凡夫，當把念佛視為第一要務，我們在世俗都已念過書，再去念佛學院、學講經， 更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行，邊做邊念佛，日子久了，體會出有天堂、地獄、六道輪回， 慶倖自己出家，佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。

★我們這裏能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情愛別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羡慕之心，則是沒道心，若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。

★師兄弟在一起，佛法可多談些，其他則一律不談，以免心散亂，不要參加人家的閒聊。

★大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裏明白就好。

★急性就會無明，丹田也會無力。

★起諸惡念時，不要執著，拍拍自己說：‘你不要這樣子。’不可用處罰的方式，這樣沒有用，並會傷害自己。

★要發宏願，別人都先成佛，我才成佛。簡單地說，凡事幫忙別人，助別人安住其心，安心修道，把所知道的，說給別人聽，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。

★修行要靠自己去行，像一杯水，當你未飲之前不知其味，飲了之後，就知其味，所以要去行，才保證真實。

★修行要修到動靜無掛礙，就是身在動時心不動，不被動轉，而靜時也沒有靜之念。又念佛掃塵埃，蓮花朵朵開，就是要提起正念，把惡念轉為正念。★隨人之情，合人之性。

★修道人不談佛理而談俗事，這非出家人本分。以在家的俗事拿來出家用，俗氣未斷，怎能談到修行？

★受戒是受‘忍辱’，耳聽到別人罵你、刺激你，而不理會，那就是戒。

★出家人衣食住要能淡泊，眼假裝不見，耳假裝不聽，像個傻人，這樣修下去，韋馱菩薩會擁護你，你到何處，人見如佛，建道場馬上有人擁護。

★菩薩要度眾生，要先廣結人緣，看到信眾要打招呼，但不要攀緣，不要貢高我慢：我是出家人，你們是在家人。我們要知道吃、住、穿生活的一切費用，皆是施主供養的。

★以後師父不在，不用煩惱，只要聽師父的話，念佛修苦行，於六塵好與壞，不用執著，要隨緣。

★能在一天當中，平平靜靜念佛、拜佛、做事，沒有發生過失就好，不要想做什麼，無過便是功。

★要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他死活。應把別人看得重要，自己沒關係，要利益他人，若只利益自己，無明煩惱就會一大堆。

★做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。

★自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙，因各有各的職事，自己發心就自己做，不必麻煩別人，說不定會使人起煩惱。若他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修行，不必計較。

★不能生絲毫的嗔心，否則不能入道。佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念則空。如著于樂則生欲界天，著明則生色界天，著空則生無色界天。

★自己本來的面目，是自己悟出來的，‘聽’仍屬於六塵外面的境界。修行要怎麼修？要從食衣住上修，粗衣淡飯，去貪嗔癡。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路—解脫生死。

★若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修，要把舊業消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造新業。

★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他講了，他也是不會明瞭。（煩惱不除，則好的不會出來）

★師父以前在大陸承天寺什麼都看過，有的人講這樣，有的人講那樣……，後來就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，還是要到山上修）。以前比較好修，信徒少，事情做完，就自己用功，現在比較不好修，信徒遊客來來往往，絡繹不絕。

★做什麼事都是無條件的，不要哀哀怨怨。

★行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。

★佛菩薩的業、掛礙，就是眾生。

★以前的人，師父試你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，則跪下求師父慈悲教導，這是有智慧的人；愚癡的人硬要倒穿鞋子；沒有根基的人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。

★在家人會享福，去旅行……，雖然是很快樂，但旅行回來，妄想多，頭腦不清淨。而我們衣食住雖沒有好的，但做完事，靜下來，靜坐念佛，頭腦沒有妄想，就會有正念。

★以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：‘你看他娶他祖母，吃他姑姨。’人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪回。

★我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才圓滿。

★問：怎麼念佛才專？

師答：這也是執著，妄想來時不要理它，有時叫它不要打妄想，它還是要想，所以理了它就多了一個念頭，且愈想愈多，念佛要隨緣。

★不要亂聽別人說，東聽西聽不知哪個對，自己心中無主，反而易成散亂心，便成妄想，煩惱因之生起。

★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土，有禪無淨土，披毛戴角還，靜坐念佛比較不會走錯路（出問題）。出家和在家不同，在家生活好像白天做夢，晚上也夢，做那種輪回生死妄夢（著有色相）。

