南懷瑾老師：什麼是再來人？能否不來？
社會上很多都是再來人，這其中有修行的關鍵
我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。
像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。
所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。「思惑」也有五個，就是貪、嗔、痴、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。
初果羅漢叫「須陀洹」，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習未斷，所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去了。
「須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍里去了；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等於說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性一面了。
佛說，怎麼能夠達到初果羅漢呢？佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形象、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麼境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住了，楞在那裡，好像看不看都沒有相干，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦！入到芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。
到了二果「斯陀含」，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
「斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。」二果羅漢，只有一次迴轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。什麼道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我們中國人講的三十三天，是欲界天的一個中心而已。這一層天的中心並沒有離開日月系統；所謂欲界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關係而來，因為有愛有欲，所以稱為欲界。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因為他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一8
三果「阿那含」叫做「不還果」，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，我生已盡，清凈修行的，不一定得道啊！天人清凈境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。
「阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。」三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。三果羅漢生死來去比較自由。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麼；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。講三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的原故。
到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經中又叫「有頂天」，好像天頂有蓋一樣。佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才能到我們這個地方。換句話說，欲界天還在這個銀河系統，色界天已經超出銀河系統了。
要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。
「實無有法。名阿羅漢。」講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦？也只有迴向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要迴向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這一種見解。
「若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。」到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為「帝網重重」。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其他的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當然啰！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。
《維摩經上》所講，余習未斷。維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫余習末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。
這四個羅漢果位，包括了三界的天人。三界的見思兩惑叫做八十八結使，欲界里最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭髮都會發亮呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，都是五個程式，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
為什麼要持戒呢？那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不準外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止於至善，固定在善的一點上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖；等到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。
知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認為只有修中觀才對，或修什麼才對的，對不起，你都困在五見里的見取見了。主觀認為只有這個才對，你已經被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學佛。
迴轉來只談我們現在做人的修養；一個人要把心中的貪嗔痴慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一切世人，設法除掉見思兩惑。
整理自《金剛經說什麼》
*************************************
普通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裡：就是說只有證道者的心理才對，其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裡談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。
有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為只有佛家的東西才了不起，普通的心理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裡頭的一個盲龜而已。
這個見地也涉及了行願，修小乘的行願，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去掉這些見思惑。
九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界「五趣雜居地」，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這裡，是凡聖同居的地方；再加上色界與無色界各四地，共有九地。
未證得菩提以前，都在三界中轉。這裡自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。
在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。一來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了；但另一種說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。
關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂「論」不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。
大家要特別注意八十八結使，唯識百法明門論的五十一種心所，什麼是根本煩惱？什麼是隨煩惱？隨眠煩惱？這「隨眠」二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態中，自己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實，這也是自己的魔障。一層一層檢查，八十八結使能去幾層，你禪定的功夫絕對就到了那裡。
若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至於真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標準就是根據八十八結使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋痴慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。
我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我就說：我有「饞」，你那裡有好吃的我就來。哪有那麼簡單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什麼念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質沒有轉，心行沒有轉，沒有用的。
