為什麼世上沒有無緣無故的事？ @ 菩提煉心

人，要相信有因果輪回，要懂得有果報，你今世所受之苦，不會是無緣無故的降臨在你的身上，要明白這一切都是上一世或上上世自己沒有修好；

今世也很有福報的人，不要去嫉妒別人，那是別人一世一世積福積德而來的。

欺騙過你的人，會替你生病；

欺負過你的人，會替你受苦；

打壓過你的人，會替你遭殃；

不還你錢的人，會替你擋災。

因果有輪迴，蒼天饒過誰，你只管善良，不要去怨恨別人，怨恨會傷到自己，把一切交給時間。

與人為善，福雖未至，禍已遠離，

與人為惡，禍雖未至，福已遠離。

你若是吉人，自會有天相！

如果你是吉人，自會有天相。一個善良之人，自會有天相助，在人生中，能遇難成祥。很多人說，我看到某人一直做惡事，但是他卻發家致富兒孫滿堂。行善的人，卻諸事不順，久久沒能獲得福報，這是什麼原因呢？

因果通三世，預知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。作惡之人之所以能夠富貴，其原因有很多種，興許是前世積德，或者是祖上積德，總是都在因果的定律之中，沒有逃脫因果的手掌心。善人雖暫時不順，但等惡報還完，便能享盡福報。世人不明因與果，因果何曾饒世人。在清朝末年，就有這樣一則因果報應的故事。

清朝末年，有家大戶人家，很富有，家中的老父親，下有三個兒子，也都結婚娶媳婦了。但是在這位老父親過六十大壽之時，卻給自己的這三個兒子，說了自己在年輕時候犯下的過錯。

他說自己在年輕的時候做生意，把秤砣裝了鉛，因此賺了很多黑心錢，還算計過自己的同行，害死了和自己合作的兩個朋友。每當自己想到這些事情，都歷歷在目，難以入眠，害怕遭報應。正因如此，我到了晚年，才決定棄惡從善，希望能洗刷罪業。

這位老父親把自己以前的惡事給自己兒子講完後，沒想到，一個月過後，他的大兒子突然死亡。沒過多久，二兒子也得了重病去世。然後兩個兒媳因年輕不想守寡，也都紛紛改嫁。當然他的三兒子也沒逃脫噩運，但是三兒子的媳婦因為懷有身孕，就沒改嫁。

不久後兒媳婦要臨盆，但是三天三夜都沒生出來。這時，路過一位老者，修髯偉貌，飄飄若仙，他說有藥能幫她順產，吃了藥，兒媳順利生下一個兒子。這位老人就向老者訴苦，說自己年輕時做了太多壞事，但是現在已經改過向善，為何還是惡報連連。

老者對他解釋：你的前兩個兒子，就是被你害的兩個商人朋友轉世而來，就是來敗家的，要你還賬。你的三兒子是你做生意不誠信的債，以後只會惹禍，讓你處理。因你棄惡從善，也為自己積累的功德，所以老天就收走了你這三個討債的兒子。你做善事的福報，都會福佑你的小孫子，將來會光宗耀祖。

老人聽後，大夢初醒，原來這因果報應，真實存在。人在做，天在看，所以我們為人處世，一定要堂堂正正，起心動念，都不能有不善的想法，何況舉止行為呢。禍福無門，惟人自召。願大眾常做善事，福報就會在來的路上。

夢參老和尚：什麼原因你做生意就賠，人家做就賺？

佛教不講斷滅，說我們人死了——你死不了的，永遠死不了，這叫相續。你過去所做的善也好、惡也好，你所累積的財富，來生還可以繼續享受。

有的做貿易一做就發財，有的一做就賠。為什麼？這就是我們佛教講的，過去的福報、過去的因。佛教是講相續不斷的，你今生所受的是前生所做的；你要問你未來如何，你今生做的，未來要受。

說我們欠人家錢，你無論走到哪裡都要還。下一輩子人家當主人，你給人家打工，還是要還。這就是佛所說的因果論。你前生的因今生受果，你不要抱怨，這叫因果循環。有的人看起來一生很幸福；有的人一生波波折折，生活非常困難，坎坎坷坷。

如果身體經常害病，不一定是現生的業。你前生所做的殺業重，今生就會經常害病。像愛吃海鮮，殺業就很重，你斷了畜生的生命，今生的壽命也不長；如果你沒殺過生，壽命一定長。這就是佛教講的因果論。什麼因結什麼果，你種桃子絕對結不出梨來。雖說現在有的是嫁接，但是這需要科學手段，你沒有這個手段，就改變不了。

如果信佛了，就讓你改變了人生。這是可以改變的，把過去的業消了，就等於你今生還債了。但並不是說你信佛就把業消了，信了以後你還要做。知道前面的念頭不對，馬上停下來，這樣的話，你遇到的事情就可以轉變。假使知道自己的思想不對頭，然後進行了改變，對我們佛教來說，這才算是有信心。

信佛是有條件的，並不是燒香拜佛就算是信佛了，要從心裡信才算。能夠知道自己前面錯了，然後進行改變，這算是信佛入門了。就是覺得前念不對後念能改正，這叫有信心。

修這個信心得修多長時間呢？你看每一個出家人，他不是今生才發心的，而是多少生的。在我們出家道友之間有一些人智慧很大，一學就會；有一些人學十年、學二十年還學不成。為什麼？前生沒有這個因。

我們有很多道友做貿易，有一些做貿易順順利利達到目標，達到什麼目的呢？發財。有一些人做生意一樣地做，你做就賠，人家做就賺。什麼原因？都不是現生的。

慧律法師開示

在座諸位！世間沒有冤枉，你可要記得這句話。

世間沒有冤枉的事情，一切都是業，一切都是因果，我們要歡喜心來接受。

我們不要跟命運討價還價，不可以跟命運抗拒，用抗拒的心抗拒命運，是不智之舉，你是一個很沒有智慧的人！

爲什麼？

你埋怨嫁個壞老公，沒有用；

你埋怨娶惡妻，也沒有用；

埋怨生不孝子，也沒有用；

埋怨我們個子這麼小，或是我們這麼醜，全都沒有用，

這就是你的業感，你的果報就是這樣。

我們的命隨着一切的業，定數在運轉，除非你趕快行善，你才有辦法改變。

一語驚醒夢中人！世上沒有無緣無故的福和禍

世間人不瞭解因果，往往都是迷的。明白佛法的人知道，絕對沒有無緣無故的災難。世間人說飛來橫禍，有飛來橫禍嗎？沒有的。是因為你不懂，你為什麼會突然遭到這個災難？你過去還是有這個因。你不要以為這天公不長眼睛，我這麼好一個人怎麼會有飛來橫禍？你想錯了，世間沒有什麼偶然的事，沒有什麼飛來橫禍，你懂因果就會明白。

一遇到不如意的事情，有些人說，我怎麼這麼倒霉，運氣不好。運氣怎麼不好？是你過去種了惡因，不是無緣無故降臨到你身上來的。所以學佛的人要坦然，沒有什麼好恐懼的，無有恐懼，才能遠離顛倒夢想。為什麼沒有恐懼？你沒有造這個恐懼的因，不管怎麼樣你都沒有問題，不用擔心，怕什麼！

當然世上也沒有無緣無故的福報，你看人家中彩票，哎呀，很羨慕：怎麼他那麼運氣好，手氣好啊？我就沒有，我買了一千塊錢也沒有中一分錢。你迷了。他那個福報不是無緣無故跑下來的，上天眷顧他，不眷顧你，是人家前生種了一個福，而你沒有種。但是佛弟子不要去買彩票，這種財不要去求，你越執著其中，你命中的財富越離你遙遠。

你慢慢觀察，如果是一個人不懂因果的人，他說的話就很奇怪，中國人有句俗話說：馬無夜草不肥，人無橫財不富。這話一點道理都沒有。這橫財怎麼來的？你以為天上掉下來的？不是的，你遇到的，還是你的福報，你沒種福報還是得不到的。

有個公案，一個乞丐，他很苦了，他就去求法，求財神法。我這麼苦，我哪天發筆財就好了，後面這個法師也很慈悲，真的就把財神法傳給他了。他就天天很勤奮地修，念財神咒，「嗡藏巴拉乍冷乍拉耶梭哈」，天天念，一邊討飯一邊念。然後他修了好幾年也沒什麼感應，也沒看到發財。

他就跑到黃財神那裡抱怨說：哎呀，黃財神，您老人家怎麼不靈啊，都不關照我，我念了你幾年了。黃財神托夢給他：你這個胡塗蟲，你自己沒有福報。我已經幫你了，你看，某月某日你們幾個一起討飯，其他幾個乞丐就一點乾飯，你那裡面還有一點肉菜，這個是我幫你的了。

所以跟大家說，最大的護法是什麼？業果。你看《地藏經》上說的，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。你自己趕快修善因，很微小的善都不要錯過機會，趕快培福，很微小的惡你都不要造。

廣東人過年老是喜歡貼一個紅色的紙條，就是祈福的意思了。紙條上面寫四個字——橫財就手。哪裡有什麼橫財啊？哪裡會無緣無故掉下一個財到你手裡來呢？你手伸出去這個財掉到你手裡來了，不可能。還是你自己有福報，自己過去種了福你才會就手。所以我們深信因果，瞭解業果之後，很坦然了，畏因不畏果。果，用報冤行、隨緣行、稱法行、無所求行，這個四行坦然面對。

淨界法師：有人被蚊子叮咬卻沒事，他沒有那個業！

世間的一切都離不開因果的定律，假如說一個人不小心受了傷，這是否只是不小心，跟因果無關？這是屬於因果的報應，如果說跟因果無關，那他為什麼會受傷呢？你說：唉呀！他去打球受傷了。那為什麼別人打球不會受傷？這個打球只是一個增上緣，就是他有這個罪業。就如有些人被蚊子叮到了，又癢又腫很嚴重；有些人被蚊子叮到卻沒有事，他沒有那個業！所以這個蚊蟲都是增上緣。

我們學《攝大乘論》就要經常思惟：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」所有的染淨因果，離開了阿賴耶識都不能成立、都不能存在。不可能有一個果報，不是從你自己的阿賴耶識表現出來，不可能！你說這個房子風水不好，我生病了，這都是增上緣，有些人住進去是不會生病的，因為他沒有那個業。

