「佛魔對話，佛陀流淚」？背後的真相到底是什麼？（版本一）
最近有人發了一段在網上流傳了許久關於佛和魔之間的對話過來，說關於佛陀為之流淚的這一段文章，讓他很是疑惑不解。
先上原文大家感受一下：
本師釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅盤：「你度了那麼多人了，可以涅盤了。」佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說：「你涅盤後，我一定要破壞你的佛法。」
佛說：「佛法是正法，沒有任何力量能破壞。」
魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。」
佛說：「你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」
魔王波旬：「我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。」
佛說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」
魔王波旬：「聖人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪欲那裡有我波旬？」
佛說：「我有佛經留世。」
魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」
佛說：「我有僧寶留世。」
魔王波旬：「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」
佛說：「不會。」
魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」
佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。
魔王見此，率眾狂笑而去。
佛對波旬說：「末法時，我將率弟子脫掉袈紗走出寺廟，一世修成。」
這段對話最初出現的時間已經不可考，但是在網上出現最早的時間，大致是在2010年左右，全文出現在某論壇中，當時也有人對佛陀流淚的這一段文字表示質疑。而在最近幾年，這段文章大量在各大貼吧、天涯等社區和各大博客出現。
那這段話到底是真是假呢？
對於初學佛的人來說，這段話似乎是真的，但是對於熟讀經典的人來說，一眼就可以看出這段話是外道編撰出來的。
為什麼這麼說呢？
一、文中對佛陀的稱呼不對
佛弟子都知道如來十號是什麼，從不會把佛陀稱為「佛祖」，「佛祖」這種帶有濃濃的西遊記風格的稱呼，不是佛門內對佛陀的正稱。
二、波旬的話散髮著濃濃的《道德經》的味道
「聖人無常心，以百姓心為心」一句，出自《道德經》第四十九章。有網友曾經調侃：「真沒看出來，波旬也懂《道德經》，真不容易啊。」這句話似乎出賣了這篇文中編撰者的平素所學。
三、文中所透露出來的思想，和佛經中的思想嚴重不符。
文中所認為的涅槃就是斷滅，不但波旬如此認為，而且文中的「佛祖」也是這麼認為的。
而在《大般涅槃經》中世尊是這樣說的：
「世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：‘波旬往昔啓請於我入涅槃者，善男子！而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂不化眾生、默然而住便是涅槃。善男子！譬如世人，見人不言、無所造作，便謂是人如死無異。魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生、默無所說，便謂如來入般涅槃。’」
很明顯，這裡點出：認為涅槃和世人之死無異，那是魔王的看法，而不是佛陀的看法。
在持有佛法正見者的眼中，佛陀一直沒有入滅。
《大般涅槃經》中說：「迦葉菩薩告諸大眾：‘汝等且莫憂愁啼哭。世間不空，如來常住，無有變易；法、僧亦爾。’」
而如果有人說如來已經入涅槃，那就真的和波旬是一伙的了。
《大般涅槃經》：「善男子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨、邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子、非魔伴黨、正見之人，非惡邪也。」
四、佛陀到底有沒有流淚
這段文還很煽情地描寫了佛陀流淚的情景。
我們知道，佛陀的所有言行，乃至一顰一笑，無不是為了利益眾生！
在大藏經中，佛陀流淚的場景只有一處，那就是在《寶篋印陀羅尼經》中見到古寶篋印塔崩塌而流淚，泣已微笑。原文是：「爾時世尊禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上，泫然垂淚，涕血交流，泣已微笑。」
因為寶篋印塔崩倒而垂淚，又為眾生開示正法，讓眾生都得到法益，這才是佛陀的真本色。
五、波旬狂笑而去
這段文中，波旬看起來似乎很囂張嘛？
但在佛陀的面前，波旬的戰鬥力相當一般，連佛示現入滅之後才出現的大阿羅漢優波毱多尊者都能把他收拾得服服帖帖的，更別提佛陀了。（詳情可以看看《付法藏因緣傳》）
在實際上，波旬也曾經向佛陀表示護持佛法之意：
在《大方等大集經》中，波旬就不止一次表明瞭不搗亂而且護持佛法之心。
1、「魔波旬復作是言：‘世尊！若有人能受持是經，我於其人終不造作魔業魔事。’」
2、「時魔波旬白佛言：‘世尊！若佛弟子有能讀誦如是神咒，其身清淨，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故捨於魔業。隨有國土城邑村落說是法處，我當化身親往聽受。’佛言：‘善哉，善哉！波旬！汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。’」
3、「魔王波旬於系得脫，心生歡喜，即作是言：‘如我今聞不可說法而得解脫。若有善男子、善女人聞是法者，亦當如我於顛倒中而得解脫，一切眾魔不得其便。’」
從經中，可以得知波旬也曾聞法歡喜，而且發願擁護不作魔業。
真不知道文中魔王波旬的狂笑是從何而來的？撰寫那篇文章的作者就這麼自信？連佛經都不願意翻看就這麼隨意寫了？
網絡時代，培福還是造罪，只在一念之間，又豈可不慎？
所以，個人謹慎建議學習佛法還是以佛經原典為主，不要貪圖方便去看什麼現代人胡編的故事為好，這是對自己法身慧命起碼的負責，大家說呢？
佛魔對話，超乎你的想像，真相驚天動地，邪不壓正！（版本二）
來源：微塵說
本師釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度，魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅槃：「你度了那麼多人了，可以涅槃了。」
佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說：「你涅槃後，我一定要破壞你的佛法。」
佛祖說：「佛法是正法，沒有任何力量能破壞。」
魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失，你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難，你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。」
佛祖說：「你破壞我的佛法對你沒好處，佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人，如果正法時代一旦結束，你的福報也就完了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」
魔王波旬說：「我知道佛祖是不說謊的，但是佛祖你也知道命由心造，我會設法避免地獄之苦的。」
佛祖說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」
魔王波旬說：「聖人無常心，以百姓心為心，波旬亦無常心，以百姓心為心，在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的，你戒律森嚴，極力強調貪慾的危害，教人遠離貪慾，而我順應百姓的欲望，滿足百姓的欲望，眾生沒有貪慾那裡有我波旬？」
佛祖說：「我有佛經留世。」
魔王波旬說：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」
佛祖說：「我有僧寶留世。」
魔王波旬說：「你要教化眾生得引進新人吧，你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」
佛祖說：「不會。」
魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法，曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」
佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。
魔王見此，率眾狂笑而去。
佛祖說：「末法時我將率弟子脫掉袈裟走出寺廟，一世修成。」
天魔嬈佛
以上文章題曰《佛與魔的對話》，在網上流傳多年，相信不少人眼熟能詳，初次成文的時間已不可考，最早瘋傳網絡，應該是2010年左右，彼時全文張貼於某論壇時，馬上有人表示質疑，而近幾年來，又被天涯等社區各大貼吧和各類博客大量轉載，那麼這篇文章的內容究竟是真是假？是人為編撰還是有佛經出處的呢？
對初學者來說，文章所述似乎不假，但對常讀經典熟悉教理者而言，明察秋毫，真偽立辨，我總結此文有六大疑點，與眾探討，望大家不吝賜教。
一、「佛祖」還是「佛陀」
據《佛說十號經》記載，諸佛原本有一萬種名號，「佛」只是其中之一，由於太多不易銘記，後來人們逐漸簡化為十種，即應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是釋迦牟尼佛或諸佛通號之十大名號，又稱「如來十號」「十種通號」，好比老師、教師、先生是通稱一樣，這十種名號亦是通稱。
佛無量劫修行，證無上覺，所得的十種稱號，概括代表了佛的十種功德威力，如來十號佛弟子爛熟於心，倒背如流，絕不至於稀里糊塗的稱佛為「佛祖」，諸佛的一萬種名號里，也不存在「佛祖」的稱呼，「佛祖」這種帶有濃濃西遊記及中國民間風格的叫法，不是教內對佛的正稱，佛弟子日常稱佛為「佛」或者「佛陀」，「佛」之一字，正是梵文「佛陀」的音譯之略，也有譯作「浮屠」「浮圖」「勃馱」「沒馱」的，漢語是「覺」「覺者」「知者」的意思。
以我們常人的思維說法，某個領域的始創者，可尊為始祖或鼻祖，廣泛應用在宗教和學派的創始人身上，如老子之於道教，孔子之於儒教，魯班之於工匠業，既然教內沒有「佛祖」的叫法，那有第一個成佛的人嗎？
《法華經》卷六《常不輕菩薩品》給出了答案：「爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩，汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者，若有惡口、罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說，其所得功德，如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王，如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成，其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅、說法，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃，為求辟支佛者，說應十二因緣法，為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數，如一閻浮提微塵，像法住世劫數，如四天下微塵，其佛饒益眾生已，然後滅度。正法像法滅盡之後，於此國土，復有佛出，亦號威音王，如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。」
威音王佛又作寂趣音王佛，所在的劫名為「離衰」，「威音王」也非某一位佛的獨號，實有兩萬億佛同此一號，最初的威音王佛，乃華藏世界的第一尊佛，也可以說是十方世界的本初之佛。《妙法蓮華經玄贊》裡說：「諸佛同名為威音王者，即顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。」其後禪宗以此佛表示遙遠的太古時劫，以「威音前一箭，射透須彌山」比喻人類本有純正的精神境界。
如來成道
二、「佛祖」的眼淚
文章極為煽情地描寫了「佛祖」流淚的情景，法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世」，佛陀一生，瞬目揚眉，語默動靜，無不是為了饒益有情，哪怕是流淚。
佛陀流淚，稀有罕見，三藏十二部名目繁多汗牛充棟，涉及佛陀流淚的經典卻只有一部，那就是《寶篋印陀羅尼經》，經文是這麼描述的。
「爾時世尊禮彼朽塔，右繞三匝，脫身上衣，用覆其上，泫然垂淚，涕血交流，泣已微笑，當爾之時，十方諸佛，皆同觀視，亦皆流淚，各所放光來照是塔，於時大眾驚愕變色，互欲決疑。爾時，金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執杵旋轉，往詣佛所，白言：「世尊！此何因緣，現是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛大瑞光相現前？唯願如來於此大眾解釋我疑。」
時薄伽梵告金剛手：「此大全身舍利積聚如來寶塔，一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要，今在其中，金剛手，有此法要在是中故，塔即變為重疊無隙，如胡麻子，俱胝百千如來之身，當知亦是，如胡麻子，百千俱胝如來全身舍利之聚，乃至八萬四千法蘊亦在其中，九十九百千萬俱胝如來頂相亦在其中，由是妙事，是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。」
當時不但釋迦牟尼佛流淚，十方諸佛亦皆流淚，金剛手菩薩等無不如此，流淚的原因佛陀隨後就有開示：「無智眾生惑障覆蔽，徒朽珍寶，不知採用，以是事故，我今流淚，彼諸如來，亦皆流淚。」佛陀示現流淚，旨在乘機宣說《寶篋印陀羅尼經》，使眾生聞法獲益，反觀文中的「佛祖」，要麼是被咄咄逼人的波旬懟到欲辯無詞傷心落淚，要麼是覺得自己「行將就木」，無力阻止波旬將來壞亂正法萬念俱灰而淚流，與真實的佛陀大相逕庭。
真實的佛陀，波旬與之較量，可說是屢屢完敗，先摘錄一段《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》的經文，大家見識一下，後文還將有更多舉例證明。
「爾時天魔波旬有他心智，在魔宮中，知佛說此長壽滅罪護諸童子陀羅尼咒，心大忿怒，發大惡聲，愁憂不樂。魔有三女，前白父王：『未審大王，何故愁惱？』父王答言：『瞿曇沙門，今在王舍大城耆闍崛山，為無量無邊眾生說長壽經，流布一切眾生，得長壽樂，侵我境界，我噁心起，我今欲將諸眷屬等，一切魔兵，而往討之，縱使不能止得瞿曇，我今威力，止塞諸天及大眾耳，不令聞佛說長壽經』，時魔三女以偈諫父......爾時魔王波旬聞女說偈，將諸眷屬，私自平章：『我當與汝同往佛所，善巧方便而逡巡之，詐受佛降，令佛信用，若得信者，當作種種一切魔事而障此經。』即與眷屬同詣佛所，繞佛七匝，而白佛言：『世尊，說法無疲勞耶？我今將領諸魔眷屬，來聽長壽命經，為佛弟子，唯願世尊不違我願。』爾時世尊呵責魔王：『汝在本宮，心生忿怒，設得來此，詐作逡巡，我之法中，不容汝詐。』時魔波旬羞愧交集，斂容無色。」
請佛住世
三、波旬出言不當
娑婆世界欲界第六天的他化自在天和梵加夷天中間，有魔天宮，縱廣六千由旬，宮牆七重，欄楯七重，羅網七重，行樹七重，乃至無數眾鳥相和而鳴，魔王波旬便居此天，為此天天主，譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一。
蓋諸佛出世，常有與其同世之魔障難其修行成道，且魔各有不同，波旬乃釋迦佛出世時之大魔王，有無量眷屬，專斷人生命和善根，尤其障害佛道，《大智度論》卷五十六說:「此魔名為自在天王，常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂之，而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故此魔又名『極惡』」。
波旬雖是魔中極惡，魔王中王，前世卻是位學佛人，修建過一所佛寺，受持過一日八關齋戒，供養過辟支佛一缽之食，憑此福報，得享天命，他心知佛法根絕愛欲，使人出離魔境欲界，所以總是憂愁煩惱，視佛法為世出世間的頭號威脅，於是當仁不讓的成了逆佛亂僧的始作俑者，往往身先士卒，千變萬化，手段層出疊現。
波旬經常嬈亂留難佛及諸弟子，行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處，凡是佛及諸弟子出現的地方，波旬皆有可能如影隨形。