其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，並不一定就是二果。單單氣住，並不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以後，只要一逗他，他發起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣幾毛錢一斤啊？沒有用的。主要關鍵在心理行為。
二禪氣住後，同時要查查八十八結使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業一點都轉不了，自己不要自欺了。
脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土裡不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能，能夠用心訓練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至於說，這是不是道果呢？不是的。
至於三果、四果，每個道果，都可以在八十八結使表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。
《如何修證佛法》
如何看待某人是菩薩再來
大安法師
問：請問法師，接觸佛法以來經常聽到這個人是法身大士，那個人是菩薩再來，現在有這麼多的佛菩薩在世間為什麼還稱為末法呢？請法師慈悲開示！
大安法師答：這個問題問的很好。是不是你你經常聽到這個那個什麼再來啊，要知道這就是一個現代佛教在宏揚過程中極大的弊端——以凡濫聖。
真正的佛菩薩再來，他會像楞嚴經裡講的一樣，不會泄露密因的，動不動就宣稱自己是什麼再來。或者是別人讚揚他是什麼再來，這些我們都要加以杜絕。
今天下午我就接到一個電話，說有一個活佛在宏法，說，你們念佛業障很重，先不能念佛，先要持一個什麼咒子，等咒念完了，消了業障再來念佛，而且說他是大目建連再來。這些假冒偽劣，欺騙眾生。於是很多念佛人跟著跑了，先去持他的咒了。今天下午領頭還要我和他勸一下，我心想勸有什麼用，他都自稱大目建連再來了，我們還勸的來嗎。
所以說這個時代是很麻煩的時代，我們一定要平實下來。真正的祖師大德，有道德的人都是謙卑的，都是謙虛的。當他說自己是法身大士再來的時候，這裡就含著許多不可告人的東西在裡面。而且是自誤誤人，佛法就裁在這些人身上，我們不要聽信。
南懷瑾：再來人——明朝女子葉瓊章的故事
有一位女的，文學很高，明朝的事。
明朝有位大禪師叫泐（le四聲）庵師，泐庵禪師，朱元璋以來他是不得了的哦，最大的外交官。這個在明朝歷史上啊，正史上不大記載他的。這位和尚道行又高，為朱元璋、為明朝國家做了很大的事，非常有名，學問好。
吳江，就是江蘇人，這位女的小姐叫做葉瓊章，人長得很漂亮、年輕，詩很好。古代的小姐，要曉得明朝小姐們不出閨房哦，長大了房門都不出來，都是自己在後院。那麼，“從泐師授記”，跟著泐禪師要皈依。泐庵師學問也很好，師云：“既願皈依，必須受戒。凡受戒者，必先審戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要給你授戒，我要問問你犯過戒沒有。“我當一一審汝”，他說我要問問你，你要講坦白哦，正式授戒，你要把心裡頭犯過的罪都要講出來。
身三惡業：殺盜淫，身上發的行為，他說你犯過殺戒嗎？你要曉得古代千金小姐不下廚房，豬啊雞呀魚呀從來不要自己殺的。他問她有犯過殺戒嗎？這位小姐想了一下，說我犯了，怎麼個犯殺戒呢？“曾呼小玉除花蝨，也遣輕紈壞蝶衣。”文學境界之高！隨口就答出來。小玉是丫頭的名字，唐代的故事。輕紈就是我們用的現在有曼女的扇子，圓圓的，用紅稠子蒙起來。她說我也犯過殺戒，怎麼犯殺戒？閒來無知叫丫頭把花上的小蟲拿刷子給它刷了；看到花園蝴蝶在飛，讓丫頭去拿扇子把蝴蝶打下來。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡嘛，活不了多久了。說我犯過啊！你看她的文學呀，你看她是真修的，心裡的這一件小事情檢查出來，這等於是色界天、欲界以上的色界初級天人都會犯這種事。你不殺，談何容易呀？“曾呼小玉除花蝨，也遣輕紈壞蝶衣。”
他問你犯過盜戒沒有？她說犯過了：“不知新綠誰家樹，怪底清聲何處簫。”走過路上，看到這個樹啊花很好，偶然叫丫頭去摘一朵；隔壁人家吹蕭，我聽這個聲音好極了，起來偷偷在聽——犯盜戒。所以，司馬相如、卓文君彈琴一曲，貪嗔癡慢疑都犯了。喏，檢查心理要這個樣子啊！
他問，那麼你犯過淫戒沒有？小姐嘛，她還沒有結婚。她說有啊！“晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。”有犯意就是犯了，大乘菩薩道就犯了淫戒。所以永明壽禪師說，什麼叫犯淫戒？隔牆聽釵釧聲，聽了，“哎呀，這是女的來了。”他說有這個分別心，菩薩道就犯了淫戒。這個女的也講了：“晚鏡偷窺眉曲曲”，到晚上化妝，鏡子裡看來看去，自己畫得漂亮，口紅打得對沒有，這有犯意嘛，有淫念的犯意，她說我犯了。這個春裙、衣服上繡個鳥雙雙、繡鴛鴦，有這個企圖哇，所以說她犯了。
那麼這位師父就問她，你口裡頭這四種惡業（嘴巴的業最重的啊，你要曉得。三業中嘴巴業最重的呀！四種惡業。）他說你打過妄語，說過謊話沒有？她說犯了：“自謂前生歡喜地，詭雲今坐辯才天。”文學家、學問好的、學佛的人，最容易犯這個戒。自己都認為：哼，我同維摩居士一樣辯才無礙！“詭雲今坐辯才天。”自己前生是歡喜地中來的，初地歡喜地菩薩轉生，所以文學那麼好。她說自己犯了。
寫文章等等，都是犯綺語戒，她有犯。“團香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。”作詩作文章，經常容易犯綺語戒，文字越寫得美的越犯。而且文學啊，不犯綺語戒寫不好文學。她說這些東西我都犯過。幼婦詞，“黃娟幼婦”這是三國時候楊修講的絕妙好詞。這每一句都有典故，我懶得說了，你們好好去研究，不要認為大致懂了就行，每一句話都有典故在裡頭。
他問你有沒有犯過挑撥離間的兩舌戒呢？她說有啊：“對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。”她說有哇，對文學上的批評就是挑撥離間嘛。譬如我們常常講，有一個人說自己是詩人，講自己呀，像我們連我來講佛法的時候，有時候經常都帶出綺語來，這是文學習氣啊。現在帶一個給你聽。有人說這個人詩作得很好，很傲慢（就是我慢），他看不起白詩人，所以就掛了個招牌——詩醫，同他們這幾位醫師一樣，他們醫人家病；他是專門醫人家的詩病。你們詩作不好都拿來我給你們醫。你看這個牛吹得很大！這個犯綺語戒、妄語戒都來了。
但是他真有一套，他把古人的詩都醫了。譬如古人詩：“清明時節雨紛紛”，這一首詩太肥了！要給牠吃減肥的藥。“時節雨紛紛”嘛，何必一定清明呢！“路上行人欲斷魂”太肥了，走路的人，“行人欲斷魂”，走路的人當然在路上，“路上”兩個字多餘，說肥了要減瘦。“借問酒家何處有”哎又肥了嘛！“酒家何處有”這一句話當然在“借問”，所以這兩個字是多的。“牧童遙指杏花村。”又多餘了！“遙指杏花村”，管他牧童也好，老頭子也好，指一下就對了。所以這個詩太肥了，所以要把它減了、把它醫一下。像文學上這些故事很多。
在佛法裡頭我們心裡要檢查，所以一個文人學佛有時候文字都不敢亂寫了，自知犯了兩舌戒。他這裡頭講，他說你有惡口吧？譬如說國罵三字經啊，女性罵人：“你要死啊，你短命啊”這些話。她說有哇：“生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。”她說我罵了，犯了惡口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口過。
好了，這位師父又問：意根裡頭、思想裡頭三種業你犯過沒有？犯有貪念嗎？她說我犯了：“經營湘帙成千軸，”同我一樣喜歡看書、買書，書買了一千部了，還不夠，看到新書就要買，就是貪嘛！“辛苦鶯花滿一庭。”又喜歡想種花，種了這一株了，看到別人那裡聽說有好花，又去弄來，就是貪嘛。她說我犯了。
他問你犯了瞋念嗎？她說犯了：“怪他道韞敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”這是唐代一個女詩人崔徽，把頭上玉釵金釵拿來，卜卦作了一首詞，有名的情詩。她說當時啊，謝道韞，南北朝的謝道韞、女才子，都是文學很高的。崔徽不是才子，她是另外一個身份，但是這首詞都流傳得很廣，她說我看到就不高興，認為呀女性沒有品德，所以發了脾氣、也罵過。
他問你有沒有犯過痴戒呢？她說有犯：“勉棄珠環收漢玉，”鈔票不夠，把那金戒子啊、耳環賣掉，要想買一塊玉來帶帶，她說這就是癡。把這個首飾賣了，買那個更好的戴上；金剛鑽一克拉不夠，要買個三克拉，就是犯“痴”。她說“戲捐粉盒葬花魂。”落花落下來，把這個像林黛玉葬花一樣，那麼沒有錢買鋤頭啊，也把這個口紅去賣了，買些什麼東西來……這都是貪嗔癡，都有。
這個師父一聽，好！你都承認了，從此不要犯！給她授戒了。
我為什麼講到這裡？好細呀，文學又高。你看心理檢查自己好細呀！這個人是再來人哦，這一種叫做再來人，所謂幾果羅漢再生人間的就是這一類，這個女的，你看她下文。結果家裡給她許配了，許給哪一個呢？也是江蘇人，崑山縣的，姓張的丈夫，快要出嫁的那一天，嗨！對不起！走了，死了。——再來人。
所以屬於三返七返的這一類人，她慧力之高，檢查自己心理之強——再來人。等到出嫁的以前，當然她是不會去結婚了，可是生在這個人家，吃了人家十幾年的飯，長大了，父母要給她作主，古代嘛沒有辦法，可是她走了，回去了。放到棺材裡的時候整個身體還是軟的，沒有僵硬，可見是再來人，定力功夫到了。所以呀，一般人都認為是神仙、女仙再來。有詩集留下，叫《返生香》。
再來人有沒有隔陰之迷？
淨空法師：再來人
當然他們這些人都不是普通人，與佛法都有很深的因緣，都有不可思議的使命，正如夏蓮居老居士當年在世的時候所說的。我有一年在北京，是他的孫子夏法聖居士告訴我的，夏法聖是黃念祖的學生，黃念祖是他祖父的學生，夏老有一次來看我，告訴我說：祖父（夏蓮居老居士）臨走往生的時候，告訴當時在旁邊的那些人說：『會集的這個經本，將來是從海外傳到中國，而且這個經本，將來會傳遍全世界。』那時候他們聽了，都感覺莫名其妙，認為好像他快要走了，大概神智不太正常，怎麼會說出這種話來，那根本不可能的。現在想想果然沒錯，《無量壽經》確實是從台灣、美國傳到中國大陸，現在的確是傳遍全世界了。所以這些人都是佛菩薩再來的，都不是普通人。
夏蓮居老居士他還有一段事蹟，是我在美國邁阿密講經的時候發生的，就是講『認識佛教』。原本那一次我在美國東海岸，從紐約、華盛頓DC 到亞特蘭大，當中還有一站，最後一站到邁阿密。我在那時都是講《地藏經》大意。因為邁阿密有很多外國人來聽講，當時曾憲煒居士給我作翻譯，他翻譯的能力很強。我一看到有很多外國人，就把《地藏經》大意換成認識佛教。我說我講這個專題，你來翻譯，將來留錄音帶，一套中文的，一套英文的，可以幫助外國人認識佛教，瞭解佛教，這是一樁好事情。
