菩提煉心

阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛

今生，必須是最後一世。再來時，腳踏蓮花。

寺，在清風宜人的山裏，節假日裏來往的登山者絡繹不絕。一對中年夫妻迷了路，問我出口在哪？就在我帶路的時候，她突然不解地問道：「你這麼的年輕啊，怎麼也信佛啊？」聽到這，才更加慨歎多少人對佛不知不識啊！多少人存在深深的誤解啊！或許在眾多人眼裏，佛門是看破了紅塵，是孤獨者，是絕望者，是沒有文化的老朽們才去的地方。

也真的來不及細講，只能簡單地跟他們說：佛陀就是一個教育家，佛是智慧，是大徹大悟的人，是講世界觀、方法論的，告訴我們如何積極、正確地面對人生而已。佛告訴我們命運在我們自己手裏，生命永遠都是充滿希望的……我追著他們的腳步說道。那位叔叔回過頭，很誠懇地說了聲：「謝謝你！」當然我表達得不準確，但是我想最起碼能打破一點他們的陳見。

想想他們有這樣粗糙、模糊、甚至扭曲的印象也是非常正常的。只是時常看到這樣歲數的人都還沒有接觸到佛法的時候，真的覺得有些遺憾。真的細心去看佛理的時候會發現佛法是寶藏，雖然不能像神話中的如意，也不能像神話中的寶盒給我們變出什麼東西來，但是沉下心來看佛理的時候，心間時常會被一種說不出的美妙瑩潤著。幸福本身就只是一種感覺，當笑容都成了假動作，當總是被煩亂躁動不安籠罩的時候，會發現想要的輕鬆、愉快是多麼遙遠的時候，我們除了淒然一笑還能怎麼辦？到底什麼才是我們該追求的？哪里才是我們人生的方向？如何才能瀟灑走一回？誰能笑看紅塵？

想想幾年前自己在陡峭的山崖邊撞見一些老人蹣跚在山間，腳下的石頭都是松的，真是為他們捏一把汗。得知他們是去參加觀世音菩薩的法會的時候，也是非常的不解，非常的不屑。那時的我還是一個高中生，接受的是科學教育，老師一遍一遍地教導我們自己才是生命的主宰，科學是第一生產力。我們總是笑那些吃齋念佛的人，總覺得那是沒有文化的老人家幹的違心的事情。只是等到生活中出現了讓我們困惑不解的時候，心還是不由得想尋那深山裏紅塵外的高僧了。

那是個朦朧的清晨，我到了夢裏的江南，西湖邊，蘇堤下，荷葉連連，粉苞待綻，踏在江南裏，只是夢斷了，青山綠水皆似霧，細雨霏霏恰似愁緒揮散不盡……癡癡的我想起了靈隱寺，拖著沉沉的步子朝山上走去，突見一落發、著灰白衣老太太，氣質不凡。目光相遇的剎那，老太太的眼裏散著慈意，我來了些勇氣，急急向前問道：

您好！能否為我算一卦？我想知道自己的前世今生。看著我滿臉的憂傷，老婦人滿臉憐惜地說：姑娘，佛家不算命的，命在你自己的手裏啊！你有何心事啊？進來坐坐吧！我固執地只想知道自己的前世，只想破解今生的遭遇，而老婦人也只是一個佛門中修行人，哪里有那神力幫我破除魔障。那日的我來得憂傷，走得也傷感。只是老居士不一般的見解、思維卻深深地印在了我的心裏。她似一個學過心理學的教授，那麼恰當適宜地撫慰我這顆傷痕累累的心。她的言語溫軟如玉，泛著哲思。她為了告訴我空性，把宇宙星球給我分解到最後的電子、質子。直到今天我還是講不明白來龍去脈，我也一直認為不是學物理的人是很難講得明白的。