我們在成長的過程當中，煩惱會障礙我們，罪業會障礙我們，身體的老病痛也會障礙我們；但是我的目標很清楚。我現在有障礙，但是我知道我要往哪個方向走，那你這個人有希望，因為你沒有失掉正見。一個人失掉正見，你已經是邪知邪見、天魔外道，你說你修習善法有什麼意義呢？沒什麼意義了！這個善法是沒有方向性的，它不曉得是引導到哪個方向，不知道！但是肯定那個果報不會莊嚴。

所以說，你說這個人的傷是不是跟因果報應有關係？肯定有關係的！...所以雖是逆境不怕，一個人最可怕的是起顛倒，那佛都救不了你。所以六祖大師講一句名言，他說：「自性若迷，福何可救？」一個人起顛倒的時候，就算是蓋了三千大千世界的寶塔，那頂多是魔業，「福何可救？」福報也救不了你。

人生沒有空性的東西。我說過，人生只有兩個東西，中道的真如跟因緣所生法，一個能變現，一個所變現。就像鏡子一樣，一個是鏡子，第二個是鏡子所現的影像。人生就是這麼回事。我們在生命的業力裡面產生主宰。佛陀不得已，只好安立了一個我空、法空的涅槃出來，他不得不這樣做。

他要把我們從一種堅固的我法二執回歸、把心帶回家，是有困難的，這個距離太過遙遠，沒有幾個做得到，三大阿僧祇劫。所以佛陀必須要在一種顛倒的我法二執跟真如中間安立一個暫時的休息站，就是我空的真理，或者說是我空的涅槃，這是不得已的。

那麼佛陀就說，你們希望強作主宰，那就修無常、無我，生命是無常變化的，生命是不可主宰的。怎麼知道不可主宰呢？你看我們生命會老、會病、會死亡，如果你能夠掌握人生，你會讓自己老病死嗎？所以生命是由業力主宰。說，我現在可以買一套房子，我可以買一些什麼東西，我可以主宰。你錯了！那是因為你有福報，那是因為善業在主宰你。

你以為你可以主宰？那是善業在支持你。你福報享盡了，你試試看。你福報享盡了，不要說買一套房子，你一杯水你都喝不下去。那是善業在背後主宰你，不是你主宰。我們以為我們在主宰人生，其實人生在主宰我們！

淨界法師：面對改變不了的外境，有三種方法來解決

諸位！反正我們一個三界凡夫，這一輩子是離不開污泥了，但是你有選擇。你要種一個牡丹花、玫瑰花的污泥，還是要種一朵蓮花的污泥？

這就差很多了。諸位！你面對污泥是什麼態度，這很關鍵了！我舉個例子好了。比如說你兒子或者你女兒，整天跟你唱反調。你希望他A，他就偏偏往B走，這個很有可能。當然你就很痛苦，因為你對他付出很多，你把所有精神體力放在他身上。但是你等到有一天年紀大了，你發覺你沒有辦法掌控他的時候，糟了！因為你已經付出太大了。

這個時候，「菩薩云何應住？云何降伏其心？」你有三種方法來解決這個問題：

●第一個，思惟業果

反正我欠他的，「我欠你的，我今生還」，你也是可以把自己的心給調下來。這也是一個好方法，深信業果，認命。

●第二個，思惟空性

修空觀。反正我本來就沒有這個兒子，因緣和合虛妄有生，我是跟因緣借的，我也遲早要還的。既然遲早要還的，那就還得自在一點，還得瀟灑一點。是吧？修空觀。

前面兩個其實都跟因緣切割了。不管你是深信業果，或者是觀一切法空，無我、無我所，都是跟這個因緣切割。就是，我惹不起你，我閃得過你，可以吧？所以，思惟業果跟思惟空性！

●第三個，歷事煉心

但是《法華經》不是這樣子，《法華經》教人勇敢面對。《法華經》遇到子女不孝，那是：「哎呀，我太感激你了！你真是我的千年冰山雪蓮啊！我一念心性，正好這個六度裡面的忍辱波羅蜜需要的是逆境的刺激，而你願意扮演這個角色。」那叫一個歷事煉心。

諸位！當蓮花遇到了污泥，污泥對蓮花來說不但不能構成病蟲害，它還能夠吸收污泥的養分，這個就是蓮花的高明。也就是說，諸位！你現在面對污泥，面對業力跟妄想，這是沒有一個人可以避免的！不管你修淨土、修什麼法門，你無量劫來的後遺症是一定要處理了。

你有三種方法：

第一個，從業果上認命。

第二個，從空性上切割。

第三個，從心性上歷練。

你用三種方式，就決定你未來三種不同的人生觀，三種跑道。

諸位！我們現在如果是同一個起跑點，你用三種方式去思考人生，三個人會走上三個不同的道路，生命的反轉也完全不一樣。因為車子不一樣，有羊車、鹿車、牛車的不同。

我們改變不了我們所處的環境，這是一個五濁惡世的污泥。但是，你用什麼方法去面對它——你是用牡丹花來面對污泥？你是用玫瑰花來面對污泥？還是用蓮花來面對污泥？這個就看出一個人的成敗得失了。

為什麼世上沒有無緣無故的事？

達真堪布：若是有人來傷害你，這也是有因緣的

真實無論是利益，還是傷害，若是真正有智慧的話，對自己來說都是應該的，都是一樣的。為什麼說學佛首先要相信輪回，相信因果？父母眾生對我怎麼樣都行，無論是傷害我，還是利益我，都是一樣的，把自己放在最低處。

大地在最低處，我們在大地上挖地基、蓋樓房，在大地上種樹、種花……我們可以滋養大地，也可以破壞大地，但是對大地來說是一樣的。無論是去保護它，還是去破壞它，大地都沒有傷心或快樂，總是把自己放在最低處。我們的心也應該是這樣，父母眾生對我怎麼樣都行，無論是傷害我，還是利益我，都是一樣的，把自己放在最低處。

其實無論是利益，還是傷害，若是真正有智慧的話，對自己來說都是應該的，都是一樣的。若是今天有人來利益你，這是有因緣的;若是有人來傷害你，這也是有因緣的。為什麼說學佛首先要相信輪回，相信因果？因為只有你相信了這些，才會知道它是有因緣的。今天他來幫助你，是有因緣的，肯定是過去世中你跟他結過善緣，幫助過他;今天他來傷害你，也是有因緣的，過去世中，你肯定跟他結過惡緣，傷害過他。沒有無緣無故的，都是自作自受。若是相續中有因果正見，有智慧的話，心態是不會動的。既不是去控制，也不是去改造。

有智慧了，什麼都是應該的。善有善報，惡有惡報，這是絲毫不爽的。你在哪裡播種，就在哪裡收穫，無論是行善，還是作惡，因果是不會混亂的。不是佛在操縱，也不是菩薩在搞鬼，它是一種自然規律。你懂得了這些道理，深信了這些道理，不用刻意控制，心自然能平和安穩。把自己放在最低處，任何時候心不動搖，對沒有智慧的人來說，是有點難;但是對有智慧的人來說，一點都不難，是很自然的。

無論是幫助還是傷害，如果你執著、不能轉為道用，要麼是直接傷害你，要麼是間接傷害你。相反，若是你不去執著，能轉為道用，對你來說是一種成就、圓滿的助緣。幫助、傷害都可以轉為道用。若是有正知正見，有智慧，就不難了。心不動搖，心態任何時候都是平穩的，這才叫安忍！

這個世界上一切都是因果，哪有什麼委屈！

導讀：所以在修行當中，我們要經常用菩薩的金光來讓自己自覺、開悟，要用菩薩的智慧來讓自己達到心的光明。我們經常說光明心，就是這樣。一個真正能夠成功的人，是什麼素質很重要，這種心理素質可能就是我們所講的：一個人應該放下，放下我執。

我們做人，一生都有很多的委屈，總覺得自己委屈。實際上人生在世，所遭受的委屈越多，有時候能夠使自己的生命會獲得更多的價值、更多的悟性。我們人有時候不能覺得自己太委屈，因為當你感覺到委屈的時候，你的負能量會增加，會擾亂你的生活。

我們學佛人要學會一笑置之，學會超然待之，要學會轉化自己心中的負能量。這個世界上一切都是因果，哪有什麼委屈。你認為委屈，你怎麼不看看上輩子你跟他的關係？學佛人要懂得怎麼樣來化解自己心中的矛盾，自己心中的緣分。

人真正要學會的是自我的清淨心，因為當你自己有了清淨心，你整體的心靈慈悲的素質會提升，守戒的知識會提升。很多人在學佛中，在人間會攀緣，攀得好的特別開心，攀得不好的就想：「算了，我出家吧。」在社會上覺得自己混不出來了，想想：「算了，出家吧。」其實自己能夠調節自己的心態，那才是最堅強、最無畏的心理素質的選擇。

我們有時候對待戒律不重視，我們不知道應該怎麼樣對人好，要知道佔人家一點便宜，披毛戴角還啊。人生不是開玩笑的，持戒、守自己的心，是學佛。然而現在很多人把自己身體弄得一塌糊塗，把自己的意識弄得一塌糊塗，他怎麼能夠修心呢？還有很多人走兩種極端，要麼就想：「哎呀，我太開心。修什麼？我有自己的好命。」還有一種人：「哎呀，太苦了，人生就是這樣，死了算了。」

所以在修行當中，我們要經常用菩薩的金光來讓自己自覺、開悟，要用菩薩的智慧來讓自己達到心的光明。我們經常說光明心，就是這樣。一個真正能夠成功的人，是什麼素質很重要，這種心理素質可能就是我們所講的：一個人應該放下，放下我執。

要認為所有的善事和功德都是我們做人的基本准則。但是，如果我們把這些做人的基本准則作為善事，那麼標準太低了。行善是人的標準，行善是應該、必須要做的。其實一個真正的善人，應該是在自己力所能及的範圍中自然地去幫助任何人，這是一種自然，一種天性。

當然，如果菩薩犧牲自己的生命，克服自己最多的困難去幫助別人，如果你說這是善，那這是了不起的善。如果你把平時做些小事當作善事，有時候甚至作為求菩薩的福報的砝碼，那麼你本身的出發點就是錯誤的。