曾居士學佛學得很雜，學禪、學密，很喜歡神通感應；而邁阿密這個地方，奇奇怪怪的人非常多，他常跟他們接近。我在沒去之前，先把《無量壽經》寄了幾本過去，是黃念祖老居士的註解，註解前面有一張夏蓮居老居士的照片；他就曾經拿這個照片，給那些外國有『通』的人看，讓他們看看這個人怎麼樣？結果那些人說得很準。他第一句話就告訴曾居士說：『這個人的身體是透明的，他不是普通人，這是菩薩再來的。』不是從人看，而是從照片上看出來的。什麼叫作透明的？實在講，沒有煩惱身體就透明了。我們這個身體，人家一看烏漆抹黑，裡面貪、瞋、癡、慢一大堆嘛！
這就是說明，夏老居士沒有煩惱，就是沒有分別、執著，所以他的身體是透明的。而且他說：『這個人現在已經不在了，他在世的時候並不很出名，他決定是再來人。』肯定這句話。這是我到邁阿密的時候，曾居士告訴我的。而且這些有『通』的人，曾經告訴曾居士：『法師講經的這個道場，你們一般人看到的，好像只有這些人坐在這裡，實際上有天龍八部鬼神。』為什麼大家坐在這個地方，好像感覺到很歡喜？有佛光的加持啊！你不要以為這是法師口才講得好；不是的，是佛光加持。
這些外國人天天都來，曾居士說：『你們很有心。』外國人說：『不見得，我們也聽不懂。』他的翻譯雖然是翻得不錯了，究竟還是詞不達意；為什麼天天來呢？沐浴在佛光當中。他說：『感受非常舒服。』他說的佛光，現在科學家講『磁場』，確實不一樣！所以我們對於經典裡面所說的，將來佛的法運，一萬兩千年之後，一切經都滅了，《無量壽經》還留一百年。我們現在很清楚能夠看得出來，將來最後留傳這一百年的《無量壽經》，就是夏老居士的會集本，我們可以肯定。這個本子會集得的確是好，五種原譯本的集大成，所以我希望有能力讀誦、講解的同修，無論在家、出家都要發心出來學這部經，講解這部經。功德是無量無邊啊！令一初大眾認識這個法門，瞭解這一個法門，這一生就能得度。
索達吉堪布：轉世的修行人
所謂“活佛”，在藏地根本沒有這種稱呼，它的本意是轉世的修行人，而不是活生生的佛。
但有些漢人喜歡誇大的名詞，覺得聽起來比較神氣，於是“活佛”就應運而生了。
其實，能不能拜一個人為師，佛陀並沒有叫我們看他的前世是誰，而要看他今生的戒律、智慧、悲心等，是否達到了上師的資格。
索達吉堪布：關於前生、後世及轉世靈童
本文摘自索達吉堪布著作《佛教科學論》
前生與後世
近幾百年來，人類在物質科學上雖然經歷了飛躍發展，但對精神本質的研究仍然沒有很大改變，這是因為科學與一般的哲學不能揭破眾生心靈之謎，要揭破這些謎底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。
世人認為學佛無多大意義，這大多是因為他們未認識到有六道輪回的存在，以為生命只是這一生而已。其實這是最為嚴重的錯誤，與只承認今天，不承認明天與昨天的觀點沒區別。在時間上，從昨天一直往前推，就可知道有前世，從明天一直往後推，就可知道有後世。又人們認為生命與身體是一體的，因為身體可以用醫學手段層層分析，或治療修復，但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到；而且，當生命的期限到來時，生命會不由自主地捨離身體，這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存，也無法使靈識重返身體而使人變活。其實，這正說明只要靈識存在於身體之內，身體的某一部分即使受傷或損失掉，但生命照樣存在；如果靈識已遠離身體而去，這時候身體器官即使全都功能正常無有病變，生命照樣會逝去；另外，即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人為地復制和創造，但生命仍不能產生，因為靈識是不能被復制和創造的。生命乃是受業力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等物質因緣，而缺少生命意識的介入時，胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中，佛教裡用一種很形象的比喻來說明：每一位眾生都有一個除身體物質外的心識存在著，身如客堂，心識如客人暫時居在客堂之中，當客人前往別處時，客堂並不跟隨，同樣人過世後，心識離開身體，隨著它的業力轉生到別的身體裡面。
從絕對數字上來看，前後世的存在，有著許多強有力的證據。在佛教成就者的傳記中，有許多伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名,現在不少高僧大德，乃至於一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能獲得這種效果，美國心理學家文巴克博士認為：“通過催眠方法，約有百分之七十的人，可鮮明地回憶出前世記憶。”值得注意的是，世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人,下面就介紹幾則上述現象中的典型例子。
大文學家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外時，突然發現他眼前見到的一切都非常熟悉，於是情緒激動，並隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟（1876-1910），清楚記得自己在這世上已存在了無數歲月，在這逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……，而且未來還會一次又一次地重返人間。
1926年印度新德裡出生了一個女孩，取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之後常講述自己前世住在瑪特拉城，家裡開著一爿商店，客人很多。一天有一年輕人路過，小女孩見後抱住不放，說是她前世丈夫的哥哥。客人的確是從瑪特拉城來的，而且其弟媳確實在十多年前難產死去，因此客人大為驚訝，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字。小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。故客人與其父商量，約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面，見面時，小女孩拉住“丈夫”與兩個“兒子”大哭。新德裡科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了瑪特拉城，下了火車後，小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站後，她坐上了馬車，眼睛被蒙住，讓其憑記憶指揮馬車的前進路線，竟也准確地到了前世的家。在家裡，她還說出地下藏有一箱金子，按所說的地點，果然找到了一只箱子，只是沒有了金子，丈夫承認金子被他找到後用完了。丈夫對記者說小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂·德芭長大後，就讀於印度大學，後又在旁遮普大學讀研究生，畢業後任哲學講師，在30多歲時尚能回憶前世，只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報道，轟動了印度。
瑞士科學家佛勞內著寫了一本《印度到火星》的書，記述了一位日內瓦的海侖絲弗小姐，在一種迷惘狀態中，講出她前世的事情。她從前曾是奧國公主，名為瑪利安樂尼，嫁與法皇路易十六為後，再以前是一阿拉伯公主，嫁給了一位印度王子，而且當時還能說梵語。又說她在幾世前是某個星球上的眾生，故當時也還能說那個星球上的語言。
1958年冬，美國伊利諾斯州的瓦達西加發生了一起轟動一時的“借屍還魂”事件，引起了心理學家們的極大關注。該年12月1日晚，十四歲的少女羅蘭突然神志昏迷，當她重獲知覺後，一反往常開朗活潑的個性，而變得溫文爾雅，並自稱是瑪莉——鄰居亞瑟洛浦夫婦的女兒，懇求讓她回到亞瑟洛浦家中。而亞瑟洛浦確實曾有一個叫瑪莉的女兒，只是在十二年前她十八歲時就已經去世了。到亞瑟洛浦家後，少女顯然認識家中每個人，並且還能敘述出以前瑪莉在世時的種種情景。約四個月後的一天，少女突然恐懼地喊叫：“羅蘭回來了！”，隨後在又一次的昏迷之後，少女又恢復了羅蘭的面目。該事曾在美國的《萬人文摘》等媒體中廣為報道。
美國有位科學家柏恩斯坦擅長催眠術，一次向一少婦露英西蒙斯催眠後，少婦說出了她前世的名字叫白列地梅菲。當時各大報章紛紛報道，轟動全美，以致她的名字同當時的美國總統艾森豪威爾一樣，家喻戶曉。
眾生的靈魂和前生後世的存在，有著大量的證據，理智正直的人通過這些實例，就會承認靈魂等的存在。1984至1985年世界書目大全中，關於這一專題的新書就有一百多本，涉及到的國家既有緬甸、泰國等發展中國家，又有美國、英國、日本等發達國家，公布的實例中都有確鑿的依據證明其真實性。具體的實例，詳見於美國斯蒂文遜教授從日本、印度等世界各地搜集的一千六百多個實例編成的《輪回生死論》，以及英國、瑞士等地出版的《東西方輪回事記匯編》、《靈魂轉世》、《西藏生死書》以及中國的《因果輪回實錄》、《生與死》等等。
轉世靈童
在藏地，轉世靈童能回憶起自己前世的名字、所經歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經過刻苦攻讀，也能輕松學習或背誦經論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬裡。一天上師到鄰近村裡去為死人念經超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經》要他背誦。蔣揚欽哲就像其余孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來後又要打他，勸他背書,他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經從頭至尾讀了一遍，上師回來後，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。
藏地榮索班智達因前世能背誦《般若經》，故他這世從小就自然能背誦此經。現代國學大師馬一孚先生少年時讀書，過目能誦，時稱神童。又武漢大學少年科技預備班曾有一個不滿五歲的小學員，名叫津津，不到兩歲時，他就能背誦岳飛的《滿江紅》，三歲時，又會背《岳陽樓記》、《蜀道難》。
藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：“我現在將在這裡圓寂，六年後轉世在這裡，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我。”他作完如此授記後，就去世了。於是他的侍者加西扎揚等一直在錫金等待，六年後依遺囑找到了新出世的靈童。後迎請回藏地，靈童到生前的寺院“多芒寺”後，閉關了一個月，出關後，對前世所造的十三部論已無師自通。
瑪爾巴羅扎的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉入一只鴿子身中，飛到印度屍林，又將神識轉入於一位八歲的小孩，後來他成為惹瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經論。