那日我才發現，佛是智。我很驚訝一位蒼蒼的老者，字也只是勉強識得的老婦人有這樣的思維與智慧。就為了增一點智慧，我也要好好地去瞭解一下。

或許是緣，我的書櫃上早就有一本有關佛教的書，只是出於敬畏，加之作為一個早已皈依他門的我是不敢輕易碰觸別的經書的。那天我在心中禱告：不羨仙，不慕佛，只是想瞭解一下真相，可當我翻到三、四頁的時候，心裏說不出的激動。原來佛法是講心性的。它根本不像別的宗教，給你一個沒有任何理由的「要求」，你就只能只好遵循，因為誰也不敢去抵觸冥冥中說不清的力量。可是看到書中的描述後才明白，才發現佛原來也是人，只是一個人格圓滿的人，是一個修行中證得的人。在書裏我深切感受到了佛是真的大慈大悲，佛是由人而來的，深深地懂得我們每一個人，只是希望我們能明白人生的真相。每一個生命只是不停地在流轉而已，生命永遠都沒有真正的結束，生命中也沒什麼可遺憾的，只要現在開始好好地經營，一切都來得及。我們習慣了用自己的眼光、自己的思維來觀察、思考這個世界，難免局限、難免困頓。

佛是立體地來看整個人生、生命，是多角度、全方位地來定位，來思維；佛是從整個宇宙來看，告訴我們如何有機和諧地處在這個世間。就如一個同修說，佛法很像宇宙中的一部密碼。佛法可以幫助我們校正自己、調整自己，讓自己處在最佳的狀態。最讓我感動的是，在佛中你能感覺到天地間正義永存。最簡單、最善良的人其實是最好的人生狀態，這種人哪怕不作為，也會為自己累積好的因緣。在佛中我們能發現美好的東西就是那麼純然、那麼簡單。而世間那些絞盡腦汁的奸詐、狡黠、圓滑、心機在佛法中都是行不通的。

佛中的那句「直心是道場」真的讓我感動、欣慰。在佛中我們能發現「善良、本真、質樸」是珍寶，是難能可貴的基石，佛告訴我們真知正見在純然無染的心境中生髮而來，所以簡單的人、善良、質樸的人會在不經意間為自己累積好的因緣。在佛中我們會感到簡單的快樂，簡單真的是最美好。佛是正義、正理的化身，佛給我們勇氣，給我們堅持的理由，佛讓每一個善良、喜歡正義的人更加堅定地往前走著。佛告訴我們什麼是該堅持的，什麼是正確的，什麼是該放棄的。佛法是寶藏，靜下心來的人會在佛法中梳理自己，吸取自己所需的養料，補充自己，讓自己的心越來越有力量。

非常感恩靈隱寺旁的老居士，感恩廣濟寺裏一位保潔阿姨，她們身上的哲思吸引了我，讓我明白了佛不是自己的想像。感恩龍泉寺讓我有機會繼續學習。想想過去因為自己不懂、不知，沒有接觸就粗暴、武斷地拒絕了，真是……不過也是因為身邊那些自稱學佛的人根本就沒有準確的表達、演繹佛法的真諦，所以讓我錯誤地以為就是燒香、磕頭、拜佛的動作了……

現在我更加感覺到，學佛的人確實不少，但是不是每一個都恰當、準確地表達了。錯誤、不恰當地表達確實容易讓人誤解。所以假如每一個人都學會準確地表達，或許世人的誤解會少很多。

在山上的日子是充實、快樂的，特別是出坡的時候，感覺就像回到了大公社時期，大家一夥人排成一個好長好長的隊伍，一起幹，歡聲笑語裏，什麼活都不累了。幹活成了大家開心、好玩的時刻。

我喜歡問一些年輕的朋友是如何與佛結緣的。一個男孩說自己本來就只是單純地想去做義工，本想去敬老院的。發現這裏招，就過來了。再問一個男生也說自己考研的時候壓力大，本來是看西方一些心理方面的書的，上面有一些打坐的療法，後來得知最正宗的是禪宗裏面的打坐，就這樣接觸中被佛法深深吸引……其實這些年輕人照樣朝氣蓬勃，如從前一樣積極繼續自己從前的學業或者工作，他們只是在佛法裏看到了一個新的世界，一個富饒的寶藏，他們只是在這裏不斷地吸取著，補充著自己而已。並不是外面一些人的想像，許多人總覺得年紀輕輕的人不應該來這樣的地方，總覺得消極，總以為是怯懦者，其實不然。每一個年輕的生命面前都有無限的可能，在這個社會上，不管怎麼樣也都能獲得一份可觀的生活，這些人並不是放棄，也不是逃避，更不是放任自己，只是他們對疼痛的生命有些不同的感觸，有一點思考。他們顧不上世俗的偏見與誤解，寧願選擇謙虛地低下頭，在圓滿、莊嚴的佛祖面前探尋生命的真諦。