比方說「我沒打人，我今天一天沒罵人」，你說這算善事嗎？「今天我沒跟人家擠，排隊沒有插隊」……其實這些已經是在你心中的不良念頭。還有很多人有不滿的情緒、抱怨的心，這已經在意識中作為一種正常的存在。然而叫你做點好事、做點善事，你就說「我沒有去做這些事情，我已經很善良了」。很多人覺得不打人罵人、不傷害別人、不欺騙別人，他已經很善良了，所以很多人連善惡的標準都沒弄清楚，也不知道自己做了什麼，他就想得到善報。

內心修養不夠，起的惡念不對，對自己沒有反省，反而覺得自己振振有辭、還有很多道理，這就是很多人煩惱和痛苦的根源。他沒有認清自己，他沒有想要解決心中的煩惱，他沒有好好地懺悔、認清自己，他沒有用佛法的悟性認知自己，所以他永遠走不出自己的煩惱和痛苦，他自己的缺點和問題一大堆，修到最後是自欺欺人。

師父跟大家講，做人要正。因為正了，你就不會邪；邪了，是因為你不知道什麼叫正。當你知道正，你才不會邪。你就是不知道什麼是邪，不知道什麼叫正，你才會邪。

要克服貪，要克服世俗的貪戀。哪怕貪一朵花、貪一分錢，只要有這個貪心在，那你已經在墮落當中了。人家說：「我看一眼，不可以？」不可以。馬路上很多女孩子長得很漂亮，「我看一眼」——不可以，這就叫貪著。人家說「櫥窗里這麼多名牌我買不起，看看總可以吧？」不可以。

因為你看了，你就有慾望，你的慾望就會讓你善良的心沾染上灰塵，佛法界叫「染著」。我們在真正的學佛中要克服對人間的貪戀和執愛。為什麼叫執愛呢？執著的愛，「這是我的，這不能給別人的」，這就叫執著。

淨界法師：心理素質不好，順境也會產生障礙

問：請法師慈悲開示，三輩往生中上輩者要舍家棄欲而做沙門，但弟子緣分不好，身不能出家，有大德說品位決定於心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生嗎？

淨界法師答：我基本上同意你的看法，佛法是論心不論境，原則上我同意你的看法。但是原則下呢？我講講差別因緣給你參考。

佛陀會講這句話一定有道理，就是你出家，因為你沒有家庭的牽掛，所以你容易做大功德，因為你能夠把生命獻身三寶，所以你到處弘化，你可以做很大的功德。但在家居士因為你有家庭的束縛啦，所以在因緣上相對你要成就大功德比較困難。

因為你上品上生，除了你的善根以外，他是福慧雙修，智慧高，他修的福報也大。當然有例外了，有些人有結婚跟沒有結婚差不多，這個例外。他的心跟出家眾的心一樣，完全獻身三寶，這個例外。

但是正常人多少會受你環境影響，你出家你就有出家的加持，你在家你多少會受家庭的牽累，也有一些例外的，就是他在家他不受影響，這個就例外。但是這其實是以心態為主了，原則上是以心態為主了，理論上是這樣的。

但事實上，有些因緣對我們的確會有影響，因為我們很難完全安住空性，如果你完全向內安住，稱性起修，外境對你來說完全是歷練，那你在家出家沒差別，我認為沒有差別。

但是我們一般人大概是七八分的向內安住，多少有兩三分的攀緣，那這兩三分對你就會產生影響了，就完全看你的心理素質，看你的功力了。外境對你的影響到什麼程度答案是不一定，看你的心理素質。

我們每一個人都有一個果報，這是前生造的，每一個人都要承受過去的果報，不管你滿不滿意，我們要繼承前生的業力。但是面對這個果報的時候，你也可以不受影響，如果你心理素質高，你也可以操作得當，這個果報你可以把它發揮到最好，順逆皆方便，這個果報它不一定會障礙你。

但是如果你的心理素質太低，你的智慧水平太低，可能你會覺得這個人生很多障礙，但是問題是，這是一個既成的事實，你不能改變外境，諸位，那你只好提升你的心理素質。

我講實在話，你心理素質不好，順境也會產生障礙。按蕅益大師的說法，你們認為順境的障礙大，還是逆境的障礙大？你們覺得呢？因為這個是軟賊嘛，因為它殺你於無形嘛，它用感情來繫縛你，這個是最麻煩的！

因為他不把你當一回事，你也不把他當一回事，這最好修行了，逆境反而激發我們的出離，但是如果順境就糟糕，因為順境你有太多的牽掛，腳邁不出去呀。

所以這個事情，快樂果報、痛苦果報答案都很難講的，完全看你怎麼面對它了。那麼最好的方式，當然有人說，面對它、處理它、放下它，對不對？這個說的很好，我讚歎這個。

但是按《楞嚴經》它不是這樣的，《楞嚴經》是先放下它，你沒有放下它，你很難面對它，你很難處理它。所以《楞嚴經》是先假設你是本來無一物，你要先放下它，你本來沒有這個家庭，你本來沒有這個果報，如果你相信這個道理，這個是對你最有力量的。

你要先放下它，你才有資格面對它，才有辦法來處理它。你體會一下，這兩個思考模式不一樣。人生要先放下，你才有資格面對，它是完全徹底的見山不是山，見水不是水，先大死一番，然後再重新面對。

我講的是一個要求很高的方法，這就是《楞嚴經》，你看比較高水平的經典，判教比較低的不談，你看《楞嚴經》、《法華經》都是這個思考，先放下它，再面對它，再處理它。先告訴你自己本來沒有，那麼因緣有，我好好面對，然後再假借這個因緣來增上，再處理它，這是轉逆緣成菩提道。

所以我們是先求安住，你才能夠調伏跟引導。我希望大家好好體會這個不同的思考模式會給你產生的不同的結果。就是說我們都想往生，我們目標都一樣，但是每一個人坐的車不一樣，你說我要去downtown，我要騎腳踏車也可以，但是騎得很慢，你開車就很快。

所以你如果能夠有一個很好的思想，很好的方法，這個苦集滅道，這個道是最重要，苦集二諦都是給你參考，知苦斷集慕滅修道，誰能夠掌握一個正確的道路，誰就超越得快，就是這麼回事。

佛陀的出世他就告訴你怎麼一個佛的知見，如何去思考，你只要養成佛的思考模式，你自然會出現佛的結果，這叫作一切唯心造，這就是為什麼我們要來學習，就是佛陀出世，到底他老人家教我們遇到事情是如何思考的。

你今生的痛苦，全部都是前世的業報

佛經上曾經記載過這樣一個故事。在很久以前的印度，有個婆羅門階層的富翁，家財萬貫。他的膝下只有一子，年方二十，剛剛娶妻未滿七日。

有一天，小夫妻倆到自家的後花園中賞花，丈夫見妻子對一棵樹上的一束花喜愛至極，於是，愛妻心切的他攀上高枝欲為她摘花，不料，樹枝卻忽然折斷了，那位男子掉到地上摔死了。

這突如其來的打擊猶如晴天霹靂，全家人抱著男子的屍體悲痛欲絕。男子的父母、新婚的妻子哭得死去活來，就連前來探視的親朋好友也不禁熱淚盈眶。

等把男子厚葬後，全家人依然沈溺在悲痛中，怨恨老天爺不長眼睛，讓這樣的不幸降臨到他們家中。後來，佛陀知道了這件事，他非常憐憫這一家人。於是，決定前去慰問。

「聽我的勸告，萬事萬物皆為無常，有生就有死，禍與福是相連的。現在，這個孩子死了，卻有三處眾生在為他哭泣。想必你還不知道他究竟是誰的兒子，也不知道誰又是他的雙親吧」？

佛陀語重心長地對富翁說道。聽佛陀這麼一說，富翁馬上就明白了佛陀意有所指，於是停止了哭聲，祈求智慧的佛陀為他開示。

很久以前，曾經有一個孩童手拿弓箭來到一棵大樹下，仰頭搭起弓箭準備射一隻毫無防備的鳥。當時，旁邊還有三個玩伴鼓勵他說：「你若真的能射中，才算真英雄」！

於是，這孩童就很得意地舉拉開了弓箭。果然，一下就把樹上的鳥射死了。旁邊的三個小玩伴看後，都不禁為他歡呼鼓掌！佛陀講道。

佛陀輕輕地嘆了一口氣繼續說道：「後來，經過無數次的生死輪回，當時那三個在樹下的孩童，一個在天界做了天神，一個在海中做了龍王，另一個就是婆羅門的長者你。

至於當初樹下射鳥的那個孩童，前生為天神的兒子，命終轉生人間，成為你的兒子。不幸從樹上掉下來摔死後，就要投胎化生為龍子。可就在他投胎剛剛化生時，卻被一隻大鵬鳥吃掉了。

與那只吃他的大鵬鳥，就是那只曾經被他射中的鳥。現在共有三處在為他哭泣，一個是天神，一個是海王，還有一個是你。

你們都因為自己失去兒子而悲痛欲絕，這全是因為前世你們鼓勵他射死那只鳥，他射中後，又將他大加贊美一番的緣故。所以，今世你們三個在天界、海中、人間同時為他傷心哭泣」。

聽過佛陀的開示後，富翁明白了，原來今生的痛苦，全是前世的業報。這是一個讓人感嘆不已的因果故事。三個無知的孩子為了償還前世「事前鼓勵射鳥，事後又歡呼鼓掌」的共業，

儘管經歷了無窮遠的世間，今世更是彼此天各一方，各在天界、人間和海中轉換了不同的身份，但仍在因緣巧合的驅使下，以父子的「結合」關係，同哭一聲，來了結那份終究無可逃避的共業。

當初同為歡呼的小孩子，萬萬不曾料想到來世將為人同聲哭泣。由此可見，鼓勵殺生的歡呼是何等的無知，又是何等的沈重與諷刺！因果的可怕，在共業的顯現下，尤其可以窺見一斑。

無論時空如何轉換，身份關係如何轉變，因果如何纖細等因緣際會，所有的人和事，都會擺在「因果」這架公平的天秤上，接受應有的度量。

淨界法師：沒有一件事是無緣無故出現的

有一個年輕人，他跟一個女眾相戀了三年，馬上就要論及婚嫁，但是突然間這個女眾嫁給別人。

這個男眾非常傷心，沒辦法接受，就一病不起，病倒了。病倒以後找醫生來看，但是心病沒辦法治。他不是色身病，是心病，心病要用心藥來治。所以他的母親就去找了一個出家眾來跟他開示。