像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想：人前世如果確實有，那為什麼我們記不得了呢？這是因為相隔時間較長，而且除少數修行有素者外，大多數人在投胎時心識已受到了蒙蔽，故鮮有能回憶者。又我們在小時候發生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。
把自己不能見到的事，輕易地斷定為無有，那是一種缺乏理智的行為。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的范圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質，若無顯微鏡，就看不到環境中的細菌、頭發和木材的細微結構、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質。同樣，若無禅定神通的修證力，也不見三世輪回和前生來世的種種景象。法國的天文學家卡旺曾說：“靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能，就像重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。”
淨空法師：再來人來娑婆世界示現還有隔陰之迷嗎？裝不知？明心見性後才知？
問：這一份是華藏衛視聽眾提問的，他們一共提了十八個問題。第一個，他說請問再來人來娑婆世界示現還有隔陰之迷嗎？下面說，不然看很多古代大德未出家或者沒有明心見性之前，好像之前的事都不知道；還是一出生就知道是再來人，而裝作不知道？順治皇帝說「我本西方一衲子，為何生在帝王家」，是他明心見性後才知道他是再來人嗎？
答：順治皇帝我跟他沒見過面，不知道他的境界，但是你提出這個問題，就是再來人有沒有隔陰之迷？給諸位說，再來人很多，有的人有，有的人沒有，不能一概而定。
確確實實像你這樣說的，有些人他沒有隔陰之迷，他要裝那個樣子。從哪個例子來看？從釋迦牟尼佛，你就清楚了。你看釋迦牟尼佛在《梵網經》裡面給我們說了真話，他這次到我們這個世間來示現是第八千次。他還要示現入胎，還要去示現參學，還要去示現遊覽四門看生老病死，這都是做給我們看的，演戲！這場戲在娑婆世界他已經演了八千次，在我們這個世間，其他他方世界那就不知道演多少次了，這是為教化眾生的。
如果他生下來，生而知之，他教化眾生，沒有人敢跟他學。為什麼？你是天生的，我不行，你我怎麼能學得到。他這一表現的時候，他看生老病死會覺悟，修行能成佛，「行！我跟你那個樣子做也行」，這都是教學的方便。
所以你看祖師大德，近看你看印光大師，印光大師有很多人說（這也不是假的）是西方大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩怎麼會有隔陰之迷？實際上大勢至菩薩早就成佛，在西方極樂世界示現菩薩身，協助阿彌陀佛幫助眾生。我們想到這個人決定沒有隔陰之迷，可是他還要裝，還要裝到怎麼？謗佛，年輕的時候不相信佛，謗佛、謗法，最後接觸佛法，明白了，這是讚佛。從毀謗再讚歎，這裡有道理。
你看從前我們一般人謗佛也很多，到最後明白的時候也都讚佛了。接引教化的方便，可以這樣做法。 但是也有再來人真的有隔陰之迷，那是什麼？小菩薩，現在你看《華嚴經》上，《華嚴經》上菩薩有五十一個等級，哪些等級肯定有隔陰之迷？在一般來講，十信位的菩薩（我們現在講到八信），十信位的菩薩決定有，初住以上大概就沒有了。為什麼？明心見性了，那是真的分證佛，不應該有隔陰之迷，那都是大權示現。十信位的菩薩沒有見性，沒有見性的時候說有隔陰之迷這個我們能想得通，這是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩薩斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢相等，阿羅漢也有隔陰之迷，這是我們在經上讀到的。為什麼？沒見性。所以要以這個為標準。
你看天台大師講，沒有見性的，阿羅漢以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿羅漢、菩薩。你要照《華嚴經》來算，很清楚、很明白。七信等於阿羅漢，八信等於辟支佛，九信等於菩薩（十法界的菩薩），十信等於十法界裡的佛，這不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品無明，證一分法身，那個應該沒有隔陰之迷，那個來的時候是度化眾生，是來示現的。這個是沒有超過十法界的，十法界也是迷而不覺，他迷的淺，六道迷的深，迷的有淺深不同。所以在大乘教裡面，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，還把他算作凡夫，凡夫有內外，就是迷有淺深不同。到初住，真正是聖人，超凡入聖，那是真的聖人，那不是假的。
往生後乘願再來的菩薩會不會迷失呢？
大安法師
問：請問生西方極樂世界的菩薩，無量無邊，按大乘說法，乘願再來的菩薩應該也有無量無邊。也就是說就在我們的身邊，按照我們凡夫的看法，也就是和我們一樣的人。但是乘願再來的菩薩會不會迷失呢？他們的神通道力是應該會有表現的。
我們應該如何觀察學習？乘願再來的菩薩一定是生西的吧？這些不退的菩薩一定會拉我們一把吧？
《無量壽經》說：欲見諸佛淨土，悉於寶樹間見。生西的菩薩還有遇見過去生的有緣之人，如父母妻子兒子的願望嗎？亦無思求不思求想了吧？
大安法師答：你的問題倒挺有意思，說明你對《無量壽經》還頗有了解了，值得讚歎。往生西方極樂世界的菩薩無量無邊，但是乘願再來的菩薩這就要看他的大悲願力了，他是不是在他以前發過這個願。如果他已然發過這個堅定的大願，他華開見佛之後，他是會回來的。
古往今來，乘願再來的西方菩薩確實很多，但是可能我們有眼無珠不相識。比如舉個例子：覺明妙行菩薩，在《西方確指》講的，他在西晉的時候，就已經證得念佛三昧了，往生到西方極樂世界，上品上生。然後他就乘願再來，曾經在我們這個世間，作過國王，作過比丘，作過大臣，作過居士，乃至於作過屠夫，他示現過這麼多的身份。
但是從來沒有說哪個皇帝是暴露過他的身份，他是極樂世界過來的人。所以這些菩薩過來，確實他內秘菩薩行，我們不會了解。一旦他暴露身份，他必須要離開。他不能說，在現世，你看我從極樂世界來的，你們跟我學吧。那可麻煩了——擾亂社會啊。一旦他暴露，一定要離開。
比如說我們看永明延壽大師，也是記載他是彌陀再來。怎麼知道這個信息呢？這也是一個《高僧傳》裡面談到，就是杭州錢鏐王，錢氏家族。現在這個家族還興旺發達，很多的後代都很發達。
這錢鏐王有一天就供千僧齋，那一般佛門講供千僧齋，一定會有聖人來參與，或者賓頭盧尊者，或者是其他的聖人。所以錢鏐王就要留一個位置，空那個上位，給那個聖者，但是誰也不敢坐。這時候就到了快開齋的時候，有一個和尚過來了，叫長耳和尚，就是耳朵很長，這個他大搖大擺地坐上來了。大家都知道就是當地的一個和尚，大家心裡犯嘀咕：我們都是等聖人的，你坐在那裡干什麼？但是大家也不說。
就用完齋了，用完齋，這個長耳和尚就離開了，這個錢鏐王就問這個永明延壽大師，說：我今天我供的千僧齋，有沒有聖人來啊？這個永明延壽大師說有啊。有？是誰啊？錠光佛。錠光佛來了。那還得了，錠光佛那是了不起，然燈佛。那是誰啊？就是坐在第一個位置的和尚，長耳和尚。錢鏐王就趕緊派人去追呀。這個長耳和尚這時候就到了山上，看到有人追，他就走到山裡面，石頭自然打開了。
但那個追他的人趕緊磕頭，哎呀，你不要走啊。這個長耳和尚最後說了句話，說彌陀饒舌。彌陀饒舌，饒舌就是多嘴的意思。這個山壁就閉上了，聖凡永隔，就等於涅槃了。但這些大家沒有追到長耳和尚就很沮喪，但是回來後想，講了句彌陀饒舌，可不是說永明延壽大師是不是阿彌陀佛呢？趕緊就說報告了這個信息。
那一聽，好，趕緊去找永明延壽大師。永明延壽大師那時候在淨慈寺，做方丈和尚了。一去那裡，傳來消息，說永明延壽大師圓寂了，所以這些公案都反映一個事實：暴露身份必須離開，要麼就很麻煩的事情。我們的阿彌陀佛的聖誕日，農曆十一月十七就是永明延壽大師的這個生日，是這麼來的。
所以乘願再來的菩薩他不會迷失，他一定會回到西方極樂世界。如果會迷失再造業，再到三惡道裡面去的話，那阿彌陀佛的大願就很難兌現了，阿彌陀佛大願就永遠不會入到三惡道，就會經過他大願的加持，就好像一顆種子用一個不朽的藥給它塗了一下，它就在水裡面不會焦爛，爛掉，在火裡面不會燒掉，就披上了一個弘誓盔甲，保險了，入到保險箱了，是這麼一個。
那大菩薩來更是這個宿命通，六種神通具足。小菩薩可能不一定馬上知道，但是具體情況怎麼樣我們也不得而知。但從《無量壽經》講的，這些極樂世界菩薩到他方世界的淨土去，六種神通都是靈靈不昧地現前，唯有到五濁惡世的地方，可能示現同彼，示現跟業力凡夫一樣，這樣的一個情況。
所以這些菩薩來了，一定會拉我們一把的。永明延壽大師不是拉了我們一把嗎？留下了《禪淨四料簡》，那對我們的作用很大，末法眾生的暗夜的明燈。已經在拉我們一把，你還要怎麼拉？到了西方極樂世界寶樹，是談這個七寶樹，有這個法爾自然的功能，這超科技的功能。
那這些往生西方極樂世界菩薩，他也要觀察他方世界的眾生的緣分，有緣的地方他會分身散影，乘神通到無佛法的地方住持三寶，這些都要先觀察。不一定到了西方極樂世界，他還有情執，還看看自己的家親眷屬怎麼樣，他也可以看，但是絕對不是情執的這個範圍。
這時候實際上他一看，不是這一世家親眷屬，乃是所有的眾生都是他多生多劫的家親眷屬。這時候他的一種平等的大慈悲心就油然而生。所以極樂世界的菩薩他自證的功德是無為的，但是他的大悲心又決定了他要廣做有為的佛事。有智慧故不住生死，有慈悲故不住涅槃，這才是極樂世界菩薩的真實的心態。
佛菩薩轉世的人會有什麼表現嗎？
夢參老和尚開示
現在我們聽到某某大德、某某老修行、某某善知識，也是比較而言。就是大菩薩在這個時期示現，也不會示現什麼奇跡。因為大菩薩的示現都是隨眾生的機，他所示現的多與眾生相當，這就是同類示現。
在這個末法時期，我們的業障重，沒有智慧。大菩薩以悲愍心示現來度化我們，可是我們由業所障不能認識，菩薩也不會說：「我是文殊菩薩，我是地藏菩薩，我是觀世音菩薩。」 菩薩不能代你消業，他只能告訴你消業的方法，讓你照著所說的方法去做。
因此你要發菩提心，行菩薩道度化眾生。大家要相信在這個時候，我們身邊還有特別多的大菩薩。因佛入滅時囑託阿羅漢弟子：「不要入滅，示現於人間，行菩薩道。」 像迦葉尊者現在還在三昧耶中。
如果我們大家念過《地藏經》，釋迦牟尼佛親自跟地藏王菩薩說，我在娑婆世界不僅僅是以佛身度眾生，什麼身都現，國王、大臣……乃至於六道眾生，佛都示現。依著這個教義來說，佛沒有入涅槃，不過身不是佛身了，示現同類身，他要度哪一類眾生就現哪一身，我們就觀想釋迦牟尼佛並沒入涅槃，還在世間教授我們。
不管我們現在沒這個智慧 ，不能認識，但是我們思想上做些個回向。所以這個第八大願就跟佛所學習，希望佛長久住世間，讓佛常時說法。
南懷瑾老師：社會上很多都是再來人，這其中有修行的關鍵
我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。
像阿難、須菩提等，在佛的弟子里只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。