★師父到現在，建立了承天寺這個道場，人眾不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理種種事去修，師父是度人，予人種福田。

★現在這個道場讓你們不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面開示指導，真正修行的目的要瞭解。你們沒有去過別的地方，你們不曉得，有的不知道在做些什麼。修行要認識好的就是不好的，不好的就是好的，煩惱即菩提，將它迴光返照，師父曾說過‘鞋子倒穿’即 此意。逆境即是正好修行之時，如果在這裏住不安，想到別處去，其實主要是自己不安，到哪里也一樣不安。你們現在壞的念頭很多，好的沒有體會，遇有境來很容 易被轉走，還懵懵懂懂，所以還很危險。要知道你們現在沒辦法考，只能慢慢像照顧小孩子一樣，讓心安下來，才能修心。你們一定要守規矩，大陸叢林很嚴。

★修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，則人家自然恭敬你。

★去我相我執，才會開智慧，不去貪嗔癡，智慧不開；什麼事都怕怕的，也不會開智慧。

★別人和他結惡緣，我們不受人家影響，也和他結惡緣，要有分辨是非的能力，心要有主，我們要廣結善緣，未成佛先結人緣。

★先治家再治國，師父把家喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子，把國喻為大眾，此意即先去除自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化人、統理大眾。

★若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。

★人家看得起我們，才供養我們，我們要有感激之心，好好修行。

★在家什麼事都依賴父母，不知天地幾斤重，而出家後都是師兄弟，各人領各人的職事，把自己工作做好，較有獨立性。

★工作之餘可看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體悟，照著去做，一定能了生死，如課誦裏的三皈依、懺悔文、一者禮敬諸佛……等。

★什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃得飽，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要貪睡，睡多易昏沉。若想搞些花樣不吃飯，身體搞壞了，不能安心修行，則枉費來出家。師父以前搞很多名堂，現在老了，知道錯了。

★在社會上經過一陣磨練，來此更進一步地修行（忍辱），較易與別人相處。要有信心，說我一定可成佛，說可成佛，即有此願，才會更精進。不要經常說我……，都是‘我’在作怪。在社會上喜歡穿漂亮衣服，來此便不適合，而是穿別人不穿的衣服。

★說些笑話（幽默）融以佛法，這樣比較沒有煩惱。

★出家人是講慈悲的，不是用世俗法來管人，要以行為來做給人家看。

★要修到正念自己跑出來，那才好，一有正念出來，才會去分別怎樣才是正確的，知道怎麼去修。

★修到有正念清楚時，耳朵聽好音壞音，就會感覺到不順好音（不聽好音），把壞音拿來修。

★穿這件衣服，要修到任何事不掛礙，不掛礙人情世事……等一切，掛礙是多餘的。

★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，別人也沒在怕，是自己修不到，自己無主就害怕，怕多了就生煩惱，心不安定，也就會沒道心。

★如有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所掛礙，‘老尼姑’這才有了一點自在，還不是很自在，若不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。

★我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。

★人是否難逃劫數和病苦？例如患心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，病還是不會好，若能專心持佛號，則病好了自己還不知道。

★學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。

★孝順佛祖，就是孝順父母。

★念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念，有願就會專心，不專心怎麼念佛？

★念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。

★無始以來所帶來的壞種子很多，若帶業來，再隨業去，則還在生死輪回之中。

★問：帶業來怎麼開智慧？

師答：多念南無阿彌陀佛。

★要知道穿這件衣服是要做什麼的，出家了，要知道生死的意思。

★要舍掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡什麼，則臨終就現什麼來，要放得下，看得破，才會跳得過。

★聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用。

★吃東西吃飽就好，若要求美香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。

★你們臺灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。

★心裏壞的力量比較強，好的比較弱，好的說：‘我是善的。’壞的說：‘我是大善。’它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走（壓倒），這樣最不好。

★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如掃地也會悟道—掃塵埃。

★佛號要多念（這最重要）。

★念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。

★做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適當圓滿的處理。例如一棵樹，未能給予適當的種植，誤把它糟蹋了，則我們就有過失。

★說話要視個人根基而定，例如我們對有根基的說：‘有了過錯能夠懺悔，罪從心起從心懺。’則此人雖有過，但經懺悔則清淨，不再犯過，能把心用在道上，對沒根基的人，就不能這樣說，若對他這樣說，他會認為：‘反正做錯了，懺悔就好了。’這樣他永遠沒有辦法改過，永遠在懺悔。