這出家眾一看，哦，是這樣子。你先睡個覺，沒事，先讓他睡覺。睡覺以後，這個法師就入了禪定，讓年輕人看到一件事情。

看到一個大海，廣大的大海，突然間這個大海漂出一個死屍，一個女眾的屍體。有一個人走過來，看到這個屍體，哎呀，年紀輕輕就死掉了，感到非常不捨，念了幾句祝福的話，就走了。

走了以後，第二個人又過來了，看到她也覺得很遺憾，不但祝福幾句，把他身上的夾克脫掉，蓋在這個屍體上給她保暖，也走了。

第三個人過來了，看到這個屍體，除了給她祝福以外，挖了一個洞，把這個屍體給埋了，把她埋起來，又念了很多禱告的話祝福她，才走掉。

這個年輕人看到這三個人做的這件事，他醒過來。

這個法師說，你看到了哦，你就是那第二個人，你的女朋友嫁給第三個人，你說應不應該呢？

你過去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因緣結束了嘛。她用她後半輩子的日子來償還過去把她埋葬的這個人的因緣。

所以我們看到一件事情，我們感到痛苦，因為為什麼？我們佛教的人生觀啊，現在、過去、未來，要同時看。當我們只看今生，我們跟過去切割的時候，很多事情你會覺得憤憤不平，但是你把過去的因緣打開的時候，你覺得本來就應該如此，諸法因緣生嘛，現在是從過去來的。

所以當我們看到因緣的時候，一定要思惟：事出必有因。

我們不能做定量分析，起碼我們要做定性，我們理論上要知道，這件事情會這樣子出現，他為什麼會跟你在一起、在一起多久，他為什麼會對你這樣子，肯定是有原因的。

我要告訴大家一件事情，沒有一件事情是無緣無故出現的，不可能有這種事情。

如果不是這樣，那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍！有一件事情是無因緣就可以出現，那整個佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出現，一定有它過去的原因，就是——如是因。

重點在緣，你現在準備怎麼做。那麼你現在要怎麼做，你要看看未來。所以，我們是先發願。佛法是怎麼樣？先看過去，再看未來，然後你才有資格講活在當下。你希望這個因緣來生是變成怎麼樣子，你這個時候現在才能夠處理。所以，佛教的因緣觀是過去、現在、未來三塊是同時看的。

我們現在很多人錯用了活在當下。你一個人不知道過去，你沒有規劃未來，你沒有資格談活在當下。當下的標準在哪裡？從未來抉擇嘛！

所以，我們在看因緣果的時候，先看到因，先求認命；然後，果跟報，你希望你來生變成什麼樣的因緣，然後你知道你今生的因緣要怎麼樣操作，是要把這個因緣讓它擴大，擴大有擴大的方法；還是你希望把這個因緣加以對治、把它折損。

這就是假觀，觀察緣起的假相，然後從假觀當中去開創未來。空觀是求安住，假觀是開創未來。一個是安住當下，一個是開創未來。空假中是這樣操作的。

淨界法師：佛教的正見，基本思想是建立在諸法因緣生

我們佛教的正見，基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說每一件事情都有它的道理就是諸法因緣生。生命的確是遵循著一定的軌則，你今生會快樂，你今生會痛苦，都有一定的道理，沒有一件事情是莫名奇妙出現的，絕對不可能，生命是有章法的。那麼這個規則的第一個就是因果的規則，就是我們要學習的第一道因緣觀。

這個因緣觀，如果我們從粗淺的角度，從因緣的角度來看，人生是由很多很多片斷的生命結合起來的，因為他每一個生命都是一個念珠，就像撥念珠一樣，你一百零八顆念珠，雖然相續但是變化，沒有兩個念珠完全一樣的。

所以從外面的角度來看，從表層的因果思想，人生是很多很多片斷的生命結合起來的，但是如果我們今天先預先把大乘的思想把它跟因果結合，就是法法銷歸心性，那就不一樣了，本來這是後面講到，但是我們先提醒一下。

大乘的因果思想，它不是向外看，而是向內看。所以你觀照現前一念心性的時候，你看到的因果，就像藕益大師說的只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。

人生就是一剎那的思想，念頭而已，這個念頭對望過去，它是個結果，因為你前生造了很多業力，造了很多思想，這個業力跟思想的結合，形成你這個妄想。所以這個現前一念的思想，對望過去，它是一個結果，但是對望未來，它又是一個因地，你可以改變它，你可以主導它，你可以調伏它，在它沒有表現出來之前，都是可以改變的。

所以你說人生是無奈，也對，人生有一半是無奈的，因為我們要繼承過去的業力跟思想，這個我們是跑不掉的，不管你願不願意，你一定要繼承你的過去。但是你說人生充滿了希望，也對，因為你現在可以改變。在它沒有出現之前你都有希望，在臨終之前你都有希望，你可以主導你的思想，往好的方向走，往壞的方向走，你還有機會，因為它有變化的一面。

所以天台宗它安立一個觀心法門，就是說你想要瞭解你自己，你看你的念頭的流動，其實你的心的流動就像水流，你只要向內看你就一定知道你的過去，你也一定知道你的現在，你也一定可以規劃你的未來，你的過去，現在，未來都在你一念的心中。這個就是我們後面講到現前一念心性的思想，這個後面會講到，但是我們預先把它做一個結合，就是說你什麼事情會歸到心性，那人生就是整體，沒有片斷。

淨界法師：你遲早會明白：所有事，都是「自變自緣」

世間上沒有一件事情是從外面來的，所有的事情，都是你內心顯現出來，讓你自己受用，這叫「自變自緣」。唯識學說：你自己變現一個相狀，你自己去受用攀緣。外在的人事永遠只是一個助緣，沒有一件事情是離心別有的（離開你的心另外存在），不可能的事情。比如在僧團里，有部分人發心出家了，住在僧團，各種原因住不下就走了，來來去去，這種人還真不少。一個僧團大家住同樣的房子，穿同樣的僧服，吃同樣的飯菜，有的人整天是愁眉苦臉，有的人內心充滿了喜樂，很奇怪，同樣的環境。

在家人就不用講，因為在家人有些人福報大，住大房子，環境不同。而出家人是不管你福報大小，來到僧團都是一視平等。但是同樣的環境，不同的人接觸的時候，福報大的人，善業力強的人，他跟外面的環境接觸，他自己就變現出這一部分是快樂的。而有罪業的人，你本身的罪業跟環境接觸的時候，你自己會變現這一部分是苦惱的。這是個人循業發現。

我們遲早要明白這個道理，你才可以去改造你自己。我們一般人都是把所有的過失推給別人，這就是為什麼我們一生又一生，錯誤的、痛苦的歷史一而再反復重演，因為我們永遠找不到問題的根源。一個人不能自我反省、回光返照，那你就沒有一個美好的來生，你今生只會空過了。一個菩薩你可以有一個不滿意的過去，你也可以有一個不是非常滿意的現在，但是你一定要有一個非常安樂的未來。就是你要覺悟，而覺悟的本身，你要先知道生命是怎麼回事。

所以一個人，當你面對某一個人事痛苦的時候，你要做的只有一件事情：去佛堂懺悔。對~！你快去佛堂懺悔。你自己的業顯現出來的，別人只是一個助緣。所以一個人的感受，是自己兩個手掌把它摩擦創造出來的。你想知道你前生到底都做了什麼事情，你看你的感受就知道了，感受是看過去，想像就看你的未來。

淨界法師：把色身交給業力，把內心交給三寶

我們遇到了逆境，你不應該發脾氣，應該到佛前忏悔，因為你一觀照，哦，我有這個罪業，你到佛前忏悔，就說：我弟子某某，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報，我向佛菩薩至誠的忏悔（說三遍），我跟你保證，因緣馬上變化。

我們一個人很大的悲哀，就是惡性循環，你過去造的罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣，發脾氣又造了罪業，造了罪業的時候，這個業又表現出來的時候又是一片逆境，這樣的惡性循環，你這個痛苦，幾時能夠消除呢？

所以修行人要把這個痛苦從這個地方打住，古人雲：“截斷妄流從此打住”，你只有一個方法，透過智慧的觀照，一個人為什麼發脾氣，因為他感到委屈，為什麼感到委屈呢，因為他作出了錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給的，所以愚癡是所有罪過中的根源、無明。

前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必需要為前生的你負責，前生你選擇了這樣做，那你今生必需無條件的承當，一個人不能對因緣法作出錯誤的判斷，我提醒所有的老參，你沒有發脾氣的理由，沒有發脾氣的空間，你輸不起呀！因此，要花很多很多的時間為發脾氣付出代價！保護好你的功德，要修忍辱！

這色身你沒有辦法決定的，這是前生的業力。說它是三千大千世界起火了，你自己又怎麼樣了，這個色身生滅法交給業力，該怎麼樣就讓它怎麼樣算了；但是內心我可以作主，果報我們不能作主，我內心要堅持我的方向。因為我不堅持，我來生更糟糕，我不堅持我的功德，我生命就沒有意義。所以這個地方是講：你這個菩薩要建立這樣的一個廣大的意樂，對於功德的堅持，在任何環境之下，絕不能放棄。

（按：你心中如果沒有這一部分的罪業，一定不會招感這個果報，把色身交給業力，把內心皈依三寶，心裡不平衡的時候，什麼都不要說，不要做，趕快到佛前去懺悔，然後用道理來降服自己，都是因緣果報，甘心的、安安心心的接受，果報我們不能作主，但是內心我可以作主，念佛往生我能作主，不與人計較，少貪不嗔我能作主，不能改變別人，但可以改變自己，修行畢竟是修正自己，呵呵！）

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快不快樂都不是無緣無故的

世人多不愛思無常，可是無常時時在示現。比如現在反腐的力度越來越大，多少人以前耀武揚威，有錢有勢，現在卻鋃鐺入獄成為了階下囚，這就是無常啊。生命，不是因為金錢和權利而體現出價值，活著最起碼要明白：我從哪兒來，要到哪兒去，我在這個世界上活著要做什麼，如何才能不枉此生，活得有價值。如果沒有思考過，活著就如同行尸走肉一般。