所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是「身見」、「邊見」、「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。「思惑」也有五個，就是貪、嗔、痴、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。
初果羅漢叫「須陀洹」，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習未斷，所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去了。
「須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍里去了；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等於說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性一面了。
佛說，怎麼能夠達到初果羅漢呢？佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形象、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麼境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、做事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住了，楞在那裡，好像看不看都沒有相干，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦！入到芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。
到了二果「斯陀含」，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
「斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。」二果羅漢，只有一次迴轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。什麼道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我們中國人講的三十三天，是欲界天的一個中心而已。這一層天的中心並沒有離開日月系統；所謂欲界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關係而來，因為有愛有欲，所以稱為欲界。欲界里的天人地位比我們高，譬如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因為他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣。
三果「阿那含」叫做「不還果」，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，我生已盡，清凈修行的，不一定得道啊！天人清凈境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。
「阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。」三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。三果羅漢生死來去比較自由。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麼；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。講三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的原故。
到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經中又叫「有頂天」，好像天頂有蓋一樣。佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才能到我們這個地方。換句話說，欲界天還在這個銀河系統，色界天已經超出銀河系統了。
要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。
「實無有法。名阿羅漢。」講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦？也只有迴向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要迴向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這一種見解。
「若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。」到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為「帝網重重」。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其他的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當然啰！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。
《維摩經上》所講，余習未斷。維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但余習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫余習末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。
這四個羅漢果位，包括了三界的天人。三界的見思兩惑叫做八十八結使，欲界里最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭髮都會發亮呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，都是五個程式，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
為什麼要持戒呢？那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不準外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止於至善，固定在善的一點上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖；等到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。
知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認為只有修中觀才對，或修什麼才對的，對不起，你都困在五見里的見取見了。主觀認為只有這個才對，你已經被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學佛。
迴轉來只談我們現在做人的修養；一個人要把心中的貪嗔痴慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一切世人，設法除掉見思兩惑。
整理自《金剛經說什麼》
－－－－－－－－－－－－－
普通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裡：就是說只有證道者的心理才對，其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裡談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。
有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為只有佛家的東西才了不起，普通的心理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裡頭的一個盲龜而已。
這個見地也涉及了行願，修小乘的行願，要證得羅漢果位，不但功夫要做好，心理上必須要去掉這些見思惑。
九地：三界中又分作九個程序，這個世上的人，是欲界「五趣雜居地」，也就是天、人、畜生、餓鬼、地獄這五類，都住在這裡，是凡聖同居的地方；再加上色界與無色界各四地，共有九地。
未證得菩提以前，都在三界中轉。這裡自己去研究，做心得報告。這一章非常重要，因為我們的思想、見地一有偏差，就已經落在凡夫境界中了，自己還不知道。
在斷惑證真的四果中，斷了見惑粗的觀念煩惱，才是預流果，又稱須陀洹果，也就是初果。一來向：斷思惑初地之一品乃至五品稱斯陀含向，也是一來果的候選人，又稱斯陀含果。斯陀含有兩種說法：一種是五還人間，生天，再下人間，如此來往五次，就不再來人間了；但另一種說法是，死後升天，再下一次人間，就不再來了。所以在教理上說，認為立地成佛是做不到的。證羅漢果也不容易，須看我們自己的修持功夫。
關於見思惑，三界九地與斷惑證真的關係，在俱舍論中都有提及，可以作參考。所謂「論」不是佛說的，是一些菩薩修證成果的經驗，記下來告訴我們。
大家要特別注意八十八結使，唯識百法明門論的五十一種心所，什麼是根本煩惱？什麼是隨煩惱？隨眠煩惱？這「隨眠」二字譯得非常好，它纏著你，跟著你，使你在睡眠昏迷的狀態中，自己也檢查不出來，被它迷糊住了。其實，這也是自己的魔障。一層一層檢查，八十八結使能去幾層，你禪定的功夫絕對就到了那裡。
若按照普通講法，念住就是初禪，這個只是普通說法。至於真正的初果位，就不是這樣了。所以，你即使得了初禪，卻不一定證得初果。因為果的標準就是根據八十八結使，也就是你那個下意識的罪惡煩惱的根，貪瞋痴慢疑去掉了幾層，就是果位的考驗。
我們不能不通教理，不要以為光是打打坐，抱一個話頭就行了，沒有用的。所以別人問禪，我就說：我有「饞」，你那裡有好吃的我就來。哪有那麼簡單？不容易的。你就是做到念住，還要看你是住在什麼念，念住在昏沉也是住，沒有用的。氣質沒有轉，心行沒有轉，沒有用的。
其次，就算做到氣住，呼吸停止了，充其量是二禪，並不一定就是二果。單單氣住，並不能證果位。氣住可以用意志控制做到，與道不相干。而且氣住了以後，只要一逗他，他發起脾氣來比誰都大。所以修行不是如此，不要搞錯了。你認為氣住了，自己有功夫、有道了，那個道賣幾毛錢一斤啊？沒有用的。主要關鍵在心理行為。
二禪氣住後，同時要查查八十八結使，心理的罪惡煩惱去掉了多少？身口意三業去掉了多少？所以有許多人都講功夫，講了半天，身口意三業一點都轉不了，自己不要自欺了。
脈停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土裡不會死，這都是能夠練出來的。這只是說明我們的生理功能，能夠用心訓練成各種狀況，這個是唯心所造，做得到的。至於說，這是不是道果呢？不是的。