★出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都是佛子，若分得清楚，你是外來，我是……，則非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，則到哪里皆受人恭敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。

★修行不講是非，不講‘沒影’的事。

★若人愛漂亮喜穿高跟鞋，則以後就有自然的高跟鞋可穿—投胎為馬。

★有兩個人，一個醜，一個美，醜的認為自己醜，就濃妝豔抹，則愈塗愈醜，倒不如自然的好。

★一個人的個性（脾氣）很重要，個性好，到哪里都跟人家和合，能隨順人家。但隨順有輕重之分，若是壞事，我們當堅持自己的原則，不要隨順壞事。

★戒本有各各職事的規矩，要詳問才不犯戒，以後擔當職事，才能勝任、有寄託。

★職事要一步一步、一級一級地按照規矩來當，不是統管的。

★女眾出家都不容易，何況要到別處參學，所以要參自己（起心動念，貪、嗔、癡、慢、疑），男眾方可到處參學。

★心若在此，學了師父的德行，則到別處亦可安定。

★出家做事與社會差很多，社會是追求名利，我們是修身、口、意。話有如刀，一句不對，可害多少人。（言多必失，少說話，多念佛）

★每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。

★帶來的業善念少，惡念多，所以才要修苦行，消業障，才不想睡、不想吃。去掉壞念頭，才有正念，煩惱才少。

★若著於色聲香味觸法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。

★修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。

★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。

★若別人把做不好的事往我們身上推，亦要忍。以前人家說師父‘怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？’師父默然不辯，這才是功夫。

★人若修好的話，即使到哪里，人家亦要找你，別人也喜歡和你講話。

★一天都是壞念頭，沒正念。不要想有色相的東西，而是要想無色相的東西。

★壞的意念跑出來時，若沒做或已做過，則內心求懺悔，不再犯就好。

★掛單的人來時，不能有分別心，講人家好壞，讓人家不好修，只要他遵守規矩即可。

★叢林每個人皆可掛單，掛單亦有規矩，也不是看好壞人才給掛單的。

★職事都會做，到哪里都自在。

★行住坐臥，自己去體會佛法，光陰易逝，莫放逸。

★聽師父開示，覺得很好，好是好，好是師父的，還是要自己去行，自己去體會。

★有根基的人出家就很清楚，很能體會出家與在家的好與壞，沒根基的人則不能體會出來。

★若不能去體會道，雖是出家，仍是修在外境，心隨境轉，還很危險。

★你們現在雖出家了，仍在茫茫大海中，找不出個出路。

★要常看看穿的這件衣服，摸摸這個光頭，提醒自己的身份—僧，否則有時忘記了，此身雖在，而心常跑出去，自己不覺得，就不是出家心。

★舉個例：自己昨天才做的錯事，今天見別人做，即笑人家那個樣子，而忘了自己昨天才做的。

★父母親對兒女，常罵不聽，常打不痛。

問：意業難持，為無始來習氣沾染自然而現，如念起即刻懺悔，有無因果？

師答：意業未做 出來，還在腹中，即懺悔則無因果，若做了即成身業、口業，則有因果。應時時刻刻有懺悔心，有懺悔心則善念就跑出來了，頭腦就明白，就知道該怎樣。戒有開 遮，要看清楚，否則易被戒戒回去。無故可懺悔，未出家前做不如法的事，皆為無故。有故（出家後）則不能懺悔。懺悔不能超過三次（同樣的過錯）。意業不怕起 念，只怕覺遲，隨犯隨悔。

★若有鬥爭計較，則不會安定，不是他壞，是我們不會修，因自己怨恨煩惱而不安定，是你自己不安定而怕，不是他怕。什麼事都要用比喻的，過了就沒事，才會有正念。

★有一甲者 有吐痰的習慣，常常到處吐痰，恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰，乙者疑心甲者瞧不起他，結果兩個起了衝突。丙者知兩者的習慣，前來和解，從此兩 人皆改過，不再吐痰，不再疑心。人的習氣不改，會給自己添麻煩，疑心對自己不利，給自己障道，當我們知道有兩者起衝突時，應予和解，不可再加油添醋，否則 事情愈鬧愈大。

★從前有一個人，和人講話時，總是東看看、西看看，故做神秘，讓第三者看到時，由於他的動作，給人的反應，就是他在說人壞話，其實不然。所以做任何事皆要自在自然，否則會添不必要的麻煩。