也許，你曾經想過這個問題：父母結合才有了我，死了就和火滅了，水乾了一樣，死亡就是結束，一了百了。但近年來，現代科學不斷在研究發現：人往生以後，生命還在延續。其實，佛陀在2500多年前就告訴我們六道輪回的概念，人死了不過是換了一個軀殼而已。

這就好像換手機，之前你用摩托羅拉，現在換成蘋果，主要是看你的福報和願力，決定了你用哪一款手機。如果連手機都買不起，那就只能擁有一台普通座機。六道輪回就是這樣換來換去，要看你的福報到了哪一個層次。福報好的，可以去天道、阿修羅道、人道；福報差的就做動物，螞蟻、蟑螂、寵物狗都有可能，或者墮入餓鬼道和地獄道受苦。六道真實不虛時時刻刻都在輪回，每個眾生都在無常中流轉。只有理解無常的意義，你才有能力面對突然的改變。

就算你換了一個手機，但你的SIM卡還在，雖然已經從摩托羅拉換成了蘋果，但是你的那張芯片依然還在，你還是你。所以，不要以為死了之後，一切都能推倒從來，其實是換機重啟而已，你又用另一個身體活了過來。在你所謂的意識、靈魂里，任何內容都沒有缺失。就像把所有的資料都自動備份到雲端服務器，即使你換了個新手機，數據並未丟失，全部都能恢複，這就叫輪回。

所以，每個人都應該很想將自己阿賴耶識儲藏室里的骯髒過往洗乾淨，就像你需要找一個電腦高手，刪掉芯片里不堪的內容一樣，希望永永遠遠刪除掉，不希望有後門和漏洞，連雲服務器上都洗得乾乾淨淨，就不會在因緣聚合時，崩潰地發現，那些不堪回首的東西又回來了，因為這些都是痛苦的因。

什麼叫業障現前？並不是說有誰要故意整你害你，或有神明、他人要將災難降在你身上，這一切都是你自己的造作。你可能記不起來了，也不知道它是如何長大成熟的，也許是前世造下的因，但只要你還是你，這些果自然會成熟在你的身上。你那身口意造作的一切，會成為你現在生存狀態的來源，你的快樂，你的不快樂，都不是無緣無故的。

萬法唯心造，一切都是你的阿賴耶識，你的心在播放給你看。比如我講了一個笑話，如果你今天很快樂，就會覺得法師很幽默啊；如果你今天心情不好，就算聽到了笑話，可能都會覺得無聊、鬱悶、可能還會讓你生氣。笑話沒有變，你還是你，但是你的心境不同，就會造就快樂的來源或鬱悶的來源。有的人會因為別人的一句話，就尋死覓活去跳樓，可見心的力量真是很大，業力更是不可思議。

唐三藏去印度取經，回來後創立了唯識宗，就是在幫我們剖析：心如何操縱了一切。當人們遇到困難挫折，遭受痛苦煩惱，總喜歡仰天長嘆：“老天爺啊！你為什麼對我這麼不公平！老天爺啊！你睜開眼睛吧！”這個老天爺，就是你自己的阿賴耶識，它的眼睛一直睜得大大的，一直都很公平，什麼都能看見，所以你才會痛苦。這個世界上，沒有什麼不公平，所有的不公平都是你造作的，成為了你的業力。

其實，存儲的過程很長，需要長年累月的積累，但是清潔起來卻不難，就好像一間房子很多年沒人住了，但只要努力打掃，一定能夠變得潔淨。最關鍵的是，你是不是願意洗乾淨。現在很多人，明明知道信佛學佛，能夠將自己身上的罪業懺悔清淨，就是不願意信佛，害怕信佛。寧願有了事情，自己偷偷跑到廟里拜一拜，燒香點蠟燭念念經，變成一名“臨時佛教徒”，也沒有勇氣下定決定皈依，成為一名真正的佛弟子。這就非常奇怪了，就好像家里安上蓮蓬頭就能洗澡清潔身體，可他就是寧可髒著也不去安裝，所以只能承受髒臭的身心帶來的苦痛。

一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。

興福講寺

有一個故事說，曾有五百位尼師，她們都修到很高的層次。有一天寺中起火，尼師中有會飛的，雖然飛到空中，最後來是掉在火窟中被燒死。其中只有一位尼師未被燒死。她在寺中擔任掃地、煮飯、服務等工作。當大火燃燒時，她由廚房下水道的洞口逃出，沒有任何燒傷的痕跡，其他人無一幸免。其他的人以前一定造了被燒死的共業，才會有一同被燒死的果報，即使你會飛也不能幸免。但是這下水道逃出來的尼師，過去就沒有造被燒死的業，這些都不是神跡，而是業。我們常聽到有人遇空難、車禍等會死去，而有些人幸免，這些都是由於個人的業力不同的緣故。

任何人都不能怪罪其他的人，認為這是別人的錯，自己是清白的，這種想法只會使你造更多的業。任何行為都有它的業力存在，這業力是不會消失的。也許很久不見其果報發生，除非你做了徹底的懺悔，這業果遲早會來臨的。或者你遭到病痛，你認為是在為你消業，這樣可能部分的業會被病痛承受。

怪罪別人是最不智之舉，也許你會怪罪衣服、食物、天氣，如果你將怪罪的心轉變為甘願承受的心，心想這都是業報，把一切錯誤的觀念修正，這樣才是正確的觀念，作靈性上的修持，避免有不善的心念。

業決定一切；業會增長廣大；業不作不得；業已作不失，從這四方面仔細加以思維，然後對業果的信心才能升起，把一切錯誤的觀念修正，這樣才是佛陀所說的正確甚深觀念。相反的，如果不相信業果，認為因果不存在，這就是錯誤的觀念，也就是所謂的虛無主義。相信虛無將會失去很多善業，是非常危險的。如果能將八萬四千煩惱都淨化了，就會跳出輪回，這才是正確的觀念。有了正確的觀念，會啓發許多善念，避免惡行。

佛經曾說鳥在天上飛，它的影子永遠追隨著它。同樣我們的業也是一樣，是永遠追隨我們的。無論你此生來生在任何輪回六道，留的時間有多久，業都是與你形影不離。當你死去的時候，你的父母、親友、財富等都會離開你，唯有業是永遠跟隨著你。當長途跋涉時，你需要準備食物、旅費等等，如果你沒有準備、計劃好，你在旅途中就會遭受到許多困難。同樣的，一切有情眾生如積聚了許多善業，在生生世世的旅途上就會有好的經歷。反過來說，如果沒有積聚許多的善業，那就會有許多的痛苦了。沒有積聚善業的眾生，就會墮入三惡道。如你充分地準備善業和資糧，在六道輪回的旅途上，生生世世都會有安樂，不會墮入三惡道，會投入人道或天道。

其實我們並不需要去哪裡問卜卦，詢問下一生到哪裡去，或請師父修法持咒，希望來生不要墮三惡道。師父能為你做多少呢？你的業已經為你做決定了——你只能靠你自己。那要看你過去究竟做了些什麼，對你生生世世的旅途上做了多少準備。其實你對此生也沒有什麼把握，對將來要發生的事也不能預料。

死亡到來之時，你的身體、地位、親友都會留下，你會孤單地走。能夠帶走而使你快樂的是你的善業，而不是你的親友。沒有任何親友能夠與你同行，你的財富、衣物都要失去，想想看你有沒有足夠的善業？

西藏有個比喻：如果你在牛油中取出一根牛毛，它不會帶著任何牛油的。在西藏北部遊牧民族，通常要到南部地區用牛油換取農產品。他們把大塊約有二三十磅的牛油用牛皮包好帶到南部去。南部地區的藏民把牛油放在地窖或較冷的地方儲藏，食用的時候就切一小塊來泡酥油茶。在切的時候，經常會發現有牛毛在內。當把牛毛拉出來的時候，牛毛會不沾帶任何牛油。這個比喻是說人死亡的時候，就像一根牛毛一樣，周圍的牛油一點也帶不走，生生世世都是單獨地死亡而去。

這都是佛陀教導的精髓。我們做為人有智慧與能力淨化自己的惡業，用懺悔心、念佛、持咒等，來懺悔淨化惡業，同時也利用各種機會來做善行福業，利益其他有情眾生，如幫助病人、畜生等等。發善心去做各種利他的事，不去造惡業，積聚各種福德智慧資糧。當你死去的時候，雖然你不知道你會到哪裡去，但是你會對你的來世有信心，因為你此生已經做到你能夠做的。誠然你做了惡業，可是你已經懺悔淨化，那時你的心會很平靜，有一顆善心，對未來有很大的希望與信心。相反的，當你死去的時候，你的來世就不一定了......。

我們在積聚資糧的時候，心有時也不很清淨。如說在頂禮的時候，身雖在頂禮，可是心卻在胡思亂想，被煩惱所系縛，造了很多不善業。

人的一生會造數不盡的業，在這些業中，哪些是善行？哪些是惡行？要區別每一個業是好或是壞是很困難的。佛陀很善巧的告訴我們，有些業是比較容易鑒定的。這些業總共分為十類，即十善業和十不善業。十善業的相反就是十不善業。我們要避免不善業，對不善業做懺悔淨化，盡量去做善業。

你無形中吸了多少陰氣？90%的人不知道！

覺得別人不對，都是在吸收陰氣！

王鳳儀小時候，經常看世界不舒服，覺得世間沒有一個好人善人，結果得了十幾年的癆病。有一天，他突然翻出良心來了，覺得自己是壞人，別人才是好人。這麼一翻良心，他十多年的病就好了。

現在人病的來源有兩種，一種是吃出來的。這是受營養學的危害，說這個補充蛋白質，那個補充維生素、補鈣，人就是貪求，有的人提前給嬰兒補鈣，嬰兒本來鹵門是開著，是吸收天地之氣，也用來發育大腦的。提前補鈣以後，鹵門提前閉合，腦袋就小小的，甚至從小就給孩子補各種動物，這太損孩子的福報。在吃上的來源太多了，所以說病從口入。

而且健康觀念不對，比如說乾淨的問題，我們覺得肯德基、麥當勞是乾淨的，乾淨不是說沒有細菌就是乾淨。古人分析食物的種類，分為熱溫平涼寒。雞屬於熱性，再配合燒烤，熱上加火。人吃了，上火就特別多。