偶然在車上遇上一位年輕法師，車燈未開，但還是能感覺到法師的年紀小，上前問了一句「您是80後吧！」「我是90後。 」「您怎麼這麼小就出家了？」他說自己看了兩本書後，發現了生命中最有意義的事情了，就想出家了。在年輕法師的話語裏，我們感覺不到那個年齡該有的味道。有些心靈太清了、太澈了，俗世間確實放不了。

陽光下法師們一一走過，誰說他們苦，看他們臉上的笑容，神情怡然自得，他們的心早已出塵，他們體味著我們多數人不懂的快樂，他們才是瀟灑、自在的人啊!只是如我一樣的人半醉半醒，時而歡喜，時而憂傷；時而癡，時而狂。

今生可能是你無量生命裡最美好的一次

淨界法師

阿賴耶識它是怎麼樣？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些壽命，或者幾天，或者幾年，或者幾十年，對不對？那你這個生命一定有一些身口意的活動，你一動，第八識就開始受熏。所以，你不可能每一生的阿賴耶識都固定，因為它不斷地接受訊息。你不要說每一生，你今天的阿賴耶識跟昨天就不一樣，一天就不一樣，這是第一個。

第二個，為什麼我們出生以後都不能記得以前的事情？其實阿賴耶識有很多種子，你今生只是阿賴耶識很多種子中的一小塊種子起現行。所以，福報大的人他很難修出離心。他很容易被今生美好的光景所騙，以為他生生世世都是如此。所以，福報大的人很容易起常見。

我要提醒大家，你今生可能是你無量生命裡面最美好的一次，真的。你可能過去受了很多三惡道的苦，你忘掉了。你剛好今生抽中了最好的一塊業力出來，你今生是你無量的種子中的一小部分。佛陀用水泡比喻，你想想看，大海的海水這麼多，它只是其中一個水泡。不要太相信今生，它是你很多生命的其中一小塊而已。你真的不要被今生的因緣騙了，尤其福報大的人。佛陀要我們修無常觀。

你這些業力本來就沒有什麼相關性。你今生可能就是哪一生做了五戒十善的業，或者是上品，或者中品，或者下品的業力表現出來了。而第七意識的執著——我愛執，這個執著很特別，它不緣過去，也不緣未來，它只執著今生。為什麼它不能把前生的自我概念延續下來？第七意識是很專心的，它「隨所生所繫」——得什麼果報，第七意識就緣什麼，像什麼。當你是螞蟻時，它就變成一個螞蟻的自我。當你變成一個國王時，第七意識就變成以國王為自我。所以，它的整個因緣全部都在變化當中，佛法講無我，它沒有一個常一不變的東西。

今生是流浪的最後一生

大安法師

凡夫眾生要住在五濁惡世度化眾生是不可以的，這就好像一大塊的冰塊，你想用一小碗的開水把它融化，你澆下去好像融化一點，過點時間之後你一看，那個地方冒出來的冰塊，還比平地——其它的地方還要高，所以這就是淨土法門兩土世尊知道這種五濁惡世、這種輪迴不停，趕緊讓我們解決分段生死問題——往生西方極樂世界。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，聞阿彌陀佛講經說法——不僅正報的佛菩薩講經說法，依報的器界也在講經說法，就能快速地悟證無生法忍。

悟證無生法忍至少是圓教初住，圓教初住的菩薩再到娑婆世界五濁惡世，乘著阿彌陀佛慈悲願力的加被以及自己的發願再回來度脫眾生，這是可以的。這時候他不會被五欲六塵所侵染，他的道業有進無退，他在這裡是完成普賢十大願王的修持，他就能得到佛法的利益，而不會到三惡道裡面去——不會去造孽。

如果沒有斷見、思惑，想要住在娑婆世界弘法利生，可能其他的宗派他都這麼強調，都這麼提倡，但是淨土法門是斷斷不許可的。所以有些學其他的宗派的經論，這個說發願要生生世世在這個世間行菩薩道度眾生，斷煩惱成佛——這些，如果站在其他的宗派他這樣說，我們也不好去指責人家。

但是如果你是一個念佛行人，我們會告訴你，你絕對不能發這個願。一定要發什麼願？今生是最後一生，今生就是往生西方極樂世界。你要度化眾生，等到了極樂世界以後再回來——可以。