也許大家頗感費解，前身學佛的波旬為何今身會墮落魔道與佛教勢不兩立？一個學佛人，樹立正知正見福慧雙修至關緊要，貪嗔痴的惡，非戒定慧的劍不能斬，欲知究竟，楞嚴經里自有答案揭曉，建議讀誦受持，為人解說。楞嚴經是修心迷悟的關鍵，是辨別正邪的照妖鏡，有「破魔寶典」的美譽，邪魔外道聞名喪膽，是以遭受的毀謗也最是嚴重，佛在經中就一針見血的指出：「如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」
由此可知，波旬的前世今生實與佛教淵源極深，《阿含經》、《愣嚴經》、《大品般若經》等經典皆廣載波旬之名相、語意及其嬈害佛陀或諸修行者破壞善法的種種事跡，但是其他宗教的典籍里卻找不到一絲存在的影跡，連名字也不可尋，道教亦然，正因如此，我才會在看到文中的波旬突然語出驚人飆出一句「聖人無常心，以百姓心為心」的話來，被殺個措手不及，難不成波旬還知道《道德經》？
「聖人無常心，以百姓心為心」，出自《道德經》第四十九章，大意是說聖人沒有固執不變的心意，而是和普通老百姓的心意息息相通，表達了老子的政治思想，「聖人」是老子理想中的執政者。綜合波旬今世前生的「履歷」行為分析，本著實事求是的精神，我認為至少在佛法東傳前，波旬本尊並未涉足過中華大地，不可能聽過了解過道德經，別忘了他從始至終矢志不渝堅定不移的首要任務就是消滅佛種，然佛世時中國的法緣尚未成熟，全世界只有古印度三寶具足，文章作者此語的引用欠妥，暴露的遠不止無知。
大轉法輪
四、波旬不可能當面狂笑
文中的波旬，看起來甚是傲慢無禮，膽大妄為，最後竟然「率眾狂笑而去」，倒也算符合魔王的個性，囂張跋扈，不可一世，人天正道共厭之，重點是這位魔王中的王者會是那種得意忘形死於話多的反派人設嗎？在佛陀面前這麼無的放矢和盤托出「滅法計劃」？這是根本不可能的，就算他確有此意，無日或忘，佛陀也洞燭幽微，可他畢竟還有自知之明，菩提樹下一戰之後，芸芸魔眾沒有不對佛的大威德力心存敬畏的，但生一念害佛之心，則自見身被五系縛，勢力悉失，動彈不得。
佛陀當年在菩提樹下舍於五欲，端坐思惟，將成正覺，波旬懊惱恐懼，率八十億眾，欲來壞佛，結果費盡心機耗盡神通佛陀兀自不驚不怖，不搖不動，毫髮無傷，這場驚天動地的佛魔對決，以波旬潰敗佛陀證悟告終，天魔嬈佛一事，《雜阿含經》《雜寶藏經》、《過去現在因果經》、《佛本行集經》均有記載，波旬還為佛所化，證了須陀洹果。
所以在佛陀面前，波旬萬萬不敢造次，口不擇言，再者佛陀雖然已隨彼意許入涅槃，仍有諸多菩薩羅漢住世，荷擔著結集法藏弘法利生的重任，波旬的陰謀陽謀花招伎倆，隨便一位都能輕鬆化解，天魔外道，豈堪一擊？維摩大士、優波毱多尊者都曾把他收拾得服服帖帖（參考《維摩詰經》《付法藏因緣傳》）。事實上波旬承佛威神蒙佛加持，也有聞法歡喜暫舍惡心發願擁護不作魔業的時候，《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》《大方等大集經》《大般涅槃經》均有記載。
至於文中波旬侃侃而談的「滅法計劃」，其細節諸經中多有披露，但全部是佛向弟子們的親口宣說，證明波旬壞滅佛法的陰謀詭計佛陀了了常明，絕非波旬興奮過頭忘乎所以的「自我泄密」，如若不信，有經為證。
《大般涅槃經》云：「佛告迦葉：『我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。』」；「當於爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子，爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾，安置己典，以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語，諸婆羅門雖作是說：『我有齋戒。』而諸外道真實無也，諸外道等，雖復說言有我樂淨，而實不解我樂淨義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。」
《佛說正法滅盡經》云：「佛告阿難：『吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，憐貧念老，救育窮厄。恆以經像，令人奉事，作諸功德，志性思善，不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和，設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。』」
《佛藏經》云：「舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部，舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡，當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」
波旬以戕害眾生慧命為樂，幾乎是諸惡作盡，眾善不行，實是不信因果不懼苦報的「典範」，文中的波旬居然胸有成竹信誓旦旦的說命由心造會設法避免地獄之苦，他是大言不慚還是確有免苦為樂的妙計良方？
你可以說他大言不慚，也可以說他真的「山人自有妙計」，《大悲蓮華經》中，佛告訴波旬的兒子商主，未來末法時，波旬眼看正法滅盡，極大喜踴欣慶得大稱意，以隨喜法滅故，剎那頃墜落魔宮墮阿鼻地獄，受無量苦惱，當於爾時，憶佛所說法得淨信心，即時地獄命終，生三十三天。你沒看錯，波旬的「妙計良方」，最終還是不離佛法，危難之際首先想到的還是抱佛腳，唯佛一字，能免斯苦，壞諸闇冥，佛不但預言波旬會墮而復升，還懸記他未來世將成佛道。
關於佛陀懸記波旬成佛，《大集大虛空藏菩薩所問經》裡就有記錄：「佛告阿難陀：『此魔波旬，當於來世十千佛所，為作魔事，從彼佛所，聞金剛場摧壞煩惱清淨法門，又於彼佛所，聞於秘密甚深軌則威儀功德尸羅處行，勤行方便，於最末後，無邊無垢幢如來所，當作魔事，於彼佛所，善根淳熟，心得決定，獲得一切佛法光明，發菩提心，然後，經於過阿僧祇數量佛所，恭敬供養於彼佛法，出家修道，護持正法，教化成就無量有情。復更過於四萬阿僧祇劫，當得成於阿耨多羅三藐三菩提，名為妙住得法光如來......世界名清淨安立，劫名清淨。』」
縱觀波旬的經歷，我料肯定有人疑竇叢生大惑不解，甚至武斷認定波旬不落因果，從而質疑因果，關於這點，佛在《大悲蓮華經》裡解釋得十分清楚：「何以故？商主，若其惡心於來所作諸過失，身壞命終墮大地獄，若復慈心供養如來不求過者，身壞命終得生善道天人中，彼以善根得值諸佛，值諸佛已複種善根，種善根已次第當得無漏涅槃。」若人慾了之，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造，在我看來，波旬恰恰印證了因果不欺，因果不虛，佛法不可思議，波旬之惡，非佛法不能對治。
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道，雖然佛說一切眾生佛性平等，皆當作佛，但我們應該明白，波旬的成佛之路其實非常迂曲漫長，準確的說，是自十千佛的最後一位無邊無垢幢如來所發菩提心時開始計算，然後繼續在阿僧祇數量佛所中修行梵行，廣度有情，再經過四萬阿僧祇劫的時間才功德圓滿，波旬未來仍將在無量大劫的生死中馳騖往來，三界火宅，眾苦煎迫，如少水魚，斯有何樂？儘管成佛的快慢因人而異，通途道（通途教法為難行道）平均也要三大阿僧祇劫，可是現在諸惡不作眾善奉行的大乘善信，只要勤行六度，精進無倦，哪一個成佛的速度不會比波旬快，尤其是淨土行者（淨土法門為易行道），彌陀接引橫出三界，永不退轉速趣菩提，論疾得成佛，無出其右。
結合經典如理分析，波旬是不可能當著佛陀面狂笑的，「沒有實力」的狂笑毫無意義，文中的波旬所以狂笑，完全是作者的自作多情內藏禍心，若拿這篇文章設置的故事情境對照經典，波旬應該樂極生悲聲淚俱下才對，不錯，流淚的是波旬，不是佛陀。
比丘聞法
五、與經典記載不符
三藏十二部，佛陀只在《寶篋印陀羅尼經》中示現過一次流淚，波旬卻常有痛哭流涕的「表演」，每一次都是「傾情演繹」，感受一番。
《佛說魔逆經》云：「爾時魔波旬，心懷憂戚泣淚如雨，而說此言：『若此經典所流布處，諸魔波旬不得其便，設有受持斷絕魔事。』魔說此語則便沒去。」
《大方等大集經》云：「爾時波旬，悉見娑婆世界在佛身內，見已悲泣涕淚橫流心生愁惱，若坐若起若行若立進止出入以手拍頭亦受苦惱，乃至一切魔之眷屬亦復如是。」