第二種，是情志上的。常看到他人的不好，就看自己對。對立心非常強，這也是容易生病。社會報紙報道，某某地方人怎麼行惡，他看了就起了嗔恨心，這就是吸收陰氣。

常覺得別人不對，都是在吸收陰氣。陰氣吸收久了，面相就陰暗了，身體內有容易長出瘤子。我感覺一個人面相要改變，第一個他要陽氣起來，善良起來，就改變了。

如果常常把自己當成法官一樣，金剛怒目，糟糕了，面相上就難看了。王鳳儀說：「要找好處，這個是找陽氣；認不是，要把陰氣給排出來」。

每個人的世界都不一樣，因為業力不同。其實世界本來是虛妄的東西都是業力展現的。有的人常抱怨，世界上壞人太多，是真的嗎？如果你經常遇到壞人，就要自己反省了。這就是你業力變現出來的。你以前喜歡罵人，現在人家就來罵你。你以前騙人，你就會被騙。

王鳳儀講到，自己莫名其妙的被當做土匪，抓到牢里吊著打。被打了，他仍然不申辯，就說：世界上沒有無緣無故的事情，一定是自己的原因。

他就被打了三個小時，心中一點怨恨都沒有。打完以後，回來一想才知道了，以前自己駕牲口的時候，用皮鞭打牲口，都往肉里打。身界造下的業，還需要身界來還。

經常經營殺魚的，自己去開刀剖腹，也和魚被殺一樣。或者丈夫在感情上傷害了你，肯定是自己曾在感情傷害了別人。造了什麼業，一定要同樣的還，因果是公平的。我常勸人說，要孝順父母、公婆，不然你孩子不孝順你，天道好還。

佛教講的要隨緣消舊業，切莫造新秧。有業障來了，隨緣消了，你當做消業障想，就不會有怨恨，也不會痛苦。首先內心上就解脫，身體也會慢慢好起來。

王鳳儀講到，自己被吊起來打了三個小時，下午又能走十幾里路。因為他心中沒有怨氣，他也當做消業障想。而另一個人被打了一個小時，痛了一個月下不了床。

大安法師：所有的殃災禍福都不是無因的

娑婆世界的眾生造作殺、盜、婬、妄、酒等「五惡」之因，就會獲得相應惡的果報。

惡報的表現形態，有現報——「五痛」之花報，即今世的種種疾病、災殃、橫死；死後要受的——「五燒」之生報，即投生到血途、刀途的三惡道；之後十百千萬生還要受的——後報，即在輪迴中跟冤親債主碰面來償還之前的債務。

歷史上很多文人、士大夫遭到橫死，都是他們自己所造作的五惡所致。比如說，金聖嘆這個大才子為什麼會被腰斬？就在於他評論《水滸傳》時，常用佛言祖語做誨婬誨盜的解說，所以現世就被腰斬了。

明朝時的方孝孺，被明成祖下令誅了十族，也是有其原因的。據說方孝孺的父親在建房子要打地基時，夢見一個紅色的老頭，乞求說：他有近八百口的眷屬，請寬限三天，讓他搬家之後再來開挖地基。但方孝孺的父親聽了之後不以為然，照計劃第二天就開挖地基。結果發現有一個蛇洞，裡面的蛇都是紅色，真的好幾百條。方孝孺的父親竟然一把火將蛇全都燒死了。

過了不久，他生了一個兒子，就是方孝孺。他的舌尖如蛇形，可能就是那個蛇老頭來報仇的。方孝孺很有才華，做了大官，入了翰林。結果就在明成祖手上被誅殺十族。被誅殺的人數也將近八百人。

由此可見，所有的殃災禍福都不是無因的啊！這種因果報應的歷史事例有很多，尤其是殺生造惡很重的，現世立刻就報。殺了什麼眾生，臨終時都顯現為被殺動物禽獸的樣子，連聲音都很相似。

這樣「示眾見之」，讓大家一看，由果推因就不敢去造惡了。因果真實不虛，這是現報。

那死後的生報又如何呢？這個業報身死了之後會隨著他的業行墮落到畜生、餓鬼、地獄。在此三惡道裡經受種種的苦刑，刑罰非常慘烈就叫「苦毒無量」。由此業力自然而然必定「燋然」——就是地獄火燒的情景。

「至其久後」——還有後報。十、百、千、萬生之後又要跟原來造作殺、盜、婬、妄時所結的冤家債主碰面，這就是「共作怨結」。從地獄道受完報出來，到餓鬼道繼續受報；餓鬼道受完到畜生道；畜生道受完再到人道，生為貧窮下賤之人又要與那些冤親債主碰面，來償還債務。

所以在輪迴的過程中，都是從很微小的惡開始，輾轉地從本加利「遂成大惡」。這個大惡就是愚癡之極，甚至不信輪迴、不信因果，作一闡提。那些敢造五逆十惡的人都是不信因果的人，來自於他的愚癡、邪見。由此種惡就會感招種種的痛苦、惡的果報。

你不懂因果，才會痛苦！

我們經常很不開心、很不快樂、很痛苦，這就是所謂"家家都有一本難念的經"。比如說，家庭不和睦、事業不順心、孩子不聽話等等。總而言之，要你說一件痛苦的事情，你可能馬上就能夠挑出一麻袋令你不快樂的事。

那我們的人生為什麼會有這麼多不快樂的事呢？

人為什麼會痛苦？無數的哲人和智者都試圖回答這個問題，因為它與每個人的生活都太過於密切，幾乎沒有人可以說自己從未體驗過痛苦。

你太過執著，才會痛苦！

無法達到自己期待的地位，不能夠擁有自己期望的工資，失去自己喜歡的人，缺一直想努力挽回，期待著某種生活，卻發現理想與現實的差距如此之大。

當心裡的訴求無法得到滿足的時候，痛苦就產生了！可是當我們產生痛苦的時候，我們並不會去著眼於去解決內心的痛苦。而是執著於理想與現實之間的差距。

所以，佛陀告訴我們：執著像一把利刃，刺向自己的心，愈執著的人，這一把利刃就拔不出來，令心靈淌血。也就是我們的心靈一直在滴血，也就是痛苦、煩惱，到最後憂鬱症，要靠藥物來控制，精神崩潰，把自己逼上死角。正因為我們的思想鑽牛角尖，堅固的執著。

你不懂因果，才會痛苦！

喜歡付出，福報就越來越多;

喜歡感恩，順利就越來越多;

喜歡助人，貴人就越來越多;

喜歡抱怨，煩惱就越來越多;

喜歡知足，快樂就越來越多;

喜歡逃避，失敗就越來越多;

喜歡分享，朋友就越來越多;

喜歡生氣，疾病就越來越多;

喜歡施財，富貴就越來越多;

喜歡享福，痛苦就越來越多;

喜歡學習，智慧就越來越多。

多行不義之人，自以為聰明，所作所為神不知鬼不覺，但卻不知因果絲毫不爽，自己所做的一切，早晚都要為它付出代價。

懂因果的人不會貪圖占別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所佔的便宜，重重地付出更可怕的代價。

把因果參透了，才真正曉得，這個世界上有沒有佔便宜的人？沒有; 有沒有吃虧的人？也沒有。為什麼？他要償債的，殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世，麻煩在此地。

你看得太清，才會痛苦！

社會在改變，人心更會變！鬼不可怕，因為看不到; 人才可怕，因為猜不透。背後的冷槍，面前的偽裝; 利益的交換，看不懂的嘴臉。其實，社會很單純，複雜的只是人心！

我們每個人都想看清這世間的種種，可是這一次次「看清」的背後，又何嘗不是一次次的傷心呢？

人吃了一次虧，才能知道人心的複雜，

人上了一次當，才能知道什麼叫防備，

人，受了一次傷，才能體會什麼叫傷悲！

人，總要缺一次錢，才能分清什麼是朋友，

這一次次的「看清」背後，是一次次的傷心啊！就是因為，你凡事都想看清，才會這麼痛苦！

所以，放下吧，放下執著，懂得因果，事不看懂，人不看清，因為看清，所以看輕！

達真堪布：為什麼世上沒有無緣無故的事？

佛講善惡因果，“如是因，如是果，誰造誰受”。無論是快樂還是痛苦，都是自己給自己創造的，自己才是自己的命運的主宰。所以佛說了“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”。若是去斷惡行善，就可以快樂，就可以幸福。

現在很多人都是顛倒的，想得到快樂，卻不去種快樂的因──不去做善法；不想感受痛苦，但是偏偏去做一些惡事，做一些不好的事情，所想所行背道而馳。佛講不能愚癡顛倒，一定要相信善惡因果，一定要好好地取舍善惡因果。有的人說命運是注定的。其實命運是可以改變的，這是佛用究竟的智慧觀察到的，然後宣說的。改變命運不要靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那靠自己怎樣去改變命運呢？就是改變心態，這樣就會改變命運。

有很多跟我學佛的人，心態一改變，一切都改變了。以前單位的領導對自己不好，家里的先生對自己不好，兒子也對自己有意見，哪里都不好。學佛以後，以佛的智慧改變了自己的心態，一切都改變了。領導對自己好了，先生對自己好了，家庭生活都圓滿了，這是事實。我們想改變外邊的東西是很難的，主要是改變自己的心態，這是佛教給我們的竅訣。你改變了心態，一切自然就改變了。如果不去改變心態，一切很難改變。改變心態要靠智慧，若是沒有智慧就不能改變心態。主要是多結善緣，多種善根，這樣將來都是善果，改變命運就要這樣，這是一種最究竟的改變命運的方法。

一切都是因果，哪有什麼委屈

遇到難以駕馭的違緣，如何處理？

祈福消災、趨吉避凶是人類的本能。佛法講因緣，有善緣有惡緣，有順緣有逆緣，當不好不如意的因緣果報顯現，就有了「違緣」一說。

所謂違緣，小到種種不如意之事，大到各種天災人禍，皆是眾生共業別業所感的惡業果報。每個人的一生多多少少都會遇到一些違緣，小小的不如意還好克服，面對那些大的自然災害和特別難以駕馭的違緣，我們如何消災免難？

