如何成為經書中所說的「善男子、善女人」？
「善男子、善女人」的標準是？
在誦讀經書時，我們常發現佛菩薩往往會說一句：「善男子、善女人」
然而「善」的標準又是什麼呢？
佛經中佛陀經常用「善男子、善女人」來稱呼學佛修行人。如《金剛經》中佛對須菩提說：「汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」那麼世尊所說的善男子、善女人是指什麼呢？善男子、善女人是指於三寶中，得聞佛法，種諸善根者，稱為善男子、善女人。
「善」是指善根而言，男人善表正定心，能成就一切功德，所往無礙，女人善表正慧心生出有為無為功德，如是善男子表定，善女人表慧，定慧具足，即可發菩提心。
從字面上看，善男子是指良家的男子，而善女人是指良家的女子。在佛經中，一般是指在家的善男信女。而這個「善」字的含義，則是對信佛、聞法和行持善業者的美稱。在窺基大師的《阿彌陀經通贊》中則說，善男子善女人是梵語優婆塞、優婆夷的語譯，特指首持五戒的男子和女人。而在不同的佛經中，對善男子和善女人也有不同的定義。在《雜阿含經》卷三十七的善男子經中有不善男子、善男子之說，謂殺生者，乃至邪見者，是名不善男子。何為善男子，謂不殺生，乃至正見，是名善男子。
一說為不殺生而秉持佛法正見的佛弟子；一說為持五戒十善的佛弟子；而據淨土宗蓮池大師所述，善男子、善女人的「善」，有宿世善因，與今生善緣兩種含義。
其中，「宿生善因」是指因過去世行善，從而今生得以聽聞佛號，生起清淨、歡喜、慈悲心的眾生；「今生善緣」則是指相比人天福報，更崇尚能夠聽聞佛法，並能信心念佛的人。
怎樣才是善男子善女人
淨空老法師:
《彌陀經》裡頭的一段話，「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」，這個裡頭要特別注意的就是 「善」字，怎樣才是善男子善女人，這個善的標準是什麼？就是淨業三福的第一福，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這個人就是善男子善女人。
我自己以為自己善這個不行，這用自己的標準，得要用佛的標準。佛的絕對標準就是十善業道，十善業道不容易做到。為什麼我們不容易，而古人很容易？古人的基礎深厚穩固，所以十善業很容易做到，受了三皈五戒他真做到了，真正是佛弟子。
我們現在受三皈五戒菩薩戒，都是有名無實，不是真的，為什麼？沒做到。天台大師的話，名字位中，有名無實。所以首先要把善字拿到，這就是我們最近，也將近二十年，提倡儒釋道的三個根，儒，《弟子規》，我們選這部書，道選的《太上感應篇》，佛選的《十善業道經》。
這三樣東西是學佛的根基，像樹一樣，樹根，像一個建築物一樣它是基礎，地基。如果沒有這個根基，佛法不能建立，沒有佛法。道場裡頭沒有真正修行人，這不是 真正道場；至少有一個真正修行人，是道場。那麼這個人要是往生了，道場就沒有了。下頭有沒有繼承的人，真修行的，沒有真修行的道場就沒有了，有名無實。
我們展開經卷翻開來，常常看到善男子善女人，佛下面才給他講話，給誰講的？給善男子善女人講的。聞是經受持者，這個經是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是《無量壽經》的小本，《無量壽經》是《阿彌陀經》的大本，所以它可以通用的。
聽到這部經，受是接受，持是保持，真幹，能夠把這部經裡面所講的道理變成自己的思想，經典裡面所說的方法，變成我們自己的生活行為，全部落實，這叫受持。
及聞諸佛名者，諸佛名就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是諸佛名。阿彌陀佛是梵語，翻成中文的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，這個名號用中國意思來說是無量覺。哪一尊佛不是無量覺？所以它是一切諸佛的名號，總名號、通名號。
我們念這一句阿彌陀佛，就是一切諸佛全念到了，一尊佛都沒有漏掉，一切諸佛都會保佑你，為什麼？你全念到了。所以，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，阿彌陀佛護念你，十方三世一切諸佛都護念你。
文章恭錄—2014淨土大經科註第11集2014/03/23
關於「善男子善女人」
念佛即是善男女
第一個問題，什麼是「善男子、善女人」？
經文講：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號。」有人講：「雖然念佛，如果不達到五戒十善，不能往生，因為《阿彌陀經》裡是說善男子善女人。」果然這樣的話，我們許多人又傻眼了，想一想自己：「五戒十善做到了嗎？沒有！」那不能往生，怎麼辦？ 這是個問題。