至於三果、四果，每個道果，都可以在八十八結使表查到。自己每天要隨時檢查自己，看看心理行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善行做了多少，所以古代儒家有功過格，用紅黑豆來標記，以檢查自己的心理行為。
《如何修證佛法》
淨土法門：極樂世界的再來人再回到六道不是來受報，是乘願再來，來去自由
我們往生到極樂世界，你慈悲心懇切，看到這個地球上眾生這麼苦，你還想回來救他們，行。到極樂世界跟阿彌陀佛見個面，為什麼?見面就得到佛力加持。你跟阿彌陀佛見了面，你的智慧、神通、道力就等於阿惟越致菩薩，是真的不是假的。這不是你修來的，是阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛無量劫修行的功德加持給你。你就有能力與遍法界虛空界一切有緣眾生起感應的作用，眾生有感你就能應，這個時候再回到娑婆來，那一念之間，來去自由。不是想來就來、想去就去，你還有想，有想是凡夫，到那個時候沒有想，到那個時候完全是眾生有感你就有應，自然的。
感的時間長，你住世的時間長，感的時間短，你住世的時間短，由感而生，由感而滅。釋迦牟尼佛當年在世間住世八十年，這是眾生有感;講經教學四十九年，也是眾生有感。眾生不想接受佛陀教誨，這緣就沒有了;或者是聽聽佛的教學，但是不能發願去真做到，這個感也斷了，佛都不會來了。
所謂有緣，這個緣就是能信、能願，喜歡跟佛學，而且會有成就。這就是一般經教裡面講的法運，佛有正法、有像法、有末法、有滅法。所謂正法、像法、末法跟滅法是同時存在的，不是現在我們一般所講的，佛正法五百年，像法一千年，末法一萬年，不是這個說法。什麼是正法?有講經的人、有聽經的人、有修行的人、有證果的人，這就是正法。我們現在淨土宗，有講經的、有聽經的、有真念佛的、有真往生的，就是正法。如果有講經的、有聽經的、有修行的，沒證果的，這叫像法;有講經、有聽經的，沒有真修行的人，這就是末法;講經的人都沒有了，叫滅法，法就滅掉了。
淨土大經科注 (第四三一集) 2012/7/16
歷史上佛菩薩示現的「再來人」
淨空法師
1 這一句是世尊為菩薩做一個榜樣，釋迦牟尼佛也是以無量無邊的分身應化在世間，應以什麼身得度，他就現什麼身，應當給他說哪些法門，佛就給他說哪些法門。
2 諸佛菩薩，在我們現在這個世間有沒有？
3 我們想像當中，一定很多。
4 為什麼？現在世間眾生有難，佛菩薩慈悲心特別懇切，一定很多，他不曝露身份我們不認識。中國古籍裡面所記載暴露身份的人不多，幾個大家比較都知道。我們曉得：
5 寒山、拾得是文殊、普賢化身來的；
6 阿彌陀佛再來，我們曉得永明延壽，這是我們淨土宗第六代的祖師，阿彌陀佛再來；
7 豐干和尚，這是當年國清寺，這是阿彌陀佛再來。
8 釋迦牟尼佛再來，傳記裡面記載，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來；
9 阿彌陀佛，還有善導大師也是，這是淨土宗第二代祖師。
10 近代我們知道，印光大師是大勢至菩薩再來；
11 宋朝時代，南朝的時候，布袋和尚是彌勒菩薩再來，這是現在大家熟知的幾個人，身份暴露；
12 身份不暴露的人多，太多太多了。
13 世尊做一個榜樣，佛再來也是應以什麼身得度就示現什麼身，「隨其根性而度脫之」，這一句話對我們來講非常非常重要。
14 教化眾生是很活潑的，不是一個死呆板的方法，一定要懂得應機說法，隨其根性而度脫之，這個法多活潑！
佛菩薩再來人：真人不露相
大勢至菩薩再來：印光大師
記夢悼印光大師 － 楊信芳
我十八歲時候，在上海女子中學讀書。有同學張孝娟女士，家住西門潤安裡，我們交情很好，她的母親張太太很疼愛我，把我當作自己的女兒看待，所以我也叫她媽媽。放學回家，經常去她家吃飯、住宿，已成習慣。
民國二十五年（1936年）陽曆十一月二十三日夜裡，我住宿張家，和孝娟同床。睡至半夜，夢中遠遠望見觀音菩薩站立在小島上，環島是海，水天一色。菩薩身高約一丈多，穿戴著衣冠瓔珞，十分莊嚴，手中拿著淨瓶，和世間常見的畫像一樣。
我坐在一隻小船上，船向小島靠近時，菩薩招手對我說：「大勢至菩薩，正在上海教化眾生。你怎麼這樣昏迷，還不去聽佛法呢？！」我不知道怎麼回答。菩薩又說：「印光和尚是大勢至化身，四年以後，化緣便盡了啊！」說完便不見了。風浪大起，小船快翻了，我大喊救命，孝娟推醒我說：「信芳，你被夢魘了嗎？」我把夢景告訴她，相互一笑了之。
次日清晨，我把夢景告訴張太太，並問有沒有菩薩名叫大勢至？有沒有和尚名叫印光呢？張太太平素信佛，驚異地說：「大勢至是西方極樂世界的菩薩。印光和尚的名字，從前我聽孝娟的爸爸說過，是普陀山的得道高僧。」我又問，印光和尚現在在上海嗎？張太太說：「不知道。」我心裡感到納悶。
過一天，看《申報》[94]，登載有"丙子（1936年）護國息災法會通告"，才知道上海知名人士，請印光和尚來上海，在覺園[95]主持法會。這夢真奇怪呀！我們三個人都深覺詫異，便和張太太母女同去覺園，聽印光大師說法，三個人都皈依，給我取法名慧芬，張太太法名慧范，孝娟法名慧英。
我很慚愧業障深重，沒有認真修行；現在生兒育女，成天忙碌，淨業更荒廢了！昨天得到蘇州的朋友來信，說：「印光大師已經在靈巖山坐化了。」可悲呀！大師西歸了，四年的化緣，和當年夢景完全苻合。我和大師有這段香火因緣，怎能不講，流淚寫出算不得文章，寄給上海《覺有情半月刊》發表，表達我的哀思。
南無大勢至菩薩！
1940年12月7日楊信芳記
註：楊女士記中有「四年後化緣盡了」的話，曾經懷疑她為什麼不早日發表，一定要等待大師西歸的時候，才向社會公佈呢？後來看見她寫給施先生的信，才知道曾受到大師呵斥，不准她告訴人，她們一家人去見印光法師，把夢中的事情說出來，被印光法師大罵一頓，說她妖言惑眾，以後決定不准說，再說就不要到他這邊來，嚇得她不敢講。四年之後，印光大師往生了，她才把這個事情公布出來。所以，真正再來人，決定不會暴露身分；暴露身分又不走的，決定有問題，我們要小心謹慎。
阿彌陀佛再來：永明延壽大師
譬如永明延壽大師，阿彌陀佛再來，身分暴露，即刻入滅，這是事實。當時的國王是虔誠的佛教徒，發心設無遮大會，平等供養，齋僧修福。雖然是平等供養，首席還是有德望的老和尚為上座，老和尚們正在彼此謙讓時，突然來了一位不認識的和尚，好不客氣的就坐在了首座的位子上。因為這是平等法會，國王也不好講話，於是大家就這麼坐下來吃飯。
用齋畢，國王就問永明延壽大師：「我今天齋僧，有沒有聖人來應供？」永明大師講：「有。」他說「什麼人？」「燃燈古佛今天來應供。」國王高興得不得了，「是哪一位？」「就是坐在首座的那位邋遢和尚。」國王一聽，趕緊派人四處打聽，最後在山洞裡找到了老和尚，誰也不知道他叫什麼名字，他耳朵長得很大，於是就稱做「大耳朵和尚」。找的人曉得他是燃燈古佛，磕頭作揖，恭恭敬敬，他說了一句話：「彌陀饒舌。」說完就坐化了，身分已暴露就坐化入滅了。
大家一聽，「彌陀饒舌」，那永明延壽一定是阿彌陀佛再來。燃燈古佛走了，阿彌陀佛還在家，趕緊回去，報告國王。國王方才曉得永明延壽是阿彌陀佛的化身，歡喜得不得了，立刻前往拜見永明大師。這時正好有人匆匆忙忙來報信，幾乎跟國王撞了一跤，報告國王說，永明大師圓寂了。
我們縱觀佛教兩三千年來，多少佛菩薩應現於世間，一但身分暴露，無不是即刻入滅，這是真的。身分暴露了，還不走騙人的。所以我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩，身分暴露一定要走，這我們相信是真的。身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走，不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要了解。
彌勤菩薩再來：布袋和尚
明州奉化縣布袋和尚，是彌勒菩薩化身，他的一付尊容並不大好看，所幸他笑口常開，倒也沒有人討厭他。他最大的特徵是肚皮很大，他的行為也是佯狂作態，瘋瘋顛顛的出語無定。住宿的地方是隨遇而安，就地便臥。
他的隨身法寶是一個禪杖和一個布袋，他的布袋可以稱為「百寶乾坤袋」，凡是供身之具，全部財產家當，都貯在袋中。到了街市聚落村莊裡，見到人家吃東西，就伸手求乞，醴鹽魚俎之類的食物，不較葷素，他接到手中，先咬一口，再分一半放進寶袋之內。假使袋中之物多了，就招引小朋友們，找一塊空地坐下來，把袋子倒下，讓小孩子搶了吃，他在一旁看了呵呵的傻笑。因此一般小孩子都喜歡他，和他一起玩。
有一次大雪天，他臥在雪地裡一夜，不但沒有凍死，並且雪不沾身，因此人們對他感到奇異起來。他向人家化緣，把化來的貨品再售出去，將得到的錢去救濟貧苦的人。總之，他自己是不存分文的。
他示人吉凶很靈驗，天如果要下雨，也就穿上濕草鞋，在路上急驟行走，表示大雨快來似的。如果是到亢陽不雨，他就拖曳高齒的木屐，跑到橋上，豎膝而臥。日子久了，當地的農民都以他的行動為氣象台，看他的舉動就知道天氣有什麼變化。
和尚有一次北上途中，遇見宰牛的屠夫，為其說法道：「一切畜生是造業人的果報，你如今造業殺生，貪財無道，何不為其贖救活命，你知道因果可畏嗎？」又為之說偈道：
殺牛之人號羅剎，殺他自殺誰驚怕！
刀山斧斫暨鍪前，何劫何時時解脫？
一日和尚在街市鬧區中，看見那些攘往熙來的人群，無非是為名為利而忙，慨然的說偈道：
趣利求名空自忙，利名二字陷人坑；
心急返照娘生面，一片靈心是覺皇。
布和尚在浙江四明山時，與蔣宗霸居士兩人相處甚歡，出處飲食，時相往來，和尚教他念摩訶般若波羅蜜多心經，以此為每天日課，勸念不休，當時的人都稱他為摩訶居士。
有一天，他陪和尚在長汀溪中洗澡，和尚要摩訶居士為他揩背，忽見和尚背有四目，炯然放光，摩訶居士大為驚異，於是作禮道：「和尚佛也！」和尚當時嚴誡不得向人言。
布袋和尚，在貞明二年丙子三月三日對大眾笑著說：「明年的今天，我取彌勒果供養大眾。」果然於第二年丁醜三月三日，在岳林寺的廊下，跏趺磐石上而逝。大眾這才知道他去年所說之言。
福建莆田縣令王仁照居士，在江南天興寺遇見布袋和尚，後來在福州官舍又看到和尚，見面時和尚從懷中取出一封圓書，交給王縣令道：「我如七天不來，你就把它拆開來看。」仁煦依言，過了七天，未見其來，就如約拆開來看時，只有四句偈語：
彌勒真彌勒，化身千百億；
時時示世人，世人俱不識。
至此大家才知道，瘋顛作態的布袋和尚，就是彌勒菩薩化身。
布袋和尚寂滅後十年，浙江的大帥派一官差，因事使蜀，回到棧道的地方，卻會見了布袋和尚，和尚對其差官說：「四明蔣摩訶者，你回去見到時，告訴他要他多保重自己，以待相見。」那時蔣摩訶已經在高山峻嶺上，自築茅庵而居，畜一黃犬自衛。每逢食米盡時，就繫百錢於黃犬頸上，出來東吳糴米，往來二十里，從不有誤。蜀使回來將布袋和尚之話，告訴了蔣摩訶，摩訶說：「我已知之。」隨時設齋邀請親友，齋後沐浴趺坐而逝。
彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口當開，你罵他不回言，打他不還手，實行他慈心三昧的忍耐偈。
彌勒菩薩的忍耐偈：
有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在臉上，隨他自乾了；
我也省力氣，他也少煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶；
若知這消息，何愁道不了。