《佛與魔的對話》一文，主題是「波旬請佛涅槃」，波旬請佛涅槃，是佛教歷史上真實發生過的大事件，佛經自然有委曲詳盡的記載，且看《長阿含經》：「如來即起，著衣持缽，詣一樹下，告阿難：『敷座，吾患背痛，欲於此止。』對曰：『唯然。』尋即敷座，如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難；『諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘，阿難，佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。』爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然，是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現相而不知請。佛告阿難：『宜知是時。』阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去，去佛不遠，在一樹下靜意思惟。其間未久，時魔波旬來白佛：『佛意無欲，可般涅槃，今正是時，宜速滅度。』佛告波旬：『且止！且止！我自知時！如來今者未取涅槃，須我諸比丘集，又能自調，勇捍無怯，到安隱處，逮得己利，為人導師，演布經教，顯於句義，若有異論，能以正法而降伏之，又以神變，自身作證，如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼，優婆塞，優婆夷，普皆如是，亦復未集，今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。』時魔波旬復白佛言；『佛昔於郁鞞羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃，今正是時，宜速滅度，爾時，如來即報我言，止！止！波旬，我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度，佛今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？』佛言：『止！止！波旬，佛自知時不久住也，是後三月，於本生處拘屍那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。』時魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踴躍，忽然不現。魔去未久，佛即於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽，當此之時，地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛為豎，佛放大光，澈照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。」
佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度，懺悔此身多罪障，不見如來金色身，每回讀到這段經文，我都是黯然神傷，悲不自勝。魔王波旬不止一次請佛涅槃，當年佛成道時就曾勸請過一次，只是佛以四眾弟子不具足天人未度為由斷然拒絕，佛涅槃前，魔王波旬故技重施，佛先是拒絕，但波旬不依不饒再次勸請，佛知化緣已近，便答應請求。波旬所願已果，當時的反應是「歡喜踴躍忽然不現」，並非如文章所寫的「率眾狂笑而去」，用語不同，意義天壤之別。
上文我說若拿這篇文章設置的故事情境對照經典，波旬應該是樂極生悲聲淚俱下才對，但通過《長阿含經》的節錄來看，波旬簡直樂到了極處，那悲從何來？淚從何來？別急，再看《四童子三昧經》。
《四童子三昧經》云：「爾時，世尊說此肉眼功德之時，有六十二億諸眾生，回向阿耨多羅三藐三菩提者，還生退心，所以者何？佛阿耨多羅三藐三菩提難可證故。『我等但於此處，滅盡諸苦取漏盡果』，復有無量無邊眾生住於學地，復有十那由他菩薩成就最初發菩提心，復有三十二億諸菩薩等得無生忍法。爾時，魔王波旬，愴怏苦惱泣淚滿面白佛言：『世尊，我為何事欲令多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀早入涅槃，乃令無量無邊眾生出我境界，今者世尊，東方黃晦日未現頃，所作佛事如住一劫若住一劫，未能過此利益度脫多數眾生，所謂住於般涅槃道，如來今者，令我境界悉皆空虛。』時魔波旬說是言已，佛告波旬：『汝莫啼哭！波旬，汝猶大有不作善業及不信者，是汝朋友，在汝境界，汝是彼伴。』爾時，世尊即以甲爪取地上塵，告魔波旬：『於汝意云何？為我爪上土塵多耶？為此大地上塵多乎？』作是語已，時魔波旬白佛言：『世尊，指甲上土少不足言。』如是語已，佛告波旬：『譬如甲上土塵甚少，我所度眾生入涅槃者，復少於此爪甲上土，波旬，譬如大地土塵甚多無量無邊，在汝境界眾生亦復如是甚多無量。波旬，汝莫憂愁，應生歡喜，何以故？眾生在汝境界多大地土故，波旬，然諸眾生自作不善去涅槃遠，非汝所為，所以者何？但眾生界無有邊際，波旬，汝欲所作但當作之，如來今日於後夜分當入涅槃。』」
從《長阿含經》波旬請佛涅槃到《四童子三昧經》一會，間隔正好三個月時間，在《四童子三昧經》接近尾聲時，佛告波旬今日後夜時分當入涅槃，實踐承諾。但出乎波旬意料的是，佛宣講《四童子三昧經》時，於剎那間所作的佛事所度的眾生，比住世一劫還多，他日盼夜盼盼佛涅槃，就是害怕眷屬歸佛與日俱減自己成為孤家寡人，不承想適得其反，因此聲淚俱下，一度後悔請佛涅槃，多虧有佛循循善誘的安慰，才得釋懷。
大家切莫在誦經時看到波旬內懷憂戚哭哭啼啼就掉以輕心，應知波旬逆佛亂僧，採取的策略向來是軟硬兼施，極盡威嚇利誘，誆瞞誤導之能事，例如《雜阿含經》卷三十九，波旬「執大團石，兩手調弄，到於佛前，碎成微塵」，及「化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲」等，這都是使用威嚇的策略；再例如波旬對佛說「大修苦行處，能令得清淨，而今反棄捨，於此何所求？欲於此求淨，淨亦無由得」，這是以極端苦行來誤導正修行；而有時波旬看似來稱讚佛，實是威逼不成，改為打「糖衣炮彈」：「如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。」佛志在三界法王，不是人間的轉輪聖王，所以波旬的讚嘆和慫恿，也是一種擾亂。
波旬的手段多種多樣變幻無窮，如化身年少、大龍、少壯婆羅門像、大牛、壯士大身，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法，《長阿含經》中，阿難就是為他所蔽，曚曚不悟，導致佛三次暗示聽而不聞，未能及時請佛住世，才讓他奸計得逞；《中阿含經》的降魔經中，波旬化為細形潛入大目犍連尊者腹中；有時波旬會直接以魔力動亂梵志心意，如《雜阿含經》卷三十九中，波旬的三個女兒愛欲、愛念和愛樂也來到佛前助陣波旬進行嬈亂；另外，在《阿含經》中，波旬還直接誤導修行者，誘其發願往生魔界，比如他對優波遮羅比丘尼所說偈：「三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。」
龍樹菩薩住世時，魔王波旬曾出世，化現成一個名為「行樂比丘」的僧人，撰寫了大量污衊詆毀大乘佛法的論典，令大乘佛教的見解與行為面臨著巨大威脅，好在是龍樹菩薩力挽狂瀾，廣泛傳播各種討伐邪說，遏惡揚善的理證，給了波旬迎頭痛擊，終致他的異端邪說奄奄一息，一蹶不振。龍樹菩薩的壯舉，越發興盛了佛法，但波旬及其眷屬卻火冒三丈，嫉妒萬分，甚至到了不堪忍受的境地，無奈一時黔驢技窮，波旬只好鑽入樂行王后的胎腹中，伺機作惡，不久王后臨產，生下「具力太子」，這個具力太子就是波旬所化。
等具力太子成年後，想要儘快順利繼承王位，非取龍樹菩薩性命不可，龍樹菩薩為了效法佛陀因地之難行能行，為了懾服波旬，為了激起諸大佛子的勇氣信心，為了利益後代眾生，爽快答應了具力太子索要頭顱的要求，歡喜布施。
魔王波旬終究不是佛菩薩阿羅漢的對手，在他們面前，失意沮喪碰鼻吃灰的情況屢見不鮮，因為邪不勝正，但他有的是辦法障礙擾亂沒有定力的人和天人，令他們樂著諸欲，不思修行或盲修瞎練或沉迷邪法，魔王波旬是當之無愧的大惡知識。
波旬這個大惡知識能惡到什麼程度，其子商主最有發言權，《大悲蓮華經》中有一段商主對父親波旬的評價，可見一斑：「商主復言：『世是魔波旬非是我父非我善友，常求殺害是我怨家大惡知識，常欲令我不，得樂事和合安隱但作毀壞不欲利益世尊，是魔於我極欲作惡，毀謗天人作大怨讎，常於如是慧炬慧光大智燈求欲滅之。世尊，若有正實語人作如是言：諸天人中有一極毒惡人出於世者，當知即是波旬也；世尊，若有正實語人作如是言：有人不為益己身故，不益他故不益多眾生故而發者，當知即是魔波旬也；世尊，若復有正實語人作如是言：有人不為憐愍利益天人魔梵阿羅沙門婆羅門一切世間故，又不欲令和合安隱故，欲令退落受苦惱故而發心者，當知即是波旬也。』」
時下盛行一種謬論邪說，說魔王波旬是佛菩薩的化身，號召大家禮拜皈依，理由是《維摩詰經》提到「十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王」；還有波旬在《大般涅槃經》裡向佛宣說了一個普利眾生的神咒，依《楞嚴經》「八地菩薩乃能自說神咒」判斷，認為能宣說安樂利益眾生之神咒者必定有八地菩薩的證量；更有甚者，直接一錘定音鎖定波旬就是釋迦牟尼佛的化身，依據還是《大般涅槃經》佛說「我又示現於閻浮提為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我久於無量劫中離於魔事，清淨無染猶如蓮花。」