其實，這也不是問題，是對經文所講的「善男子善女人」誤解了。想想看，阿彌陀佛自己發願說要救度「十方眾生」，十方眾生包括三輩九品、一切善惡，釋迦牟尼佛怎麼可能當中阻攔說：只有善人念佛才能往生，惡人念佛不能往生呢？
可是經文明明說「善男子、善女人」，到底應該怎樣理解？先把答案給出來：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，沒有資格稱為「善男子、善女人」。
《觀經》佛讚
我們來看經文的證據。像《觀經》下品上生，本是造作十惡罪的人，經文說「多造惡法，無有慚愧」，殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡……什麼都犯遍了，這樣一個眾生，他一輩子沒有幹過一件好事，都幹了惡事，他現在要死了——這樣的人，應該是地地道道的惡人對不對？那麼，臨死之前呢，他遇到了善知識，教他念一句南無阿彌陀佛。他當下念了一句，阿彌陀佛就現前迎接他，讚歎他什麼呢？
善男子！
以汝稱佛名故，
諸罪消滅，我來迎汝。
念了一聲佛，阿彌陀佛讚歎他為善男子，不是依他平時的行為，他平時都是惡行為，沒辦法提；因為他念佛的緣故，阿彌陀佛給他「善男子」稱號。為什麼念佛就能稱為善男子？因為念佛，諸罪消滅，功德具足，轉惡成善，惡人轉成善人。以此之故，「我來迎汝！」「善男子」也好，「諸罪消滅」也好，「我來迎汝」也好，通通是因為念佛的緣故，所以四句當中「以汝稱佛名故」是核心。等於是說：稱佛名故，名善男子；稱佛名故，諸罪消滅；稱佛名故，我來迎汝。
所以，不論多大的罪過，你只要念佛，就能轉惡成善。
《觀經疏》之釋
我們來看幾段善導大師的解釋。
一、《觀經疏．散善義》（《善導大師全集》250頁）：
《彌陀經》中說：「一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。」
善導大師引《阿彌陀經》的經文而作解釋，把「善男子善女人」解釋為「一切凡夫」，既然說「一切」，就包括善，也包括惡，是一切善惡凡夫。
《觀念法門》之釋一
二、《觀念法門》（《善導大師全集》355頁）：
《彌陀經》中說：「佛言：『若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。』」
這一段文當中，善導大師略掉「善」字，直接說為「男子女人」，那也是不管善惡，善惡都包括在內的意思。
《觀念法門》之釋二
三、《觀念法門》（《善導大師全集》360頁）：
《彌陀經》云：「若佛在世、若佛滅後，一切造罪凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土；上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」
這一段更乾脆，講「一切造罪凡夫」，就是不論你是善凡夫還是惡凡夫，只要是凡夫，就是造罪；這個標準就更高了，是以念佛為純善，比較念佛的善，凡夫之善還是罪，絲毫算不上善。
所以，經文裡講「善男子善女人」是指他已經念佛來講的，善導大師的解釋是指他本來還沒有念佛來講的。本來是「一切造罪凡夫」，念佛就稱為「善男子善女人」；和《觀經》一樣。
《阿彌陀經》善的標準
世間人的倫理道德觀念也稱為善，我們說「某某人，他是個善人，行善積德」，可是往生西方，不是以世間的倫理道德為標準，而是以往生西方成佛為標準，那麼，五戒十善就不夠格了，沒有資格稱為「善男子」。
這個「善男子」是以什麼為標準呢？《阿彌陀經》前面有一句話：
諸上善人，俱會一處。
又說「少善根福德」人不能往生，「諸上善人」，當然就是以阿鞞跋致的菩薩、一生補處的菩薩為標準。以他們的級別，五戒十善能算得上善嗎？一點都算不上。印光大師就講：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因為那個仍然是輪迴的，仍然是染污，最多讓我們升人天，不能讓我們解脫生死；就算阿羅漢聖人，如果以阿鞞跋致、一生補處做為標準，他算「焦芽敗種」，不能算作善，算作惡。
那我們有什麼資格可以稱為善？我們念佛，因為六字名號圓滿具足阿彌陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最勝善根、無上善根，所以，我們被稱為「善男子、善女人」。並不是說「只有行善積德的人，他有資格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有雜念，還有惡的念頭，我念佛可能不能往生。」不要這樣懷疑，不要這樣誤解。任何人，只要念佛，都稱為「善男子」，將來往生與「諸上善人，俱會一處。」
這是對「善男子、善女人」的解釋。
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
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