因為他大肚包容，所以人人見到他都皆大歡喜，直到今天，如果你有滿腹心思，一肚皮煩惱，只要走進佛寺大門，看到笑佛彌勒的樣子，就會使你減少很多煩惱。
乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎？
淨空法師 開示
問：他說各行各業都有佛菩薩在示現，也就是說乘願再來的人，他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎？
答：佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。佛菩薩怎麼化身在人身上？就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個誠心的人，或者是看他的動態，或者是聽他的言語，你豁然就開悟了，你悟了之後佛菩薩就離開了，所以他時間很短。不是佛菩薩投胎到人道來，不是。如果佛菩薩真的投生到人道來，那是什麼？這個地區眾生學佛根性成熟了，人很多，他就應身來了。像釋迦牟尼佛當年出世，這應身，一個地區的人太多了，他必須長時間留在那裏教化；如果通常這人數很少，他都用化身。化身有兩種，一種是你看到這個人來，以後走了之後這個人忽然不見了，這是一種，一種化身；另外一種化身是附在人身上。而附在人身上，這種情形非常之多，自己誠心誠意就有感，眾生有感，佛就有應，「佛氏門中，不舍一人」，這是諸佛菩薩善巧方便，我們要懂得。
大安法師：乘願再來的菩薩是化身還是胎生？
問：乘願再來的菩薩是化身，還是胎生?如果是胎生，經過胎獄的過程豈不迷了嗎?
大安法師答：如果是乘願再來的佛菩薩的話，或者西方極樂世界往生者，他來的身份一般還是胎生。為什麼?如果你是化身過來的，談不清這個來歷，你就很難攝受其他的人。你比如釋迦牟尼佛，他有能力，有種種神妙的化身，但是他要示現成迦毗羅衛國的一個太子。
不僅是古佛再來，就是法身大士——證到無生法忍的這些人——過來，也是不昧本因的。只是說業力凡夫投生會有隔陰之迷，一般的小菩薩過來也有隔胎之昏，是有這種情況。那就要看他來的時候是什麼證悟的水平。總之，根據佛經是有這麼一些記載，乘願再來是胎生的多。但也可以示現為化身。隨類化身，那就不是一般以歷史人物、以正當的身份來教化眾生。那就是隨緣教化眾生。
這些乘願再來的佛菩薩，不僅可以示現成有情的生命，還能示現成無情的器界等。一片沙漠的地方，他可以示現一片綠洲;一片干旱的地方，可以示現一道河流;這個道路不通的地方，可以示現橋梁。他都可以作這些示現，總之都是應眾生的需求來隨機應現，游戲神通。這是大不可思議的境界。我們只要到西方極樂世界，再有願力回到這個世間，我們得阿彌陀佛威德、功德的加被，都能夠隨類化身，或胎生，或化身，或有情眾生的變現，或無情眾生的變現，都能廣作佛事的。
如本法師：往生西方後，乘願再來，回入娑婆，廣度眾生，示現生老病死，與一般眾生的生老病死，有何差異？
乘願再來的菩薩，皆為法身大士之輩，來此娑婆界度眾生，示現生老病死，在凡夫立場看來，似乎與自己一樣有生老病死，卻不知示現行化的佛菩薩已證得無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，於生死已得自在，生即無生，無生即生，生死即涅槃，涅槃即生死，不一不二，生死涅槃等空花！
佛菩薩視生死即涅槃，凡夫看涅槃即生死，迷悟染淨有別故。佛菩薩倒駕慈航來人間度化眾生，能願力自在，弘法利生無礙，生死自如；凡夫(梵語prthag-jana)來人間是由業力所驅使，是身不由己，不想來人間，但業力所牽引之下，就不得不投胎轉世，凡夫來人間是不自在的，是沉淪的，隨順生死流轉而來的，是故，乘願再來者與一般人來人間，其境界懸殊甚大，完全不同的兩端，無以比倫。
淨土法門：極樂世界的再來人再回到六道不是來受報，是乘願再來，來去自由
我們往生到極樂世界，你慈悲心懇切，看到這個地球上眾生這麼苦，你還想回來救他們，行。到極樂世界跟阿彌陀佛見個面，為什麼?見面就得到佛力加持。你跟阿彌陀佛見了面，你的智慧、神通、道力就等於阿惟越致菩薩，是真的不是假的。這不是你修來的，是阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛無量劫修行的功德加持給你。你就有能力與遍法界虛空界一切有緣眾生起感應的作用，眾生有感你就能應，這個時候再回到娑婆來，那一念之間，來去自由。不是想來就來、想去就去，你還有想，有想是凡夫，到那個時候沒有想，到那個時候完全是眾生有感你就有應，自然的。感的時間長，你住世的時間長，感的時間短，你住世的時間短，由感而生，由感而滅。釋迦牟尼佛當年在世間住世八十年，這是眾生有感;講經教學四十九年，也是眾生有感。眾生不想接受佛陀教誨，這緣就沒有了;或者是聽聽佛的教學，但是不能發願去真做到，這個感也斷了，佛都不會來了。
所謂有緣，這個緣就是能信、能願，喜歡跟佛學，而且會有成就。這就是一般經教裡面講的法運，佛有正法、有像法、有末法、有滅法。所謂正法、像法、末法跟滅法是同時存在的，不是現在我們一般所講的，佛正法五百年，像法一千年，末法一萬年，不是這個說法。什麼是正法?有講經的人、有聽經的人、有修行的人、有證果的人，這就是正法。我們現在淨土宗，有講經的、有聽經的、有真念佛的、有真往生的，就是正法。如果有講經的、有聽經的、有修行的，沒證果的，這叫像法;有講經、有聽經的，沒有真修行的人，這就是末法;講經的人都沒有了，叫滅法，法就滅掉了。
淨土大經科注 (第四三一集) 2012/7/16
淨土法門：再來人有沒有隔陰之迷？
問：這一份是華藏衛視聽眾提問的。他說請問再來人來娑婆世界示現還有隔陰之謎嗎？下面說，不然看很多古代大德未出家或者沒有明心見性之前，好像之前的事都不知道；還是一出生就知道是再來人，而裝作不知道？順治皇帝說“我本西方一衲子，為何生在帝王家”，是他明心見性後才知道他是再來人嗎？
答：順治皇帝我跟他沒見過面，不知道他的境界，但是你提出這個問題，就是再來人有沒有隔陰之迷？給諸位說，再來人很多，有的人有，有的人沒有，不能一概而定。確確實實像你這樣說的，有些人他沒有隔陰之迷，他要裝那個樣子。從哪個例子來看？從釋迦牟尼佛，你就清楚了。你看釋迦牟尼佛在《梵網經》裡面給我們說了真話，他這次到我們這個世間來示現是第八千次。他還要示現入胎，還要去示現參學，還要去示現游覽四門看生老病死，這都是做給我們看的，演戲！這場戲在娑婆世界他已經演了八千次，在我們這個世間，其他他方世界那就不知道演多少次了，這是為教化眾生的。
如果他生下來，生而知之，他教化眾生，沒有人敢跟他學。為什麼？你是天生的，我不行，你我怎麼能學得到。他這一表現的時候，他看生老病死會覺悟，修行能成佛，“行！我跟你那個樣子做也行”，這都是教學的方便。所以你看祖師大德，近看你看印光大師，印光大師有很多人說（這也不是假的）是西方大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩怎麼會有隔陰之迷？實際上大勢至菩薩早就成佛，在西方極樂世界示現菩薩身，協助阿彌陀佛幫助眾生。我們想到這個人決定沒有隔陰之迷，可是他還要裝，還要裝到怎麼？謗佛，年輕的時候不相信佛，謗佛、謗法，最後接觸佛法，明白了，這是贊佛。從毀謗再贊歎，這裡有道理。你看從前我們一般人謗佛也很多，到最後明白的時候也都贊佛了。接引教化的方便，可以這樣做法。
但是也有再來人真的有隔陰之迷，那是什麼？小菩薩，現在你看《華嚴經》上，《華嚴經》上菩薩有五十一個等級，哪些等級肯定有隔陰之迷？在一般來講，十信位的菩薩（我們現在講到八信），十信位的菩薩決定有，初住以上大概就沒有了。為什麼？明心見性了，那是真的分證佛，不應該有隔陰之迷，那都是大權示現。十信位的菩薩沒有見性，沒有見性的時候說有隔陰之迷這個我們能想得通，這是非常可能。尤其是位置更低的，七信以下的，七信菩薩斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢相等，阿羅漢也有隔陰之迷，這是我們在經上讀到的。為什麼？沒見性。所以要以這個為標准。
你看天台大師講，沒有見性的，阿羅漢以上的，相似即佛，他不是真的，相似的，阿羅漢、菩薩。你要照《華嚴經》來算，很清楚、很明白。七信等於阿羅漢，八信等於辟支佛，九信等於菩薩（十法界的菩薩），十信等於十法界裡的佛，這不清清楚楚，明明白白！到初住，超越了，超越十法界，破一品無明，證一分法身，那個應該沒有隔陰之迷，那個來的時候是度化眾生，是來示現的。這個是沒有超過十法界的，十法界也是迷而不覺，他迷的淺，六道迷的深，迷的有淺深不同。所以在大乘教裡面，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，還把他算作凡夫，凡夫有內外，就是迷有淺深不同。到初住，真正是聖人，超凡入聖，那是真的聖人，那不是假的。（淨空法師·答香港參學同修之十一 2005/7/29）
淨空老法師：未證佛果的菩薩們乘願再來，請問是否有隔陰之迷？
問：未證佛果的菩薩們乘願再來，請問是否有隔陰之迷？
答：菩薩的位次很多，大乘從初信位的菩薩到等覺菩薩有五十一個階級。這五十一個階級裡面，差不多一半（通常指別教）沒有明心見性，都有隔陰之迷。在別教裡面講 的十信位、十行、十住、十迴向都沒見性，證到初住菩薩才明心見性。這些小菩薩乘願再來，有隔陰之迷。即使真正的大菩薩（深位菩薩、法身菩薩、等覺菩薩）到這個世間來示現，也示現隔陰之迷，但他並不是真的隔陰。為什麼做這個示現？告訴你要勇猛精進求生淨土，你不求生淨土，這個路很難走。
這些示現都是勉勵我們。以古代智者大師來說，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，已經證得究竟果位。這一次到中國來應化，不是以佛的身份出現在世間，而是示現普通人的身份來投胎。以後出家做了法師，做了天台宗的祖師，做方丈、做住持領眾修行，最後念佛求生極樂世界。
弟子們向他老人家請教：「請問您往生西方極樂 世界是什麼品位？」
他告訴這些學生們：「我因為領眾的關係，領眾要操心、要分神，自己修學精神不能專注，這個對自己有損失，所以只有五品位往生。」五品位是天台家講的，就是生凡聖同居土。
這個話的意思是，如果他不領眾，不做住持當家，他往生的品位更高。因為要管人、管事，捨己為人，就要犧牲自己的品位，所以往生西方極樂世界是凡聖同居土，品位不高。這是行菩薩道，捨己利人。但是犧牲自己是有限度的，西方極樂世界的低品位肯定拿得到，如果捨己為人，自己連往生都沒分了，那就錯了。
若自己念佛求往生，能否順利往生？
在倓虛法師的《影塵回憶錄》中，有好多例子。民國初年，在哈爾濱極樂寺往生的修無法師，是修行人的好榜樣，他是一個清眾，一生修苦行，臨走時預知時至，坐著往生。
諦閒老和尚有一個念佛的徒弟，出家之前做鍋漏匠，他真的是不管人、不管事，一心念佛成就的好榜樣。鍋漏匠是站著往生的，也是預知時至。
死了以後，還站了三天，等諦閒老和尚替他辦後事。諦老非常讚嘆！
他念佛只念了三年，為什麼有這樣的成就？專心，什麼念頭都沒有，確實是萬緣放下，一向專念，所以成功了。
這個成就讓後人看到了、聽到了，生起仰慕、傚法之心，這就是度眾生，這就是利益大眾。他們能做到，我們也能做到。
問：請問世尊投胎到這個世界，是入胎、出胎都未曾迷惑，或者跟凡夫一樣是先迷後悟，然後知道自己是來示現成佛的？