很多的不法之徒，喜歡臆測經論，造謠惑眾，光是摘取那些適合蒙蔽大眾的片段用來分享，利用佛說服務自己，至於佛說的對象是誰，在什麼場合說的，以何因緣作如是說，他就秘而不宣，你不總覽佛經，學習增上，廣聞多思，就容易偏聽盲信。楞嚴經言八地菩薩乃能自說神咒，指的是真正的八地菩薩，波旬那個利益眾生的神咒是靠佛加持暫舍惡心才貢獻出來的，他可沒有永舍惡心，佛料他剛強難化，自己滅度後，暫舍的惡心必會愈發暴長膨脹，將佛法摧殘到無以加復，所以佛只接受他的神咒，拒絕他的飲食供養，認可他一時的善心，不認可他的惡性不改。
魔王波旬終究不同於提婆達多，提婆達多也做過太多危害三寶的事情，但佛講法華經時道出了真相，提婆達多是助佛弘法的逆行菩薩，有經典作證，宣揚波旬是佛菩薩示現，沒有任何一部經典能夠證明。雖然維摩結經里有很多魔王都是菩薩化現的說法，但不代表所有魔王全是菩薩化現，佛菩薩以無我的大智，示現十法界一切相，以各種法相非法相接引眾生，同入無上佛道，包括淫女魔王販夫走卒等等，但就此一概而論所有的淫女魔王販夫走卒等全是佛菩薩的權巧化現，不是邏輯謬誤嗎？佛無妄語，絕對不會一邊說自己是波旬，一邊又說自己這個波旬以後還要焚毀經典滅佛菩提，可見此波旬非彼波旬也，大寶積經卷第七有個咒語叫「佛說催伏魔波旬陀羅尼」，此咒摧伏的當然是本來是魔的波旬，不是釋迦佛化現過的波旬。
末法時代的亂象之一就是皈依魔王，魔子魔孫自謂開悟成道，亮著佛菩薩化身的招牌打著佛教的旗號大行貪慾，弘揚魔王邪法，引誘信徒禮拜皈依，他們鄙視輕賤佛教的三皈戒律乃至一切，只做自我標準的「善男子善女人」。作為學佛人佛弟子，我們要有正知正見正信正解，要以身作則樹立標杆，要摧伏魔怨壞諸邪說，誓不做讓三皈戒律流於形式的偽信徒，誓不辜負「佛法難聞今已聞」。
在大多數佛門弟子心中，波旬的意義在於誘惑和考驗，立行不求無魔，行無魔則誓願不堅，修行人若不先居於礙，則障礙至時，不能排遣，使法王大寶由茲而失，豈不惜哉？佛陀八相成道，降魔、成道、轉輪、涅槃這四相都有波旬揮之不去的魔影，說明魔高一尺，道高一丈，魔難一定是修行人的逆增上緣。
最後供養
六、思想有違佛理
依文解意，文中提到的「涅槃」實與「斷滅」劃等號，波旬持此斷滅見情理之中，沒想到「佛祖」也同於流俗，什麼樣的血液里編織出什麼樣的故事，作者一手造成，自不例外。
《中論》中說：「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃；涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。」涅槃一詞，是巴利文的音譯，若據新譯，玄奘法師譯為圓寂，謂諸德圓滿，諸惡寂滅，早在佛陀出世前，古印度就有這個詞彙，後來逐漸成為佛教用語，指的是無為自在，不生不滅，超離生死煩惱，安住永恆快樂的境界，《楞嚴經》云：「一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」
只有修證佛法的行者，方能摘得涅槃的果實，唯識學派認為，佛法中一共有四種涅槃可證，本來自性清淨而有染污涅槃，有餘依涅槃，無餘依涅槃以及無住處涅槃，有同於二乘者，也有異於二乘者。
小乘行者可證有餘依涅槃與無餘依涅槃，不能證本來自性清淨而有染污涅槃與無住處大涅槃，小乘行者修行斷除我見我執後，能證的最高境界名為阿羅漢，此境界是指滅盡七轉識，唯余第八識。阿羅漢如果尚存，因為還有五蘊色身，仍要承受風吹雨打嚴寒日曬等人間微苦，是以所證境界稱為「有餘依涅槃」，阿羅漢如果滅度，因為拋棄了五蘊色身，所入境界則稱為「無餘依涅槃」，然而不論是有餘依涅槃還是無餘依涅槃，阿羅漢都是因為消滅自我的緣故，實質上再無此阿羅漢存在。
本來自性清淨而有染污涅槃與無住處大涅槃，非大乘行者所不能證。大乘行者稱為菩薩，在整個成佛之路的修證歷程中，從凡夫地發起「上求佛道下化眾生」的菩提心開始直到圓滿，共需經歷五十二個階位不同層次的修證階段，歷經三大阿僧祇劫。由於殊勝行願，念念增進，大乘行者在證得第十七階位時，親證「本來自性清淨而有染污涅槃」，得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界，一般而言，大乘行者在第四十一階位時，親證「有餘依涅槃」，在第四十八階位時，親證「無餘依涅槃」，在證得第五十二階位時，親證「無住處涅槃」。菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障所知障，不住於生死迷惑的世間，由於懷有大慈悲積極救護眾生，因此也不住於涅槃，獨自享受安樂。迷惑染污的世間固然不住著，常樂我淨的涅槃也不住著，因此名為無住處涅槃，得四智圓明，完全了知第八識真如的所有體性和功德力，具有無邊法力，可隨意利益救度十方一切有緣眾生。
大乘行者不依小乘行者所行法門，小乘行者志在入滅，得少為足，出於三界，無有度眾的慈悲之心，大乘行者志在成佛，勇猛無厭，常住三界，具大慈悲廣度眾生，以是不論智慧、能力、悲心、福德及功德等各方面，阿羅漢遠不及菩薩的修證結果。
如來藏學派認為，大乘涅槃除上述四種，還有一種「大涅槃」，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，其意是如來的法身，《勝鬘經》云：「法身即如來大般涅槃之體。」此大涅槃是諸佛的法界，是諸佛的甚深禪定，也就是「常樂我淨」的境界，此大涅槃境界惟佛能證，《法華經》云：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
大乘「涅槃」的中心思想主要有三點：如來常住，涅槃「常樂我淨」，一切眾生皆有佛性。大乘「涅槃」主張「真空妙有」，大乘「般若」明無我講 「真空」，大乘「涅槃」示真我講「妙有」，由於此「有」不是對立的現象之有，故稱「妙有」。從大乘思想的發展推斷，《大般涅槃經》出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，就是為了對治了世人執著「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。
佛入涅槃
照此理推，也就不難理解，為什麼佛陀已究竟遠離生死壽命自在，還要入於涅槃了？我認為佛陀所以選擇涅槃，有七大主因：
一、有魔請入涅槃，我們知道波旬三次請佛涅槃，佛拒絕了兩次，第三次答應了；
二、無人請佛住世，後兩次波旬請佛涅槃時，阿難及諸大眾竟無一人請佛住世，可見緣起法對佛陀住世影響巨大，需知佛初證道時，念諸眾生迷罔邪倒難可教化，便想示現入滅，幸有大梵天王請佛住世；
三、當時懈怠比丘不求出離，以為佛陀恆時住世，佛為度化他們精進，現無常涅槃相度之；
四、佛為破除眾生對佛圓滿報身的執著而不能證悟法身，也為了對治世間凡夫外道及二乘人對涅槃的曲解；
五、佛在方等般若經中廣演諸法空相，以對治凡夫外道對萬法的執著，無緣宣講如來藏實相真如，常樂我淨，光明不空，恆時不異的教言，故要藉機宣講《大般涅槃經》，廣演不空光明法；
六、佛通過涅槃告知弟子，佛住世以佛為師，佛滅後以戒為師，奠定了教法住世戒律的重要性，從而佛法傳遍世界各地，並不依某一大德作為佛法傳承弘揚解脫的依靠，而是依戒，因佛的戒律可世世相傳，依戒依法必獲成就；
七、佛通過涅槃告知眾生，如來實相，本來不生，故無有滅，這與凡夫外道生而後死，二乘人生滅後不滅，有著本質根本上的區別，佛入涅槃，佛出世時法身不生，入滅後法身不滅，報身相顯現隨眾生緣生而生，眾生已度緣盡而滅，未度眾生安排可度因緣，即三寶住世因緣。
可見阿羅漢涅槃，菩薩涅槃乃至如來涅槃，肯定不是我們世俗人認知的去世了，無有佛涅槃，亦無涅槃佛，世間不空，如來常住，無有變易，法僧亦爾。
《大般涅槃經》云：「善男子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見惡人，非正見也，若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子，非魔伴黨，正見之人，非惡邪也」；「我已久住是大涅槃種種示現神通變化，於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現，如首楞嚴經中廣說，我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃......善男子，我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃，然我實不畢竟涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不永滅，是故當知是常住法，不變易法。善男子，大涅槃者即是諸佛如來法界，我又示現閻浮提中出於世間。眾生皆謂我始成佛，然我已於無量劫中所作已辦，隨順世法故復示現於閻浮提初出成佛......」；「波旬往昔啟請於我入涅槃者，善男子！而是魔王真實不知涅槃定相，何以故？波旬意謂不化眾生，默然而住便是涅槃，善男子，譬如世人，見人不言，無所造作，便謂是人如死無異，魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生，默無所說，便謂如來入般涅槃。」
