菩提煉心

索達吉堪布：修行抵不過生死有什麼用？

　　現在末法時代，許多人修行不按照次第和傳承上師要求，以至於出現違緣或沒有感應就半途而廢，對佛法和上師退失信心，甚至生起邪見，這樣的現象比比皆是。

　　我們每個人希求解脫道非常不容易，因此，務必要依照傳承上師的竅訣來要求自己，這是極為重要的!

　　現在有些人把佛法當作萬靈藥，聽一兩堂課就想煩惱全部解決，或者在上師面前得個灌頂，用書函加持加持，就想馬上開悟，進上師屋子時是凡夫人，出門就是一地菩薩了，想得特別美，這是不可能的。若沒有長期飲用佛教甘露，不一定很快就能解脫，所以自己得到的法要經常修行，華智仁波切說過：「如果沒有修行，臨死時法本有什麼用?」

　　當今時代許多人認為：「只要祈求上師以大悲觀照，我不修行也大有希望。上師，我一切都拜托您了，您往生極樂世界時，千萬不要忘了我，如果不帶我一起去，說明您沒有良心!」

　　好像跟上師「簽合同」一樣，上師什麼時候到阿彌陀佛那裡，自己也要跟著去，對往生似乎很有把握：「我上師是個大成就者，上師已經答應了，我肯定會往生極樂世界。即使我隨便殺盜淫妄，也不會有什麼果報，因為我上師非常了不起!」

　　認為上師是萬能的，就算自己累積了許許多多惡業也不需要感受果報，而僅以上師的悲心力，就能像拋石頭一樣將自己投到清淨剎土。

　　這種想法並不合理。具有法相的上師雖然有慈悲心，但僅以上師的慈悲心讓你解脫，也有一定的困難。

　　在三千大千世界中，佛陀的智慧、慈悲、能力最大，對眾生猶如獨子般慈愛，可是佛陀在世的時候，不信佛教的眾生那麼多，佛陀即使悲憫他們，也不可能將他們全部扔到清淨剎土，所以很多事情並不是像你想得那麼簡單。

　　佛陀雲：「諸佛無法水沖罪，眾苦親手亦不除，自之證悟非移他，說寂法性令解脫。」

　　教證說，眾生的罪業不是用水洗掉的，眾生的痛苦不是用佛陀的手遣除的，佛陀的智慧也不可能轉移到眾生相續中，那麼佛陀唯一的辦法，就是給眾生宣說清淨、寂滅之法，以令其通達因果取捨的道理，如此才有解脫的希望。

　　《現觀莊嚴論》雲：「諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲緣菩薩佛，四聖眾母我敬禮。"