答：這個諸位要多看經就明白了。釋迦牟尼佛來投胎，跟我們凡夫不一樣，他在母親懷孕的時候，這十個月他老人家講經說法度眾生的工作沒有停止。所以在懷胎裡面，坐胎他也在那裡講經說法，這不可思議。如果你要懂得《華嚴經》上所說的在微塵裡轉大法錀，你這個疑問就解決了。一粒微塵裡面有世界，那個世界裡有很多眾生，也有很多諸佛菩薩，這《華嚴經》上講的。一微塵裡面佛都在那裡講經說法度眾生，何況在胎胞裡面，胎胞很大，比微塵大多了。這是不思議神通之力，這是我們世間人無法想像的。
他久遠劫就成佛了，他成佛怎麼會再迷，哪有這種道理？所以他完全是來示現的。十九歲出家，然後去求學，統統在做樣子來給我們看，告訴我們，我們凡夫就要像他那一條路子走，你才能走上成佛之道。所以要學，不學不行。六祖的示現那是示現上上根人，這佛在經上常說，沒見過，所以六祖就示現一個上上根人。不要通過學習，釋迦牟尼佛通過十二年的學習，最後放下，六祖大師不需要通過學習，當時就放下了。妄想分別執著一放下，就回到自己的本來面目。這兩個示現給我們很大的啟示，我們要細心去體會你就明白了。（之六十四 2007/2/23）
仁清法師：洩佛密因 再來人是一回事嗎？
《楞嚴經》上說的如果洩佛密因了，要往生。洩佛密因是特殊人的特殊因緣，特殊任務。而且他這些特殊都是被一個特點所含攝，不能暴露，一旦暴露就叫洩佛密因。當他暴露的時候就等於說，要麼緣起就破了，要麼他的任務就完成了。這個我們在佛祖傳記或者高僧傳上都有看到，有一些再來人示現。
很多是示現完了就走了，確實有這種人，可是呢還有一種人是發願再來弘法度眾的人，被我們後人認知了，這種人不必要走了，這不是洩佛密因的那一類，如果單憑講到再來人，我們每一個都是再來人，信不信?六道輪回嘛，我們講堂雖然是正弘講堂，講堂是一個，人是一個，我們來的路子不一樣。有達官貴人，有大富豪，當然裡面難免有土豪，有法師，剛才不是介紹了麼?還有遠路的居士們，我們來自不同的地方，從六道輪回這個角度來講，我們來自於不同的道，難免有一些真的佛菩薩應化示現。我們不知道而已。
所以我們每個人都是再來人。只不過聖者的再來是乘願再來，他們有很高的證量，因為慈悲的緣故不進入涅槃。因為慈悲的緣故，他要度眾嘛，不進入涅槃。由於他是聖者的緣故，他的心智和他的願力，他的所作所為，他不做墮落三惡道的事情，就不墮三有，就是這個道理。真正的高僧大德示現，事相和凡夫一樣，他的思維他的理念他的所行，跟我們凡夫造惡業這一類完全不一樣，當你看到真正的大行功德的人時候，你完全可以認為就是一個很了不起的修行者。剛才講到我們凡夫是通過業力的牽引而來的，那是輪回的顯現，很多聖者是因為願力的驅動，由於願力的策劃而來的，他要廣度眾生肯定在他發願的那一道裡，度眾生而已。
而且是根據佛法的原理來講，若不往昔修福慧，如今正法不能聞。我們現在得聞正法，過去都是修行人，都跟佛法結過緣的。如果這個再來人過去是一個普通的修行者，一個老和尚而已，因為他發願了要廣度眾生，他來了，我們大家認識他，你可能是上一世那誰，叫他死的話，他也不同意吧，沒有洩佛密因，他不是《楞嚴經》上講的那一類，我們一定要正確理解，只有把佛教的法和佛教原理你完全悟透了以後，你才能正確掌握我們所面對的一切境界。
才能正確指導我們修行，給自己一個正確定位，我發現很多居士，自己掌握的知識非常片面，他們誹謗佛的很多其他的經法，就是他所不理解，如果誹謗絕對墮落無間地獄。釋迦牟尼佛成佛的時候，還沒有出定，先講《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》是給大乘菩薩講的，是聖者菩薩，所以有很多初發心菩薩都聽不懂。他們離席而去，意思是聽不懂，也不是給我講的法，根本利益不了我，他們就離席而去，就等於說釋迦牟尼佛成佛的年代，菩薩尚有不懂的東西，何況我們呢，當我們正確理解佛法原理的時候會給我們很好的指導。這裡講到再來人，祖古，洩佛密因不一樣。
——摘自仁清法師：《天法密意藏甚深耳傳極樂淨土修持短軌》
《 乘願再來的佛菩薩不一定是我們想象的樣子 》
眾生因以何身得度，佛即現何身而為說法，佛會變成我們看得到的樣子，來到我們身邊，只是我們不知道而已。
佛不一定顯示成很智慧，神通無礙的形象，有可能是一個乞丐，有可能是一隻小狗、一頭豬，佛也要順應眾生，不能顯得太奇異。
佛以各種身份，潛伏在娑婆世界救度眾生，一旦身份被人知道，就會離開。
如果有人自己說是古佛再來，我們就要思考一下真假了。
1、他是彌陀再來，卻自稱凡夫
如果阿彌陀佛真的來了，也不會自己說自己是阿彌陀佛化身的。包括善導大師，我們說他是阿彌陀佛化身，但是他也沒有說自己是阿彌陀佛，他在寫《觀經》的時候，也要去請聖僧來證明。
他雖然是阿彌陀佛的化身，但是也不自稱是阿彌陀佛，他也只是示現凡夫的樣子，最後說：我是請西方聖僧來為我證明的，請阿彌陀佛來證明。
不僅不稱自己是阿彌陀佛,還說自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉，無有出離之緣,他把自己當成跟我們一樣的凡夫,也需要念阿彌陀佛來往生極樂世界。
這就是祖師的慈悲。
2、彌陀饒舌，立即圓寂
歷史上，除了善導大師是阿彌陀佛的化身，還有一位祖師也是阿彌陀佛再來的，就是永明延壽大師。
現在的阿彌陀佛聖誕，真的是我們的阿彌陀佛生日嗎？其實是以永明延壽大師的生日作為阿彌陀佛的聖誕，因為永明延壽大師被認為是阿彌陀佛的化身。
這裡有一個公案。
永明延壽大師，五代國師，吳越王非常信佛，有一次供千僧齋，一般只要有千僧齋，就會有聖者來應供，至少是阿羅漢。因此，皇帝就留了一個高位，這個位置本來是想給永明延壽大師，他是國師，但是他沒有去坐，其他的僧人也謙虛退讓，都不去坐。
正在大家謙讓的時候，突然來了一個穿得破破爛爛、耳朵大大的和尚，二話不說，直接就坐到上座，而且立即開始用齋。這時候大家眼睜睜地瞪著，心裡很驚訝：這個和尚如此不客氣！但大家也只是心裡想想而已。當然國王看了也惱火，他想這個位置是留給國師的，當然也不敢叫和尚離開，只能心裡憋屈，想著這次千僧齋被這個和尚給破壞了。
用齋過後，他就去問永明延壽大師：「今天這次千僧齋有沒有聖者來應供呢？」
永明延壽大師就說：「有啊，燃燈古佛就來了。」
燃燈古佛是誰？就是錠光如來，在《無量壽經》里說到：過去久遠無央數劫，錠光如來興出於世，度脫無量無邊的眾生。釋迦牟尼佛也是在燃燈佛的授記下成佛的。
國王一聽,就特別高興，說明這場應供很殊勝,都有燃燈古佛來應供了，自己的福報也很大。就問是哪一位？永明延壽大師就說：「就是耳朵大大的,坐在上座的那一位。」
皇帝就想請燃燈佛到宮中來供養，立刻派人去請。一路上就去問哪裡有個大耳朵、穿得破破爛爛的和尚，他們找了很遠，終於在一個山洞里，看到了大耳朵的和尚，馬上禮拜，請和尚回宮，還說："我們有眼不識泰山，我們皇帝懺悔了請您跟我們回宮。"
此時，大耳朵和尚說了一句：彌陀饒舌。
什麼意思？就是說彌陀佛多話了，把我的身份說出來了，他就坐化圓寂了。
這些人雖然很遺憾，想到透露燃燈佛身份的是永明延壽大師，豈不是說永明延壽大師是阿彌陀佛的化身，於是就高興地回去向皇帝報告。皇帝知道了，也特別高興，原來一直在身邊的國師，居然是佛的化身，立即叫人去請，誰知剛出門，就有一個人匆匆忙忙跑進來，兩人一撞，就跟皇帝報告：「不好了，永明延壽大師也圓寂了。」
可見，佛應化在我們這個世界，一旦身份被人知道了，他就要走了。不能再以佛的身份在這裡，坐著等大家把他當佛供養著，這樣就不符合世間的規律了。
佛來娑婆世界度眾生，有可能就是一個穿得破破爛爛，看著沒修行的。
3、佛，不是我們想象的樣子
還有一個彌陀化身的是誰？就是天台山的豐干大師，現在有座橋，叫豐干橋。
古代天台山有三位僧人——寒山拾得和豐干，三個人都是在國清寺打雜，打什麼叫打雜，就在裡面燒火、劈柴，平時看著就是沒有修行，什麼也不懂的，大家也不怎麼看得起他們，也沒有什麼學問，穿的也破破爛爛的，經常被別人謾罵。
有一次豐干大師外出參學，遇到一位縣令生了一場重病，怎麼都治不好，就去找到豐乾大師治療，一會兒就治好了，就問：「法師這麼厲害，是從哪裡來？」
他說：「我是從天台山國清寺下來的。」
縣令想一個穿得破破爛爛的出家人都這麼厲害，寺院一定有很多高僧，就想去拜訪、供養，就問：「你們寺院還有什麼高僧嗎？我要去拜見他。」
豐干大師也不謙虛，直接說：「有啊！文殊菩薩在那裡，普賢菩薩也在那裡，你就可以去拜訪。」
他就問：「哪個是文殊普賢？」
大師直接回答：「你去了那裡，只要去找寒山拾得就可以了，他們就是文殊普賢菩薩。」
後來他帶著人去國清寺，找寒山拾得，但是大家都說，兩個小和尚在劈柴，他一進去，就向他們禮拜，然後說你們是文殊菩薩、普賢菩薩，旁邊的人都驚呆了，平時最不起眼的小和尚，居然是文殊菩薩、普賢菩薩的示現，他們也想禮拜，誰知他們早已經跑掉了，跑掉之前就說了一句話：彌陀饒舌。
就是說，阿彌陀佛在那裡搗亂，把我的身份透露！原來豐干和尚還是阿彌陀佛，他們要想去把豐干和尚找回來，也都不見了，憑空消失掉了。
4、一頭豬，也是佛的化身
佛菩薩來我們世界，一定是悄無聲息的。
有可能是我們身邊很不起眼的一個出家人，有可能是街上的一個乞丐，有可能是一隻小狗，還有可能是一頭豬！
不是有一個薄荷豬的故事嗎？
有一個人去五台山，碰上了一個很奇怪的僧人，僧人就給了一封信，叫他去把這封信交給一個叫薄荷的人。他就奇怪了，信裡面地址沒寫具體，去哪裡找這個薄荷呢？他就在半路把信打開來一看，信中的意思就是說：娑婆世界不好玩，你們的使命差不多完成了，趕緊回去吧。
他就知道是佛菩薩來到這個世界示現，時間差不多到了，該回到佛國去了。
有一天，經過一個村莊，看見一群小孩在玩，在叫"薄荷，薄荷"。他想可能就是要找的人了，趕緊跑去一看，沒有看到人，反而看到一頭豬，他就把信仍到豬的身上,豬就站起來，然後把信合掌打開，一看就把信吞到肚子里，然後合掌站著往生了。
然後他就去問關於薄荷豬的事，才知道，這只豬很愛乾淨，其他的都不吃，只吃薄荷，所以主人就叫它薄荷。
而且這頭豬很特別，平時殺豬，豬都會很痛苦，叫得很慘烈，有了這頭豬之後，哪個地方殺豬，把這頭豬帶去繞一圈，那些豬被殺，都沒有痛苦，像證得無生法忍一樣，很安眠的就被殺掉了，一點痛苦都沒有！主人就不捨得殺這只豬，一直把它養得乾乾淨淨的。
佛菩薩也會化身為豬來度這些豬眾生，那些豬被殺，多痛苦，只要有這頭豬，被殺的時候就不痛苦，就會被度化了。
阿彌陀佛時時刻刻都在，在十方法界，在我們身邊，我們身邊遇到的每一個人、每一個動物。乃至一隻小螞蟻、小蚊子、小蟑螂，我們都不要去輕視、傷害，有可能就是阿彌陀佛的示現。
經文講阿彌陀佛在西方極樂世界，西方只是順了我們凡夫執著的心，指方立相，給我們指了一個明確的方向；又因為西方是太陽落山的地方，是一個歸宿，相當於時時刻刻在提醒著我們：極樂世界是我們的家鄉，我們要回家了。
如果阿彌陀佛只在西方，其他地方的眾生，他怎麼救呢？
其實，阿彌陀佛的光明是無礙光，遍十方法界，都沒有障礙的，每一個角落都有阿彌陀佛的佛心、佛身，只有這樣才能把十方世界、乃至阿鼻地獄的眾生，一個不落的救到極樂世界，只要有一個小地方阿彌陀佛沒有到，是不是就會漏了一個小眾生。
所以，阿彌陀佛既在西方，是為了指方立相，實乃遍布十方法界， 分身無數，用光明去救度眾生——光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
為何佛菩薩轉世再來不露身份？
往生後乘願再來的菩薩會不會迷失呢？
前世修行過的人，為什麼今生六親緣薄
出家人轉世後能否記得前世的事情--什麼是“隔陰之迷”？
佛教裡關於投胎的說明--坐胎與奪胎
不要擾亂眾生得度的因緣
拜佛、念佛，就是廣結善緣
留言列表
佛教 