佛陀已經一語點破，認為涅槃和常人之死無異的，是波旬和一般眾生的斷滅見，不是佛陀的觀點。本無滅度，各有所度，我雖入滅，正法不滅，佛陀為度中下乘善巧方便而示現入滅之相，非滅現滅，故云「示現」。所以在具有正知正見的佛弟子眼中，如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃？如果有人說佛涅槃如人死燈滅，那真是與魔共舞同流合污了，遺憾的是，文中的波旬、「佛祖」、文章作者一致認定涅槃是如人死燈滅，形神俱亡，執斷滅見著斷滅相，陷入的是永遠沉寂的消極涅槃觀。
真學佛人，首先不能落入斷滅相，因為佛法不說斷滅相，《金剛經》云：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
看到這裡，估計有人又要心生疑問，既然佛法不說斷滅相，那佛頻頻預言波旬滅法怎麼回事？《佛說正法滅盡經》怎麼回事？難道佛的話也會鬻矛譽盾格格不入？
《寶篋印陀羅尼經》裡有這麼一段經文，是佛答覆金剛手菩薩「何因緣故，是七寶塔現為土聚」的問題，也直接說明了佛法「沒落消亡」的真正原因：「佛告金剛手：『此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！由諸眾生業果劣故，隱蔽不現，由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉？我若滅度，後世末法逼迫之時，若有眾生習行非法，應墮地獄，不信三寶，不植善根，為是因緣，佛法當隱......』」
佛法闡述的是宇宙人生的真相，佛法是宇宙人生的真理，世界上每個宗教都習慣強調自己所宣揚的教義是真理，然而真理必須合乎四大條件，本來如此，必然如此，普遍如此，永恆如此，佛教的三法印諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜便是合乎這四大條件的真理。「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開發、顯示」，佛法真理，並非佛的發明創造，而是佛證悟而來告之眾生的，佛覺與未覺，眾生知與不知，真理本來就在不生不滅，「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」，所以無論是從佛法本身還是從時間或空間上講，佛法都不會滅亡。
但佛法是因緣法，法不孤起，仗境方生，因緣而生，因緣而滅，生非實生，滅非實滅，所以現有生滅，實與眾生的善根福德因緣息息相關，眾生業果劣故，佛法隱蔽不現，眾生法緣具足，勢必再度昌盛，只是眾生業果陋劣時，背大涅槃，順諸惡趣，住魔境界者如大地土，波旬以為有法可得有法能滅，逮得其便就會乘虛而入，趁火打劫，好象文字經相不存於世，就表示佛法消滅殆盡。
彌勒當來
過去無始，未來無終，佛佛道同，光光相照，雖然釋迦佛預言自己的一代時教難免法運終結，但也預言了彌勒佛、師子佛及未來諸佛的教法仍會漸次興起，事實上還是因緣熟時，應際而生，眾生不信，佛法當滅（隱），此滅非永滅，無常即正常，法本屬空，無實無虛，所以不必斷滅，也無從斷滅，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相，佛已成就阿耨多羅三藐三菩提，怎麼可能會說諸法斷滅？
經過舉證分析，可以斷定這篇文章是以佛經記載為藍本編撰而成，主要採用的是波旬請佛涅槃和佛陀預言波旬滅法兩大題材。就文章內容本身而言，子虛烏有，不見經文之本據，但偏偏有人堅信不疑，許多學佛人也混亂不清，有說出自《大般涅槃經》，有說出自《長阿含經》，不一而足，大概是波旬滅法一事太過深入人心，已經先入為主，加上作者刻意迎合事實，所以對於是否使用「春秋筆法」擾亂視聽以假亂真，也就無暇審思了。
關於佛魔對話，目前發現共有兩個標題相似內容相近的版本風行網絡，訛傳不絕，鑑於兩者劇情大同小異，另一版本就不多論述，但我敢保證，三藏十二部，你絕對找不到這兩版文章的原型依據，百分之百來自人為杜撰，加工創作的痕跡顯而易見，字裡行間儘是明捧佛陀，暗贊波旬，而且作者均為居家在俗的附佛外道，要了解他們的身份並非難事，聰明反被聰明誤，馬腳還得自己露，線索就在文章里。
「末法時我將率弟子脫掉袈裟走出寺廟，一世修成」，「那時我真正的弟子將脫掉袈裟，穿起便衣，到世間去」；「世間才真大寺廟，寺廟魔孫無相獄」，「兩千五百年過去了，確有大批魔子魔孫進入了寺院，宣魔說混齋飯，也確有佛陀真正的弟子脫掉了袈裟，走入了世間，將佛法現代化世俗化，末法時期，盛行世間佛法，多增便衣佛陀，你看見過便衣佛陀嗎？末法時代，留意你身邊的便衣佛陀，聞聽通俗的世間佛法。」
這兩名「便衣佛陀」，不是單槍匹馬在戰鬥，背後或隱或現的波旬眷屬不可稱計，他們自詡自封自贊為「便衣佛陀」，自編自導自演了「一齣好戲」，目的是賊喊捉賊，販賣恐怖，炒作「魔道興盛」，「魔作沙門」，誤導世人以為今時今日的寺院清淨和合之僧團不復存在，全是「魔子魔孫」，現在就是末法逼迫法欲滅時，閻浮提內無一比丘為佛弟子，巴不得即刻燃起大火焚燒一切所有經典，滅法心切，以至於此。
釋迦佛在《大方等大集經》裡預言其教法住世一萬二千年，正法像法各一千年，末法一萬年，是契應眾生機宜的精準預言，依中國古人的算法，佛陀滅度至2019年正好3025年，我們處在末法第二個一千年的初期階段，距法將殄沒世道淪喪的至暗時代尚有將近九千年時間。何為末法？大乘《同性經》大乘《法苑義林章》裡的注釋是「教法垂世，人雖有稟教而不能修行證果，稱為末法」，末法時期斗諍堅固，眾生的福報日益衰退，外道邪法滋張，異人邪師橫行，縱然環境不堪，學佛人也不應悲觀懼怕，只要於佛說法深得敬信，依教奉行，即使生在末法，也如置身正法，一樣究竟解脫。
但以波旬為首的諸魔眷屬早就急不可耐緊鑼密鼓的要奔赴末劫了，所以他們詭辭欺世，蜚短流長，把法滅時期才有的種種危機景象生生套至當今時代，妄圖淆亂眾生耳目，速滅三寶種誓令斷絕，要滅三寶種，打擊摧毀的首要目標就是僧團了。
僧相永存
佛涅槃後，僅有住持三寶，然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要，佛已入滅，法不自弘，全賴僧弘，僧在法在，僧滅法滅，滅法必先滅僧，所以僧團首當其衝，但滅僧的重點是消滅僧相，僧相滅則僧滅，世間若無僧相，則意味著三世諸佛的清淨幢相蕩然無存，屆時那些「便衣佛陀」就會取而代之，「名正言順」的跑馬圈地大行邪道了。
出家僧相，乃是穢惡世間的清淨幢相，師表人天，對末法時代的眾生來說更具非凡意義，佛陀曾經叮囑諸弟子要常到人多的地方經過行走，以此出家的人天福田——清淨的解脫幢相，給予眾生眼根識結緣，種下未來成熟解脫的種子，這也是地藏菩薩現僧相的原因，此等徹入骨髓的悲心用意，膚淺如我的眾生恐怕很難體會透徹。
佛陀預言波旬滅法及末法時代的紛雜亂象，也是希望警醒後世的真佛弟子興利除弊，激濁揚清，絕不是為了推牆倒屋，全盤否定，對此我們要慎思明辨，清醒認知。佛教所有的佛菩薩阿羅漢等，佛經的種種記載，都有嚴格標準，都是真實的歷史，我們修習佛法正義，應直探佛典，博搜教理，才對得起自己的法身慧命。類似於《佛與魔的對話》這樣胡編亂造的快餐戲說，嚴重損害佛教形象，看到了就必須加以澄清，力求確鑿，盡一份佛弟子的責任義務，假如不加求證，誤認成真，便是令諸魔歡喜，網絡時代，培福還是造罪，只在一念之間，你我豈可不慎？
佛教魔王波旬的故事：皈依僧寶得脫苦，出家修道得成就
話說本師釋迦牟尼佛在經歷六年苦行後，來到菩提伽耶的一棵菩提樹下，即將示現成佛。魔王波旬驚恐萬狀，他叫囂著一定要阻止釋迦牟尼成佛。
波旬急忙派三名魔女妄圖誘惑佛祖，一名叫愛欲，一名叫貪慾，一名叫樂欲。不成後自恃神通，帶領眾魔兵、毒蟲、怪獸，帶上毒雷、毒箭，來到釋迦牟尼座前。種種造業都失敗後，不得不悻悻退去。（見《雜阿含經》）
此後魔王波旬繼續逆佛亂僧，障礙佛陀和僧團修行弘法，但都被佛陀和僧團破解。魔王波旬會利用多種神通（魔法）手段，如化身年少、大龍、少壯婆羅門像、大牛、壯士大身，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法。（見《阿含經》）
波旬還直接誘導修行者，使其發願往生魔界，例如，他對優波遮羅比丘尼所說偈：「三十三天上，炎魔兜率陀，化樂他自在，發願得往生。」（見《雜阿含經》卷四十五）