消災免難最好的方法就是積功累德。

這個要在平時做，抓緊一切機會做，不要等「違緣」現前再去做，雖然在違緣出現時再做也不是一點兒作用沒有，但終歸不如不讓違緣現前的好。就好比現在流行傳染病，我們身體里先有了抗體，就不會有被傳染的惡果出現。

我們現在所遇到的違緣，大多是過去所做惡業帶來的不好的果報。在佛法中，虔誠懇切的懺悔，可以幫助我們轉變這些惡業，讓善果現前，從而消災免難，轉危為安。真誠的懺悔還可以讓我們以後不再做同樣的惡業，自然違緣消除，善緣增長。

佛法的智慧可以幫助我們正確地看待、處理身邊的人事物，知道在什麼時候該做什麼，不該做什麼，如何做，怎樣做好。有智慧的人可以減少、避免一些災禍的發生，即使遇到違緣也能心平氣和、冷靜理智，該承受的承受，該化解的化解，消災避難，遇難呈祥。

違緣從哪裡來？災難從哪裡來？這世界上幾乎每天都有災難發生，外面的這些天災人禍，無論發生在哪裡，都是眾生業力所感，歸結起來，都是我們心中惡念所引生，如果真沒有業障也是招感不來的。

佛法講大慈大悲，世人也講行善積德，如果人人都能放下心中的貪欲、欺詐、嫉妒等種種惡念，少做殺生、傷害他人的惡事，心中長存慈悲，與人為善，待人接物存好心、說好話、做好事，身口意三業清淨，自然不招惡果，國泰民安、平安幸福都不是夢想。

從佛法角度看，無論是天災還是人禍，或者各種不如意，這些都是有因有果，有內在的因緣果報關係在其中。

我們往往只看到眼前不好的果報，卻不知道原因在何處、為何如此，因此而怨天尤人，抱怨上天不公，佛菩薩不保佑。佛法講三世因果，即使現世從未做過壞事，卻不敢保證過去生沒有。

因果規律不會偏向誰，也不會放過誰。所以面對違緣不要心存怨懟，更不能起一些不善心，用一些不好的手段來避禍，那樣只會讓後面的災禍越來越多。

「菩薩畏因，眾生畏果」，我們要學佛菩薩，在因上轉變，不要等惡報來臨才想起來求佛庇佑。時刻牢記不造惡因，不感惡果，從當下做起，轉變自己的人生，違緣不遇，災禍不臨。

蛇咬三生冤，狗咬對頭人！

佚名

我婆婆一直說：蛇咬三生冤，狗咬對頭人。也就是說，蛇和狗是不會隨便咬人的。如果有蛇或者狗無緣無故的咬你的話，那就證明你以前一定對它們做了一些不對的事情。

說是我們那邊以前有個商人，經常到外縣去做生意。有一次，他路過一條河邊，看見有條蛇在那裡喝水，就臨時起意把蛇給打死了。打死完這條蛇之後，他也沒覺得什麼，便照常趕路。

從他家到他經常做生意的地方，有一個建在一座山的山頂上面寺廟，寺廟裡面只有一個常住的老和尚。

不知從什麼時候開始，寺廟裡面多了一條很凶惡的大狗，全身白色，足足有頭小牛犢那麼大。

至於這條狗是怎麼來的，寺廟裡面的老和尚也說不清楚。這條狗非常凶猛，所有到山裡面來上香的人，都會被這條狗追著吠叫半天才罷休。

狗雖然是凶惡，但還沒有真的咬傷過一個人。所以老和尚就把狗留在了寺院裡，用作看家護院之用。

一天，這個商人一時興起想到寺廟裡面去遊玩一下。他剛走到山下的時候，廟中的那條狗遠遠的就飛奔下來，走到商人身邊搖擺尾巴，極其親熱，跟在商人後面一直來到廟里。

老和尚也是個有道行的人，看見這條對其他人都窮凶極惡的狗對這個人卻如此友好親熱，其中必有緣故。便入定觀察了一下，知道了個大概。

於是就偷偷的找了個機會對商人說：「你不應該到這個地方來啊！你看見那條狗了沒有？它前世與你有莫大的冤仇，今天它等到個機會，必定不會放過你！」那商人一聽，立馬嚇傻了，連忙問解決之法。老和尚對他有些憐憫，也想救他一命。

於是對他說：「今天晚上睡覺之前，偷偷的把廂房裡的蓑衣鬥笠放在被窩里，做成人形狀，然後偷偷得躲在床底下，然後等到子時的時候，便悄悄地離開廂房，然後下山去，再也不要回來。」

那商人性命危在旦夕，哪裡敢不照老和尚的話辦呢。於是到夜裡，商人用掛在墻上的蓑衣鬥笠放在被子里後，便悄悄地躲在床下，一看到了子時，便悄悄出了房門，奔命似的往山下跑去。

沒過一會兒，那條狗就從廂房的窗戶跳了進去。那狗一進了屋，猛地向床上撲去撕咬，等它撕爛被子一看，裡面只有蓑衣，便發現自己上當了，想退出房門。

但這個時候藏在暗處的老和尚立馬行動起來，迅速地把房門栓上，把窗戶用木條釘住。狗被圈在屋裡面，無法出來。便狂吠起來，猛烈的用頭撞門，沒過多久就撞死在了廂房內。

於是老和尚把狗的屍體撿了起來，葬在了小河溝旁的一個竹林里。但是沒過多久，就在狗屍體被埋的地方，長出來了一根竹筍，長了大概3尺高就停止了下來，一直立在那裡。

廟上那條凶惡的狗死了的消息，沒過多久就傳到了商人居住的城鎮裡。他想這下應該沒有什麼事了，就把老和尚給他的忠告拋到了九霄雲外。

於是就在一次做生意回家的時候，買了些禮品，想上寺廟裡面去看望下老和尚，以謝上次的救命之恩。

老和尚正在寺廟裡面打坐，看到商人走進廟來，大吃一驚。聲色俱厲的對商人說：「你為什麼還要到這裡來，我不是告誡過你嗎？這次我可保全不了你了。」

商人想不到事情還會這樣嚴重，便問原因。老和尚說，那條狗雖然已經死了，但它的仇沒有報，絕對不會善罷甘休的。

商人聽見後，便想起來前幾年無故在河邊打死了一條蛇的事情，於是就下跪請求原諒，求老和尚再救他一命。

老和尚看見那商人如此，心又軟了下來。於是對商人說：今晚你睡在石臼裡面，我在上面用磨盤把你蓋住，如果你能躲過今晚，就算你的造化；如果你躲不過，那也是咎由自取，怪不得別人。

天剛黑沒有多久，就開始下起傾盆大雨來。然後那根只長了三尺長的竹筍便迅速的長大起來。等長了約莫有一丈長，碗口粗的時候，竹筍便從半空中攔腰斷了下來，一掉在地上就變成一條大蟒蛇。

只見那蟒蛇游過小水溝，徑直往那商人藏身的石臼處爬過去。蟒蛇吐著信子，把頭對著石臼和磨盤之間的縫隙，繞著石臼轉了幾圈，便爬走了，順著水溝裡面的洪水，順流而下不見了。

第二天天亮的時候，老和尚搬開磨盤一看，裡面只剩下了一副骨架了。

講完這個故事後，我婆婆說，所以啊，人呀，要多積善德才會有好報的。蛇雖然是比較讓人害怕的一種動物，但它也是一個立於天地間的生靈，人也不要無緣無故的害它性命。

淨空法師：今生每一個你見到的人，都是業力感召而來

今生，每一個你見到的人都是業力感召而來，都是你的冤親債主，你要友善地對他，不可生怨恨心，如果他做得不對，一定是你欠他的，你有機會還債，你該很開心。

如果你心生怨恨，那麼，下輩子他一定要償還你，怨怨相報何時了，如果你還想繼續輪回，只要怨恨對方就好了。如果這一輩子，你曾經怨恨過別人，那麼你要忏悔.

如果你想念某個人，你要給他頂禮，如果你喜歡某個人，你要告訴他，你欠我的，我不要了，如果你臨終的時候，想不起一個人，那麼，你可以去極樂世界了。

凡是一個人一心稱念的，你一生當中最牽掛的，不外乎兩個字：一個是愛，一個是恨。愛的，你一生牽掛，你沒有辦法捨掉他;恨的，是冤家，那個恨得深，一生都記在那裡，仇沒有報，死都不瞑目，都不甘心。總不外乎這兩樁事情，如何能夠把愛與恨換成阿彌陀佛，我們就成功了。

一定要懂得你最愛的牽引你墮餓鬼道，你最恨的牽引你到地獄道，那個結果是往三惡道去，為什麼不把這個念頭轉過來，去念阿彌陀佛？果然轉過來，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪回，而且永脫十法界，不必經歷華藏四十一個階位，頓超圓證無上菩提，一生當中就圓滿。

這是出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了。

因果不虛，世上沒有無辜之人

尊重因果、處之淡然

《百業經》中云：“縱經千百劫，所做業不亡。因緣會遇時，果報還自受”。修行人要了知因果不虛的道理。明白自己犯下的錯誤，終將由自己來承擔。懂得尊重因果，才會面對逆境之時處之淡然。

記憶中的父親是個善良，勤勞的人，不善言辭，目光裡卻永遠透漏著慈悲，就是這樣的他，也無法擺脫因果業力。二十歲那年，還在佛學院讀書的我被媽媽的一通電話召回老家，父親病重，必須馬上去醫院治療，弟弟妹妹還小，我作為長子，承擔起陪伴父親治病的重任。那時的路況和交通還很不發達，在坐了十多個小時車後，終於到達康定醫院，一路上，父親幾次因呼吸不暢痛苦不堪，幾乎與死神撒肩而過，但父親從未有任何抱怨，即便是在醫院疼痛的時候，也不會大喊大叫，相反，還不斷的安慰我，“不要傷心難過，無需緊張，這是他的“業”。看著父親坦然的神情，對於因果的敬畏，我幾次落淚，為他、也為自己!為父親的修為欣慰，為自己的無能為力難過。佛陀說:“每個眾生罪業都會如影隨形，因果不會誤會任何人，你的業果只會成熟在你身上。”父親的那次治病的經歷，更加堅定了我好好學佛的信心。