從極樂回到娑婆世界後還會墮落嗎

大安法師

只要往生到了極樂世界，我們就不被生死業緣所拘繫。由於我們常常擔心，往生西方極樂世界之後，因為我們常常發願，到了西方極樂世界還要回來救眾生。我好不容易到了極樂世界，回來之後，如果又造了惡業，又下了三惡道，那可不白去了一趟嗎？常常有擔心。淨土法門是要我們發大願的，大願是成就我們大悲心的。淨土法門是鼓勵我們往生之後再回來度眾生的。但回來度眾生就有幾種情況了。如果是真實證到了法身大士的水平，那回來生死自如，沒有問題。

但問題是我們帶業往生的天人、凡夫到了極樂世界之後，見到阿彌陀佛，我們再回來，會不會存在又回到輪迴去的問題？這是一個大問題，如果這個問題不能得到解決，我們就不敢回來了。是不是？阿彌陀佛大願，他事先已把這個問題解決妥當。

我們來回顧一下四十八大願，其中就有三願談到回來之後，阿彌陀佛給我們底限的保證，讓我們得到安心，離開一切憂患。

我們看第二願，「不復更生惡道願」。阿彌陀佛是這樣發願的，如果我成佛的時候，國中天人，注意國中天人這個概念，天人就是指我們這些帶業往生的人，業力凡夫。到了極樂世界壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。壽終，什麼叫壽終？就是往生者本身是無量壽的，不存在壽終。這裡的壽終是指他從他原來的願，要回到他原來的生死世界，他回來對在極樂世界而言就叫壽終。

我們再來回顧一下第十五願，「壽命修短自在願」，就能對壽終有個概念。十五願告訴我們，往生到極樂世界的天人，他的壽命無有限量，也是無量無數阿僧祇劫，跟佛的壽命一樣。除其本願，修短自在。除非他原來發願，要回到比如娑婆世界去。修短自在，他想在極樂世界壽命長一點，或者在極樂世界壽命短一點，他能夠隨心所欲，他能夠自在地選擇。

這樣我們就體會到法藏菩薩發願的時候，他是很尊重一切往生者各人的意願的。如果不尊重的話，你一去就是無量壽，不管你願不願意在這裡無量壽，都是無量壽。當然大部分往生者都希望在那裡無量壽，但是有少部分不想在這裡無量壽，那怎麼辦呢？我還想回到他方世界去。法藏菩薩的願裡面就有這麼一個彈性，你想到他方世界去也可以，極樂世界壽命短一點，你都能夠自在選擇。修短自在，短，壽命短，意思是指第二願國中天人壽終之後，壽終的意思，壽命終結。

那麼壽命終結到了他方世界去。這個他方世界是一個險道，就好像回到我們地球，地球可是有三惡道，有種種的誘惑，有種種造業的機會。人在江湖，身不由己，五毒俱全。很有再進三惡道的可能性，風險很大。所以阿彌陀佛的願要把這種風險給他解決掉。就是你回來之後，在有三惡道的地方，你不會再墮到三惡道裡面去。雖然你所處的世界有三惡道，雖然你阿賴耶識裡面還有三惡道的種子，但你曾經到過極樂世界，見過阿彌陀佛，你就永遠不會再下三惡道了。這一願給了我們放心的承諾。原來往生極樂世界，不僅西方極樂淨土本土沒有三惡道，乃至於再到他方世界去也不會下三惡道。

淨土法門：是誰把你捆綁在六道輪迴？

六道眾生就是太執著了，生生世世都出不去，這就苦了。大悟，求出離六道輪迴；小悟，求脫離惡道，地獄、餓鬼、畜生。怎么脫離？大乘佛法裡面告訴我們，看破、放下。看破，要細心觀察，這個世界，哪一樣東西你能帶走？哪一樣東西是你的？身體細胞，一秒一秒鐘在交換，舊的細胞走了，新的細胞產生了，永遠不休息，在這裡循環，沒有一個能夠止住的，全是動的。所以佛告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄”，沒有一樣是真的，所以叫妄相。身體都不是自己的，還要用這個身體去造業，造不善的業，造罪惡的業，這叫愚痴。造業就有報應，所以報應從哪裡來的？自作自受。

了解事實真相，輪迴不能住，怎么樣脫離輪迴？我們現在走到輪迴的門口，就看底下這一步，是繼續干還是超越？超越，阿彌陀佛在等著，接引你往生。你不想去，沒有這個念頭，阿彌陀佛的悲願，大慈大悲接引你往生，這一條路你走不通了，你遠離了。來生是什麼樣子？六道輪迴，六道輪迴當中肯定比這一生苦。生生世世受苦，受不完的苦，這是大多數人的現象。只有極少數的人修善積德，雖然不出六道，在六道裡面三善道。