總之，波旬對佛及其弟子可謂軟硬兼施，極盡威嚇利誘、誆瞞誤導之能事。
其結果是什麼呢？
由於波旬處處阻撓佛陀和僧團正法修行，常常希望如來早點涅槃，常想如來正法早點隱滅。因此，當保護六道眾生（包括波旬）的正法真的隱滅時，魔王波旬也從魔宮墮落到阿鼻地獄。（見《大悲經商主品第二》說）
但是，魔王波旬所顯示的那些「魔通」，其實只能糊弄普通人，對佛陀和正法修行的弟子們，確實意義不大。佛陀之所以沒有親自降服波旬，只是因緣未到而已。
佛陀涅槃後，禪宗四祖（西天禪宗）優波毱多尊者降服了魔王波旬。
優波毱多尊者十七歲出家，二十歲證果，隨方行化度眾生，得度者甚眾。以至於魔宮震動，魔王愁怖。於是波旬遂竭其魔力，妨害正法。他趁優波毱多尊者入定的時候，把魔法加持的瓔珞掛在了尊者脖子上，尊者佯作不知而中計，波旬非常得意。
尊者出定後，用人、狗、蛇三種屍體變化出來一個華鬘，回贈給波旬。波旬以為尊者已經被魔法制服，就大喜伸脖子接受了。
結果戴上後，這個華鬘就變為三種臭屍，蟲蛆壞爛，臭不可聞。波旬這下慌了，憂惱不堪，但是儘自己所有的神力，也摘不下這臭屍「花鬘」。
於是他只好到六欲天主那裡求救，無果。最後到了大梵天王那裡，大梵天王告訴波旬：這是佛陀的十力弟子所作的神變，我們天主凡陋，去除不了，你還是回到優波毱多尊者那裡，皈依投靠尊者，求他幫你去除吧。
波旬只好回來，禮尊者足，哀露懺悔，並答應尊者不再害如來正法。並堅稱：我誓回向佛道，永斷不善。優波毱多尊者說，既然這樣，你可以自己誦讀「皈依佛，皈依法，皈依僧」，皈依三寶。
魔王波旬於是依教合掌三唱，他的臭屍體「花鬘」就自動消失了。
於是波旬歡喜踴躍，禮敬優波毱多尊者，而說偈曰：稽首三昧尊，十力聖弟子，我今願回向，勿令有劣弱。（見《五燈會元》）
由於以上因緣，在《大集大虛空藏菩薩所問經》中，佛陀也為魔王波旬授記成佛。當然，波旬做魔的習氣長期還保留著，經過數千佛世，一直輪迴於魔道和地獄。
如「佛告阿難陀：此魔波旬，當於來世十千佛所，為作魔事」。但由於波旬常為了搗亂而去三寶道場，漸漸地也熏修了很多佛陀正法的方便法門。
這樣在經無數大劫的地獄和魔道之間輪迴以後，終於到無邊無垢幢如來時代，波旬本來還是想去做魔事搗亂，結果卻「於彼佛所，善根淳熟」，發菩提心了。
然後呢，經過阿僧祇數佛所，他一直恭敬供養佛法，乃至「出家修道，護持正法」，教化成就很多眾生。然後經過於四萬阿僧祇劫，成阿耨多羅三藐三菩提，名為妙住得法光如來。
【文殊菩薩降伏魔王】
一日，阿難尊者告訴舍利弗尊者，說自己曾見過文殊師利顯現神通變化。阿難尊者說道：昔日，佛在舍衛國祇陀林中的給孤獨精舍，與八百位大比丘僧，及一萬二千位菩薩同俱一處。當時，連續下了七日七夜的滂沱大雨，無法外出乞食。
其中，已得禪定及解脫的聲聞聖者，入禪定中，能七日不進飲食，而尚處凡夫位的諸學道人無法不吃不喝，經過五日未進飲食，饑餓羸瘦，虛弱地無法前往覲見佛，供養禮拜。
阿難尊者心想：「這些比丘們實在是太苦了，應當將此事秉白佛。」於是阿難尊者前往佛所，頂禮佛後，說道：「有眾多比丘已經五日未進飲食，極為羸瘦、虛弱。」
佛告訴阿難尊者：「你可以將此事告訴文殊師利，他能讓比丘們有充足的飲食。」
阿難尊者於是前往文殊師利的住所，詳細說明此事。當時，文殊師利正在為帝釋、梵王說法，故對阿難尊者說：「請先敷座在旁稍後，到了用齋時間，你便可擊楗槌集眾，請眾僧來用齋。」
阿難尊者便敷座在一旁靜候。當時文殊師利正在為帝釋、梵王開示「分別一切身三昧」之妙法，一直未離開住所。見此景，阿難尊者心想：「文殊師利真的能讓比丘們有充足的飲食嗎？」阿難尊者並不知道，文殊師利為帝釋、梵王開示「分別一切身三昧」之時，同時也入「分別一切身三昧」，以分身入舍衛城乞食。
這時，魔王波旬心想：「文殊師利已演說妙法，現在正入舍衛城乞食，我應設法阻擋舍衛城中所有的婆羅門、長者與居士們，讓他們不能出入房舍，不令其供養文殊師利。」因此，文殊師利所到之處，家家門戶緊閉，路上也無行人。
文殊師利知是魔王波旬用幻術障蔽了城中的人，當下至誠發願：「我生生世世所積累的福德與智慧，即使只取一毛孔許，恆河沙世界魔王的福報總和也無法超越。若我說的真實不虛，魔王障蔽人民的幻術將失效，且魔王將化作居士的形像，在街道巷弄中稱揚讚頌：『應當布施供養文殊師利！應當布施供養文殊師利！若能布施供養文殊師利，將獲殊勝果報。若布施給三千大千世界中所有眾生，經百千億年，所得的福報，尚不如布施給文殊師利一爪許所得之福來得殊勝。』」
當文殊師利說此誓言後，天人們立即將城中所有的門戶開啟，使大家皆能前往供養文殊師利。此時，魔王波旬果真化作居士的形像，在街道巷弄中稱揚讚頌：「應當布施供養文殊師利！應當布施供養文殊師利！若能布施供養文殊師利，將獲殊勝果報。若布施給三千大千世界中所有的眾生，經百千億年，所得的福報，尚不如布施給文殊師利一爪許所得之福來得殊勝。』」
當時，文殊師利以神通力，令所持的缽能容受大家所供養的上妙飲食與餅果，且如同用不同容器盛裝，食物不相混雜。八百位比丘僧和一萬二千位菩薩所需之飲食皆在此缽中，但不見缽中的食物滿溢出來。
文殊師利乞食畢，離開舍衛城時，將缽置於地上，對魔王波旬說：「你現在是淨人，可以捧著這個缽在前行。」然而，魔王波旬卻舉不起缽，頓時心生慚愧，對文殊師利說：「我無法舉起地上這個缽。」
文殊師利說道：「你具有大威神力，為何無法舉起地上這個小缽？」魔王波旬盡使神力，依舊無法讓缽離地分毫，驚怪從未曾發生過這樣的事，乃向文殊師利說道：「我的神力能舉起伊沙陀山，將其放在手掌中，甚至投擲到空中，但卻無法將這個缽舉起分毫。」
文殊師利說道：「具大願、大行、大力的菩薩所持之缽，並不是波旬你所舉得動的。」接著用一根手指舉起地上的缽，放到魔王波旬的手上，並說道：「你現在是淨人，可以捧著這個缽走在前。」魔王波旬便使盡全力，捧著缽在前而行。
當時，自在天子與一萬二千位天子，前來頂禮文殊師利，然後問魔王波旬：「你不是文殊師利的侍者，為何捧著他的缽走在前面？」魔王回答：「天子！我無法和真正具有大力的菩薩相比。」天子說道：「波旬！你也具有大威神力啊！」
此時，魔王波旬被文殊師利的神力所攝持，答道：「愚癡之力是魔力，智慧明達之力是菩薩力；憍慢之力是魔力，大智慧力是菩薩力；諸邪見力是魔力，空、無相、無作力是菩薩力；諸顛倒力是魔力，正真諦力是菩薩力；分別我、我所之力是魔力，大慈悲力是菩薩力；貪瞋癡力是魔力，三解脫力是菩薩力；生死之力是魔力，無生、無滅、無有諸行、無生忍力是菩薩力。」當魔王波旬宣說此法時，在場有五百位天子發起阿耨多羅三藐三菩提心，一千二百位菩薩成就無生法忍。
文殊師利和魔王波旬帶回這一缽食，讓所有的比丘僧皆得飽食，而缽中的食物並未減少。
典故摘自：《大方廣寶篋經．卷第二》
歡喜供養如來的天子們和賊心不死的魔王波旬
文/皆仁法師
而在這些世界中，無數的菩薩們都讚嘆佛陀的功德：「就像那波頭摩花從地湧出，開出清淨無比的花朵而不為淤泥所染一樣，如來出現在世間。佛以大慈悲心，就像充滿空中的雲一樣，將要以大法雨滋潤一切眾生，堪受佛陀法教者，都能獲得成就解脫之果。」
諸天子們也紛紛用偈頌讚嘆如來功德，以各種香花、天香等等莊嚴具供養如來。
此時的世尊，觀察著菩提樹王而目光不移，以禪悅為食而不思其他的食物，在樹下安坐七日不動。
欲界中無量的天子們用寶瓶盛滿香水來到佛前，色界中的無量天子們也手捧寶瓶盛滿香水來到佛前，澡浴如來和菩提樹。
當如來澡浴完畢之後，有無數的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等爭著拿如來澡浴之水灑在自己身上，以此因緣，他們都發起了阿耨多羅三藐三菩提心。
當天子們為如來澡浴之後，返回天宮中時，他們手持的寶瓶中剩下的香水的香氣卻久久不散。
他們只聞到佛香卻聞不到其他的香氣，心生大歡喜，也都於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
這時，有一位名叫普花的天子，從座而起，頂禮佛陀雙足而恭敬地發問道：「世尊，您住在哪一種三昧之中，以至於七天之中結跏趺坐而身心不動呢？」
世尊告訴普花天子道：「如來以喜悅三昧為食，安住禪定，以此定力故，在七天之中結跏趺坐。」
為什麼如來成就正覺之後，在七天之內不起於座呢？這是因為如來在此斷除了無始無終生老病死的緣故，所以在此七天觀察菩提樹王而不起於座。
魔王見不能阻止菩薩成佛，此時又心生一計。
他來到世尊面前，假惺惺地對世尊說道：「世尊，你無量劫來精勤修行，現在終於成佛了。這正是你入涅槃的大好時候啊。惟願如來入於涅槃，也惟願善逝而入涅槃。」
佛陀看著魔王，平靜地說道：「波旬，你錯了。我原本發願為了利益一切眾生，所以才求大菩提，哪怕經歷無量劫的苦修也在所不惜。現在眾生還沒有得到法益，為何要讓我進入涅槃呢？更何況，現在世間三寶沒有具足，眾生沒有調服，我未現神通，還未說妙法，無量的菩薩還沒有發阿耨多羅三藐三菩提心，我為何要進入涅槃呢？」