　　《現觀莊嚴論》剛開頭頂禮般若是四聖之因時，宣說了佛陀成就的目的，就是通過轉法輪來利益眾生，除此之外，不可能把他們一個個拽到極樂世界。

　　《現觀莊嚴論》最後一品所講的佛陀事業，也是通過傳法，令一部分人獲得道的所依，一部分人獲得道，一部分通過道而成就果，佛的三種事業都與講經說法有關。

　　因此，佛陀度化眾生的唯一方法就是轉法輪。

　　弟子依止上師的過程中，假如上師從不宣講佛法的真理，整天讓弟子給他做事，除非他是馬爾巴那樣的大成就者，否則，弟子很難有開悟的機會。

　　一般來講，弟子依止上師時，作為上師，要通過傳法來饒益他，並不是給他打電話、給他一點錢、他心情不好時安慰安慰就夠了。

　　而作為弟子，要將上師所講的法記在心裡，記住之後永遠去行持。

　　上師不可能講一個法，就像盯小孩子做作業一樣，在你身邊看你記住了沒有，天天督促你、跟著你，這是不現實的。

　　任何一個善知識，在年輕時、中年時，給有緣弟子傳授相關的教言之後，也許就會前往其他剎土，或者以不同的緣分去往他方。

　　在我人生的經歷中，很多善知識的確是這樣，有些已前往清淨剎土，有些雖沒有前往清淨剎土，但不可能永遠和我們在一起。

　　就像一個人讀書時，小學讀完以後，小學老師不會一直跟著你，中學讀完了以後，中學老師也不會一直跟著你，除了福報大的個別弟子以外，一般人不可能有機會永遠依止上師。

　　因此，現在上師宣講佛法時，大家務必要銘記於心，並且始終行持這些法要。

　　當然，依靠上師的大悲心，到底能否趨入解脫道，關鍵還是靠自己。俗話說：「師傅領進門，修行在個人。」

　　佛陀也對弟子講過：「吾為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。」

　　佛陀也只有這個辦法——為如海般的眷屬宣講四諦法，根基好的弟子依照佛陀教言去做，最後就能獲得成就;有些並沒有如理地行持，反而對佛陀生邪見，最終會墮入三惡趣。

　　如今我們有幸獲得如意寶般的暇滿人身，並依靠上師諸佛加持，不敢說完全精通浩如煙海的大經大論，但已知曉取捨的要點，明白善有善報惡有惡報、依止善知識、輪回痛苦、皈依和菩提心的重要性等基本法要。

　　所以自由自在的此時此刻，是計劃永遠快樂或永遠痛苦的警戒線，也是下墮深淵或上升天堂的交界點。大家有因緣聽受佛教的道理，前途是光明還是黑暗，完全取決於自己。

　　許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高。

　　作為上師也比較為難——不傳甚深法吧，弟子會不高興;傳甚深法吧，又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人，他把馬拴在門口的樁子上，進去拜見上師後說：「您可不可以給我灌個頂，傳個大圓滿法?」

　　上師說：「我可以觀察一下，你呆一段時間吧。」他說：「不行啊!我的馬已拴在門口了，得盡快趕回去，您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授!」

　　(上師笑著說：「法王後來經常引用這一段公案。」)

　　有些上師對法非常重視，不一定馬上給你傳最高的法。

　　當然，有些上師因為不同的因緣，也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友，有些人就說：「某某上師給我傳了最高的法。」

　　我問：「你修過五十萬加行沒有?」「沒有沒有，上師說不用修，我的根基很不錯。」

　　還有些人連頂也沒有灌過，就開始直攀無上大圓滿，這與傳承上師的規矩有點差別。

　　不過，我也不敢說這種做法完全不對，畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同，眾生的根基也千差萬別，在禪宗有些公案中，也有許多頓悟的故事。

　　但對大多數人而言，還是需要一個有次第的修行。

　　華智仁波切傳承下的意科喇嘛，是我們色達地區非常出名的修行人，他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩三年中，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復一日地修加行。

　　這樣嚴格的訓練，為弟子們奠定了堅實的基礎。很多道友都希望自己變成合格的修行人，獲得甚深的證悟境界，這樣的話，必須要下一定的功夫才有收獲。如果沒認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。

　　因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法門。

　　阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。

　　後來有些弟子不解地說：「上師，您傳的前行太多了，人們都稱您為『前行上師』，多難聽啊!好像您只懂前行一樣。」

　　阿底峽尊者聽後，反而高興地說：「如果我真成了『前行上師』，那說明很多人的佛法基礎已經打下來了!」我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，學起來才會游刃有余。這跟學文化是一樣的，如果剛開始不會b、p、m、f等拼音，學後面的語法就會特別困難。然而，現在有些人不懂修行次第，一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心，雖然這個目標很好，可要看自己的根基能不能與法相應，如果沒有相應，到時候你很可能對佛法生起邪見，最後修什麼也不會成功。

　　一切事物最初的發展與興盛，乃至最後的衰敗與滅亡，完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時，根本不會一蹶不振、怨天尤人。

　　---節選自《大圓滿前行詳解》