真正有智慧的人、有福報的人，抓住這個機會，我這一次要超越，我不再幹這個傻事，這就對了。一念覺，要念念覺，覺而不迷，幫助你放下，六道輪迴這個繩索解開了，你脫離了。脫離，不往生不是辦法，不往生將來還有機會又跑到六道來了，我想那個機會很多，速度很快。跑回去探個頭又縮回去的人，很多很多，這些人佛經稱之為“可憐憫者”。走到門口他不出去，他又回來。看到的人替他惋惜，真可憐！

看破、放下，很簡單的;沒有看破，還是凡夫心、凡夫的念頭。報恩、報怨，凡夫；聖人恩怨一筆勾消，放下了，就解脫了。

誰把你捆綁在六道輪迴？就是無量劫來，生生世世恩恩怨怨放不下。所以障礙絕對不在外面，外面頂多是個緣而已，讓你遇到這個機會，觸動你的宿業，讓你又去造業、又去打妄想，丟掉的又找回來，幹這個事情。這種人最可憐，這種人最多。我們遇到了、見到了，一定要有憐憫心，反光回照，照照自己，我跟他比比看，怎么樣？如果跟他差不多，你要警覺，你的果報快來了，跟他差不多。

聖人跟凡夫不一樣的地方，聖人永遠的愛一切眾生，不分彼此；凡夫念念都要計較，計較外界長短，計較自己得失，這是因，果就是六道輪迴。

淨土法門：怎樣斷輪迴心？

怎樣斷輪迴心？你把阿彌陀佛的心放在中央，其他一切雜念都丟掉，輪迴心就沒有了，你那個心就是阿彌陀佛的心。所以我們淨宗同學早晚課誦，我們的早課不能夠念全部《無量壽經》，我勸大家早課就念「第六品」四十八願。要把阿彌陀佛的本願，變成我自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這還能不去嗎？去定了。晚課，我們選的是「三十二品到三十七品」，懺除業障，這段經文講什麼？講五戒十善。用這個標準來修正我們起心動念、言語造作的行為，十善要真干，不善要真斷掉。天天在讀，天天在學，天天在講，你說多快樂、多幸福。不是講給別人聽，是講給自己聽，別人是旁聽的，自己是真學。天天提升自己的境界，提升自己的德行，增長自己的智慧，這個世間還有什麼事情比這更好的!道理真正通了、真正明白，你自然就能放下，把娑婆苦放下，極樂的樂你就取得。求生極樂是真心，那不是假的。

「既生信願，更持名號，便得度脫」，真信。為什麼念佛人不能往生？信心不足他有懷疑。為什麼有懷疑？理事了解不夠透徹。所以佛為什麼天天講經說法，講經說法目的在哪裡？助大家斷疑生信。如果真信，真信了可以不要聽經，也可以不必念經。要知道佛講經那個目的，是幫助我們斷疑才生信，斷疑生信之後，你真發願，你曉得輪迴真苦，不能再乾干。以往在輪迴里幹干了這么多年，那個年都無法計算，論劫數算，無量劫，苦不堪言。現在搞清楚、搞明白了，今天遇到這個機會決定可以出得去，依照這個法門真能超越。這個機會得來不容易，前清彭際清居士講「希有難逢之一日」，就是前面講「無量劫來，希有難逢」，你今天遇到，你能夠抓到，你今天就成佛。便得度脫，度脫是永遠脫離十法界，不但是六道，脫離十法界。

文摘恭錄《淨土大經解演義》(第十三集)

凡見此像者，今生乃輪迴最後一世

中陰文武百尊 --寂靜尊與忿怒尊共一百尊

前世今生論 --慈誠羅珠堪布

不要再問你的前世是什麼了？

欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是！

殺羊升天的誤解--你所看到的因果，可能只是其中某個片段

別錯亂了因果

我們為什麼看不到善惡的因果報應？

想不想知道前生因果？我教你一個方便法門，很容易就知道了

佛陀告訴你人為何忘記前世？並非喝了孟婆湯

你要是得了宿命通，看到前生受的這種苦，你要哭三天

對上輩子做過你不知道的事要負責嗎？誰該為前世善惡負責？

能回憶前世是相當重要的一個發願！能使你記起無數個前世之事的兩個佛號！