★做事情是在磨我們。做事情若關心則會專心，一件事若會專，則其他事也都會專，邊做邊念佛，同樣的，一理通則萬理徹。

★身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎麼樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸於我們，說四眾過罪。

★出家了要知道出家的意思，不要被別人提著團團轉，自己要有主，該聽的聽，不必要的不用多聽，打哈哈就好了。

問：缽打破了，是否出家飯碗就丟了？

師答：這也是執著，若你的缽讓人給打破，因此埋怨打破你的缽的人，為了這個缽，你和人家結冤仇。

★若有人想害我，則我們要想：大概過去我害過他，所以才這樣，我不能再和他結冤仇，我要度他。凡事都有因果，一針一線一句話，皆有因果，意同梵網經二十條。

★看做事情就知道，做事專心用心，則學佛念佛也就專心用心。自己有感覺到，則工作中哪里不乾淨也會知道，就是地上一粒沙也知道（會感覺到）。即一件事人家說了，就知道該怎麼去做。

★一個再怎麼沒修行的出家人，能持長齋、不殺生，沒有很大過失，則來生可直接再轉人身來修行，不要再經過三惡道。

問：一個破戒的出家人，罪惡無邊，墮落地獄，是否比一個在家人還不如？倒不如在家修？

師答：還是要出家好，雖墮落，但果報受盡還會再來修行，畢竟出家多少種了一些善根。

★故出家說懺悔，懺悔什麼呢？無始以來所造的很多業。

問：什麼是空？

師答：看得破，即是空。

★一個愈有修行的人，愈覺得懺悔的重要。

★修行要表裏一致，不要口是心非。

★靜坐時若有好壞境，皆不著，也不用說。

★多吃多忙碌，人在做事情時不會想吃，閑下來時就會想吃東西，吃習慣了，時間到了，自然而然就想吃，少吃少忙碌。

問：以後師父圓寂，我們會想師父怎麼辦？

答：我在西方接你們，但也要你們放得下，到時我們就在西方見面了。

★人家在講我們的是非，修就是修這些。

問：聽師父開示聽得很高興。

師父：現在心不可得，未來心不可得，過去心不可得，三心範圍很廣，貪嗔癡亦包含在內。‘五觀若存金易化，三心未了水難消’，此三心亦即現在、未來、過去三心。

問：聽師父開示，有時不敢吃太多太飽，但體力又差，該如何？

師父：要吃飽，只要不貪、不著就好，不要說好吃多吃一點，不好吃少吃一點。

★貪一樣，就有很多樣出來。

★不說是非，說是非就失敗，說是非讓人不安定。又如愛情愛別、愛漂亮……，則又要來六道輪回。

★修行要自己修，修到有體悟，悟到娑婆世界的苦、輪回的苦，悟到一條，就是一條的智慧出來。

★較能幹的人不好修，就會想怎樣怎樣？修行是修香味觸法、粗衣淡飯，是看能不能修得腦子清淨解脫。

★寺裏也會有是非，形形色色，看得會害怕，會修的人則會想：等我修好一點來度他，不會修的人則會和他結冤仇。

★修行要修無礙的，像鳥在做巢，‘籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。’他飛到哪里即到哪里，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。

★沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪回這些，也是為這些在輪回。如果有佛的種子，修行就比較快。

★從無始以來帶的善念少惡念多，所以我們的自性被蓋住了發不出來，故有妄念、愛睡，無法與它抵抗，這就是業障，故要做些事情來調配，否則是到處聽，聽得亂糟糟，煩惱都沒處通（沒地方發洩）。

問：有時候好像有魔？

師答：不要說他是魔，要說自己是魔。

師：出家不能貪求名利。

徒：師父如今名聲遠播四海。

師：我也沒感覺。

徒：這才是真功夫。

★修行修得好，自然有人擁護你，不是刻意強求來的。

★如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。

★社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。

★凡事都說自己不對，說懺悔教我，而不起煩惱，則是無我相，就不會有壞念頭。

★貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業、多一個解脫。出家人若不依佛理行持，則十人有十人差錯。

★弘法利生，就是犧牲自己。

★我不識字，教你們一些基本修行方法，你們識字，看些經及釋迦佛、文殊普賢諸大菩薩傳記，學他們的修行方法，諸佛菩薩都是有願的，所以修行要發大願。

問：我發不出這個願？

師：願，不是要我怎麼樣，這還有個我。願，是自然的，像師父也沒有說我要怎麼樣，但現在有這樣的成就，我也不知道。

★修行，是做人不願做的，勇猛精進，不是和人計較這是不是我做的。斤斤計較，即和社會人一樣，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、計較的。