“一切諸果，皆從因起，一切諸報，皆從業起”。這世上沒有無辜的人，都是償還自己的業債。”只有尊重因果，懂的因果，才會在順境或逆境到來時，欣然接受，處之淡然。

夢參老和尚：你自己做的，現在你自己受，沒有冤枉的事

「佛說苦諦真實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道實是真道，更無餘道」。有人引述這段經文來問我，這是《遺教經》裡頭的話。

佛說的「苦、集、滅、道」，「苦」是果，「集」是因。為什麼要受苦果？為什麼要受苦？你自己做的，「集」是招感來的。你自己招感來的，你自己受苦，不是平等的。

所以，在這個世界上，為什麼有窮的、有富的、有壽命長的、有壽命短的？有些你看他很冤枉，明知道那事不是他做的，硬安在他頭上了，這不冤枉嗎？他過去冤枉別人，今生來還報了。若是知道三世因果，知道過去，平等平等。你自己做的，現在你自己受，沒有冤枉事。

如果你學佛法學通了，你感覺世界沒有不平，是真正平等。自作業自受報，有什麼不平的？誰加給你的？你自己加給你的。如果你沒這個業，你不知道果，你根本想像不到。

我們說一個很簡單的例子，有沒有土城的看守所？我們每一個人不會答覆說是沒有。你去過、住過好多天啊？它跟你沒有關係。雖然是有，有如同無，對你來說沒有。因為你沒這個業，就沒有。你看那棟大樓很好，房子裡很漂亮，你沒那個業，不是你的，有等於無，沒有。

我在大陸上，經歷兩次戰役，一次抗日戰爭的時候在台兒莊，人死的情況，等於拿血洗城，死幾十萬人；後來國共兩黨又在那兒作戰，徐蚌大會戰，死了幾個師人，死得太慘了。

我說：「你有沒有啊？」「當然沒有我，有我，我跟你說話？」「沒你，跟你沒關係。」「怎麼沒關係？」我說：「你沒那個業，就是沒關係。」我說：「你聽都沒聽到，你連聽的業都沒有。」很多人都沒有聽到，你連聽聞這個業都沒有，《地藏經》上說的，說那個業很重、很苦，對你沒關係。

我們到美國那一年，巴城的安德魯颶風，真慘，風一吹過去，幾秒鍾之間，多少棟樓房，死的人不說，樓房坍塌沒有了。我們好多都沒聽到，什麼叫「安德魯」啊？這是風的名字。我們有看的業，而後要想去看看。大家就沒這個業，就沒有去看。所以，你沒有這個業，對你等於什麼都沒有；你有這個業，你想躲、想跑，跑不了。

業果都是自造的，所以你的苦是你自己招感來的。怎麼辦呢？佛就教導你一個方法，要修行，要修道。修道就先發心，發完心要找到這個道。像你要到清泉會館來，不管打哪兒來的，你得先問問路，車要走哪條道，你才能開到這裡來；如果你不問路，你盲目開，你不知道要開到哪裡去。

道就是這樣的意思，所以你要想證到寂滅的理，你就先跟佛學一學，他就告訴你怎麼修道。

「道」是因，「滅」是果。那一個是世間因果，這是出世間因果，這是「苦、集、滅、道」。我們一般的人都不願學這個法，因為我們中國人喜好大法，一聽：「哦！小乘法，我不學。」你不學，你真受苦。一邊受苦，一邊造業。在苦果上他怕，想躲避；在造業上他就不怕了，他拚命的造，再造就再受。

我們佛教有兩句話，說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩一起心動念，他恐懼得不得了，他絕不敢做錯事；眾生非得受到苦了，他才怕。他造的時候，膽子大得很，什麼業他都敢造。等到受的時候，他就不行了。

這是「苦、集、滅、道」四諦大概的意思。你要滅苦嗎？修道，別造業，別造苦的因，就不會得到苦的果，很簡單。

弄懂這2句話，能隨即化解身邊一切「小人」

我們這一生能夠遇到誰，何時何地遇到，都是命定的緣法。「萬法因緣生」，正所謂「無緣不聚、無債不來」，因為相欠，所以陪伴；如若不欠，自不相見。人生這短暫的幾十年就是一個了緣的過程，無論善緣還是惡緣，都是自己的因果，都該接納，逃避無用。遇到善緣，要珍惜感恩；遇到惡緣，要懺悔消業。

生命里，總有些人的出現無可替代，也有些人的出現只是曇花一現，我們只需應緣、隨緣即可。有些人出現在我們的生命里是來愛我們的，也不乏有些人是來傷害我們的。但無論如何，它都是來成就我們的，我們都應積極應對，理智應對，圓滿自己的人生。身邊有「小人，心裡默念這2句話，隨即化解！

一、是自己的因果緣法，應知懺悔、忍辱。

世上之事沒有無緣無故的發生，出現貴人幫助，那是我們自己積累的福報陰德。出現小人傷害，那也是自己的因緣果報。因此，首先應知發心懺悔、消業，解冤結，真誠悔過。不要抱怨牢騷，那沒有用。也不要心生報復，那樣只會加重惡緣，讓怨恨越來越深。

我們每個人都是不完美的，也不會得到所有人的喜歡，面對小人詆毀，有則改之，無則加勉，不必活在他人的評頭品足里。你是活給自己看的，不要活在別人的嘴裡、眼裡。沒有事事如意的人生，我們要學會「忍辱」，忍辱不是軟弱、妥協，而是心寬似海、包容萬物。懂得放過他人，就是放過自己、成全自己。

昔日寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？拾得雲：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他？

你修你的德，他造他的業，天欺人欺、因果不欺。人若傷你，無須還擊，因果自有定奪。還是那句話：別人如何對待你，那是你的因果；你如何對待別人，那是你的修行。你是什麼樣的人，你周邊的人就是什麼樣的。人與人之間都是能量吸引，磁場比你高的人，會理解你、幫助你、包容你；磁場不好的人，會懷疑你、否定你、評判你。

所以，不要妄圖去改變他人，去改變你自己，物隨心轉、境由心生，一切煩惱和幸福之根源皆在於心，「一切唯心造」。自己的心不清淨，看什麼都是濁氣。修好自己的這顆慈悲心、懺悔心、忍辱心、平等心，心裡清淨，世間哪有什麼小人，皆是美好。

二、「無魔不成佛」，小人也是來渡化和成就自己的。

「吃苦了苦，享福消福」，人生太順了，未必是好事，因為它在大量地消耗你的人福報。反之，如果你正在經歷人生的坎坷苦難，未必是壞事，因為它在幫你消業積福，苦終會有盡頭，苦盡即甘來。「小人」的傷害，對於強者來說不是絆腳石，而是墊腳石，更加磨煉自己的人生，他們不惜造業來成就你，我們怎能心生怨恨呢，應該是感恩。

「無魔不成佛」，人在順境中，可能永遠無法成佛。釋迦牟尼佛在出家修行的幾年中，不斷遭受來自如提婆達多一樣的小人的迫害折磨，但這些都沒有障礙佛陀的修行。佛陀修行圓滿成道後，提及提婆達多，並沒有心生怨恨，反而為他授記成佛，感恩他當年的傷害，因為正是那些苦難歷練和成就了今日福慧兩足尊、無堅不摧的佛陀。

遇到「小人」傷害，不要將其視為人生的刁難，換種角度思考，將他們視為化身了的「佛菩薩」，是來渡自己的。人生空苦無常，皆無定法，「小人」出現在我們的生命里也不過短暫即散，終會熬過去，緣分盡了，一切也皆成為過去。

別人幫你，你要感激；

別人不幫，也要感激。

一切都是最好的安排。

那些「不公平」，其實很公平！

在中國歷史上有一則很有名的故事。明朝的開國皇帝朱元璋，有一次微服私訪，去到靈山寺。當時有人給他遞上了一杯茶，他喝了之後覺得特別舒服，便讓身邊的官員找到這個沏茶的人，要給他連升三級。官員告知朱元璋，這杯茶是一個廚子沏的，意思是說，這個人沒有官位，沒辦法給他升官。雖然朱元璋聽出了這話中的意思，但仍堅持要給廚子升官。

官員聽到後，便低聲發了一句牢騷：「十年寒窗苦，何如一盞茶。」大意是，我寒窗苦讀十年才謀取了一官半職，但這個廚子只用一杯茶就封了官，這也太不公平了。朱元璋聽到後，便續上了後半句：「他才不如你，你命不如他。」意思是說，從才華方面來講，這個廚子不如你這個秀才，但你的命不如廚子的命好。

在明朝的歷代皇帝當中，朱元璋的佛緣比較深厚，他詩中所提到的「命」，其實就是我們所謂的「因緣」。

世間上沒有所謂「單一獨立」的事件，任何事情的發生，都是藉由種種因緣聚會而造成的。

《善惡因果經》中提到，阿難尊者曾問佛陀，世間非常不公平，有些人長得十分好看，有些人長得極其醜陋，有些人生活貧困，有些人衣食無憂，有些人身心極其痛苦，有些人卻享受幸福快樂，這是為什麼呢？

佛陀說，其實他們都在感受各自的果報，看似不公的生活境遇，實際上源自每個人不同的業。比如說，好看的人，是因為曾做過很多善事，積累了很多善業，而長相醜陋的人，是因為曾做了很多壞事，積累了很多惡業。事實上，每個人在業和因果面前都是平等的，造的業不同，所感受的果也就不相同。

當我們站在「業因果」的角度分析社會上的種種現象時，就會恍然大悟，原來佛教裡面所提到的「業網」是生命中最大的「網」，遍布一切角落。

《百業經》云：「由諸種種業，生此種種趣。」《大悲經》中雲：「世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。」《俱捨論》亦雲：「種種世間由業生。」

能認知因果，是一個生命智慧成熟的標誌。因果是事物的內在規律，什麼因出什麼果，俗話說「種瓜得瓜，種豆得豆」，因和果都是有它的軌跡的。

所以很多人覺得命運不公平，世界對他不好，他沒有意識到那是因為他的生命里沒有福德資糧。缺乏智慧，是看不到事情背後的因果的。這個世界沒有不公平，全是因果。

為了一次地震，冥界準備了整整五十年！凡浩劫之成，均由眾人積孽所致，絕非偶然。

殺羊升天的誤解--你所看到的因果，可能只是其中某個片段

修行是要一直認錯懺悔嗎？懺悔之前要先思惟業果的道理