★和社會人交接只是應酬，應酬心裏也要有主、要有佛法，不要和社會人談論俗事，要談佛法。

★出家修行，就是要修色受想行識，修五蘊皆空，粗衣淡飯，離香味觸法，也不是教你不用吃飯，而是吃飽穿暖就好了，不可貪。

★出家修行不是競爭鬥爭的，競爭鬥爭還有名利。

★不要執著好壞，若執著壞的，永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裏就感到很難過，心不能開，一直執著這事，就無法安心辦道。一切皆是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。

★一個人不是壞，而是習氣，每個人都有習氣，只是深淺不同，只要有向道之心，能原諒就原諒他，不要把他看做壞人。

★每天不起惡念煩惱，從日常生活中慢慢去修。

★少說話，多念佛，言多必失。

★忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。

★修行不是修給人家看的，若是形於外的，你有幾兩重，人家一稱就知曉，修行是向內不是向外的，要給人感覺不出來，這樣我們也好安心辦道。

★誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。

★所謂無色相，即色不異空，空不異色，亦即‘真空妙有’，意思是外境確有此物或此事，我們心中沒有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有著這些事物，煩惱即會由此而生。

★念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心工作，別無妄想，也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念，所做所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，此也是佛心。

★若于工作時，還知道我在做什麼，還有感覺，則這只是修福。若工作時，沒有個念頭‘我在工作’，亦即沒有什麼感覺，這就與般若相應，亦即身心世界皆能放下。

★任運而行，隨緣度日，任何事皆不擔我心，所有衣食住行、是非榮辱，都冷冰冰放下，如此外緣清淨，心中智慧自開。

★平常心即是道，每天保持不起煩惱，不起歡喜心，多念佛拜佛。

★對人不好也不壞，隨緣和人結善緣，不攀緣。時時刻刻注意起心動念，有壞念頭，要馬上提醒自己。

★施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。

★要時時刻刻警惕自己，莫令心放逸。

★修行要保持中道，不急不緩，細水長流。

★靜坐是念佛助緣，靜坐可調身心。

★這樣做做吃吃、吃吃做做，較不能悟道，因為形形色色要真看破才有辦法。

★師父說的知道了，再來就是受持，受持很要緊。

★念佛，心才有寄託，才不會去著其他旁的事情。

★開悟不一定能了生死，要得阿羅漢，斷見思惑，即無我相，才能了生死。對此句有感悟心，仍有這個那個意念浮存，全是基於有個我，有了我即自私。

★念佛—離境，與佛相應，才知此心與佛心同。

★見聞覺知是六根的作用，我們的自性就在六根門頭，每天與我們在一起。

★起心動念都是自己不對，此是因為還有個我在。此是細相，一念才起相便起。

★智慧是無色相的。

★要有菩薩的精神。

★平常因是習氣、你我相的關係，念頭常是自然而起的，非特意故，應慢慢改，多念佛。

★修行非如豆腐乾，拿來就可吃，十年二十年，一句佛號還保持下去，加上信願行，如此下去。

★西方是歸宿，如老農夫等太陽西下，可休息了。

★行的方面很多，善者念佛。

★念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我們要以幻（念佛）滅幻（妄想）。

★身體不好，不要太去理它，說它有病就有病，說沒有病就沒有什麼事了，不要為病苦生煩惱，肉體不去理它，也就是了，貪嗔癡才屬大病，肉體的病乃是小病。

★常住即慧命所寄，有常住才有我們，我們當為常住做任何一件事情，不計生命安危。

★聽執事人的話，不要故意刁難執事人，大家同心協力。

★人家笑我們沒讀書、做苦工，我們當拿出志氣來，努力修行，讓別人瞧瞧，我們確實不簡單。

★修行目的在了脫生死，並不是爭名奪利，有些人請大官寫匾額，藉以打知名度，而師父一字不識，全靠自己苦修而來。

★不要想到外面參學，現在一般俗氣重、爭名奪利，好的學不到，反而把壞的帶回來。

★凡事都要忍辱。

★戒是戒內（自己），不是戒外（別人），當我們起了壞念頭時，就應拿戒律來制止，以戒為師。