魔王一聽世尊的話，悻悻然地退在一邊，用手杖在地上畫圈圈碎碎念道：「這個欲界大勢已去，再也不是我所擁有的了。」
魔王的心中憂愁不已。
他的三個女兒見到父王滿臉愁苦的樣子，於是詢問道：「父王為何一臉煩惱的樣子？是誰得罪了父王您？請您告訴我們他是誰？我們一定用欲望作為韁繩，就像用繩子制服大象一樣，把他帶到您的面前，任您處置。」
魔王長嘆一聲說道：「唉，他是世間離欲之人，任何的貪境都不能制服他，正是因為他已經超越了欲界，脫離我的掌控，所以我才煩惱不已啊。」
海濤法師說故事：好妒的魔王
很久以前，佛在舍衛國有個弟子叫拘提。拘提一心精進修道，終於得到羅漢果時，心中非常高興。誰知一高興，便失去羅漢功德，而前功盡棄。
但是拘提並不灰心，繼續修行。並在心中暗自提醒，再得到羅漢果時，決不能得意忘形。
沒多久拘提又得到羅漢果。但是，由於他太過擔心而終日悶悶不樂，幾天后，功德又消失了，他還是什么也沒得到。
拘提毫不氣餒，三度修行。漸漸地，他心中的障礙全除，正果終於又回來了。
這一次，拘提既不敢高興，也不敢發愁，正擔心著，又在一轉眼間喪失了羅漢果位。
「羅漢果為何不能在我心中生根繁衍呢？」拘提百思不得其解。
他只好又重新開始修煉。並又經歷了三得三失，心中苦不堪言。
於是，當他第七次修得羅漢正果後，便不假思索地抽出劍來，一劍結束了自己的性命。
拘提歷盡了千辛萬苦，終於得了羅漢果，也結束了他的性命。
一個名叫波旬的魔王聽說之後，是又高興又遺憾。高興拘提無法輕易得到正果，遺憾自己沒有看到拘提的結束生命的一刻。
於是，魔王去向比丘神打聽拘提轉生何處，想尋他開心。
比丘神找了半天后，不知道提轉生何處，回答波旬說：「拘提應該還沒死，沒有他的訊息。」
魔王聽了，心中歹念立即湧現。於是，波旬魔王去問佛：「世間最高最尊的佛陀啊！請您告訴我，那個拘提轉生何處了？」
佛陀早已知道波旬魔不安好心，便問：「遠來的施主啊！你真想知道拘提的情況嗎？」
「嗯，我在人世最關心的莫過於他了。他的事蹟舉世皆知啊！」波旬裝出和藹的樣子。
「那我告訴你，你可不要後悔呀！」佛答道。
「怎么會呢？我真的非常想知道他的消息。」
「拘提已經滅度了。」佛慢慢地說道。
佛的話音一落，波旬心中的惡意便陣陣翻滾。他完全沒想到，他想找來取樂的人已經修得正果了。
「呀！呀！」魔王心中妒火翻騰，只好大叫著跑出了佛所。
波旬魔跑到一個池子邊，猛的跳了下去，絕命身亡。污濁的毒氣噴在池中，整個池水頓時沸騰起來，冒出的氣泡噗噗嚕嚕地響，白色蒸氣沸沸揚揚地竄往高空。
轉眼之間，整個池子乾涸開裂，波旬魔化成了灰燼。後來波旬魔王轉世成為比丘，刻苦修練，不再自擾擾人，害人害己了。
開願法師：魔王波旬不遵循因果定律嗎
同修：魔王波旬是哪一道的？他不遵循因果定律嗎？
師：他肯定要遵循因果定律！魔王波旬很厲害，他的福報相當大。魔王都是在佛門修的，在佛門裡面修了很大的福報。當年釋迦佛在世的時候，在菩提樹下，八相成道，其中有降魔。魔是從哪來的呢？天上來的。有這麼一層天，叫魔天，佛經裡面講叫大自在天。魔王怎麼也生天了呢？其實他們的福報、善因很大，就是錯用了心。祖師們常講的：佛與魔就在一念之差而已。
魔王波旬受五陰魔的折磨，沒有擺脫。但他的福報又非常大，可以說是呼風喚雨，在這個六道裡面很自在，什麼事情他都能擺得平，因為六道的事情他都能夠有這個福報來應付，所以他很自在，就想讓這些六道眾生都變成魔子魔孫，不願意讓這些人修苦行，因為你要是出了三界了，就會比他的本領高了，所以他不想讓你出去。
他在我們這個六道輪回裡面，福報非常大，但是煩惱很多。跟他相應的，他會很歡喜。學佛，釋迦如來當年示現的是完全放下；魔王是一切的都要堅固地執著，這就不一樣。不一樣，魔王心裡面就非常發慌了：這個釋迦太子要不受他的掌握了，要超越三界了。他就急了，就來威脅、利誘釋迦如來，想讓他趕緊地再回到世俗裡面來。
所以我們要真正地明了：其實這個魔不是外面的魔，是自己的五陰變現出來的。自己的眼耳鼻舌身意用錯了，就是魔；用對了，就是佛。這是究竟處。外來的和內心的感應道交就是果報。如果我們每天心想佛，眼看佛，然後口裡念著佛，是與佛感應道交，這樣魔王也拿你沒辦法，因為你是跟佛感應，所以你就能有機會超越他。如果我們沒有這個能力，又不求佛力加持，難免不落到魔掌之中。
那他具體是哪一道呢？哪一道都有，有大的有小的而已。魔是六識幻化而成的，也不是真的。如果是真的，那就不能夠降伏了，能夠降伏，說明六識是不固定性的。你的定力、你的願力大，魔就拿你沒辦法；如果你沒有願力，定慧達不到，魔來了，不論是哪一道的魔，你都吃不消。
我們不用管這些，認真、老實地去修，自自然然地也能降伏天魔，也能降伏外道。把這一切的煩惱降伏了，你就成就了。一切的障礙還是來源於我們自身的業習種子和感應。如果你沒有這個業力的話，不會感應過來的。你和佛菩薩有緣，你感應的就是佛菩薩的加持；如果我們跟其他道的眾生天天結緣，你感應的就是他們。
你看有一些人去給眾生施食、去觀想，去做這些事情，但是自己又沒有恭敬心，沒有力量，只是求一個福報：我要做這些就有福報，我做這些就能得到什麼好處。結果不但沒有得到福報和好處，還搞得自己臉色很灰暗，每天精神不振，看起來好像是其他道上來的一樣。這種現象很多啊，不是沒有，搞得神神叨叨：我要給眾生施食，要怎麼怎麼樣。結果自己又不明白這個方法和道理，就出事了，把自己搞得亂七八糟。這就是你感應錯了。
所以這件事情是對的還是錯的呢？也不對也不錯。有這個緣分、認認真真地去做了，不要有執著，能夠真正令眾生得利益了，也是正確的；不正確在哪裡？你有執著：做這個我能得到什麼福報？做這個我怎麼有這個感應了？那就忘失了本意。
比如說，三惡道的眾生(比如說鬼道)，他沒有東西吃，我們去施食，就是請他的客，供養他。你供養完就完了，你還這樣、那樣地宣說，結果把自己搞得臉色灰暗、精神不振。供養完了，他得到食物，你的善事也做了，大家都圓滿了，就可以了，不要去神神叨叨的，那樣的話就是自己把自己給障礙了。
（2010年7月10日開願法師在東北主法放生給護生師兄的答疑）
揭秘佛的死對頭：魔王波旬一場曠世驚天的大決戰
佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣（雜寶藏經）
往往我們只造了一個小善，卻能得福無量。佛陀在修行的過程中，時常遭受欲界第六天魔王波旬，帶著魔子魔孫前來干擾佛陀，不讓佛陀成佛。在《雜寶藏經》經文就有記載：
昔日，佛曾在菩提樹下打坐修道七天七夜，觀十二因緣。
魔王在世曾受持一日夜八關齋戒功德及供養一碗飯給辟支佛，命終轉生第六天為魔王，統理欲界六天之天王及無數天人，享福無量，壽命九二億歲。
守護菩提樹的女神，菩提樹神尊天，以樹葉為佛擋風遮雨，守護佛安心修道。即將成道時，障礙佛法的天魔波旬，帶領八十億魔軍、魔女到菩提樹下干擾佛成道，輪番進攻誘惑，均遭敗績。天魔波旬惱羞成怒，對佛說：「瞿曇（釋尊本姓），你孤身一人，怎能坐在這裡？趕緊起來！要是不離開，我就抓住你的腳，把你扔到海外（邊遠之地）！」
佛如如不動的向天魔說：「我觀察世界上，沒有能夠把我扔到海外的人。你前世雖然曾做一寺之主，受過一次一日一夜的八關齋戒，和供養辟支佛（求自然慧樂獨善寂的獨覺，或深知諸法因緣的緣覺）一缽飯，因此上生到欲界最高的第六天（他化自在天），成為大魔王。
我卻在三大阿僧祇劫（菩薩有五十階位，以之區別為三期之無數長時。菩薩修行經此劫數成佛）廣修功德，
第一阿僧祇劫（含十信十住十行十回向之四十位），我曾供養過無量諸佛；第二阿僧祇劫（含十地之中，自初地至第七地）、第三阿僧祇劫（含自八地至十地）也是這樣。
供養聲聞與緣覺之人更是不可計數。一切大地沒有一根針那麼丁點大的地方不是我捨身之處！」
天魔波旬狂吼：「瞿曇，你說我前世受持一次一日一夜八關齋戒，供養辟支佛一缽飯，確實如此，我自己也知道，你也知道我。可是，你說你所做過的那些事，有誰能為你證明？」
佛用無畏手指著大地說：「此地可以為我作證！」
此時，大地轟然六種震動，又稱「地天」、「大地神女」，保護土地及地上植物，與主管上天大梵尊天相呼應的堅牢地尊天，從地中金輪邊上湧出半身向佛頂禮致敬，並合掌說：「我給佛作證。有這個大地以來，我一直在地中為神，佛所說的話真切實在，毫不虛妄。」佛對天魔波旬說：「你先要有本事拿動這個澡瓶，才有可能把我扔到海外。」那時，波旬及其八十億魔眾，使盡力氣，卻不能讓瓶子移動分毫，紛紛跌倒落地，四散而逃。
後來，許多比丘都對佛說：「波旬魔王在生死長夜中，破壞佛成道，卻不能勝利。」
佛說：「不止這次，從前，在迦屍國的仙人山中，有一位五通仙人，以教育感化波羅奈城中眾多年輕人，全都捨俗修道，守護城市的神對此極為不滿，心懷怨恨地對仙人說：『你進來此城，要再度人，我抓住你的腳，把你扔到海外！』當時，仙人拿起一個澡瓶對城神說:：『先挪動這個澡瓶，再來扔我！』城神用盡神力，卻不能挪動澡瓶，深感慚愧並歸順五通仙人。這位五通仙人就是現在的我，城神就是現在的天魔波旬。」
第六天王魔王波旬，天性自大傲慢，常常喜歡展神通，一切都要和佛陀比較，要人恭敬他比恭敬佛陀還多，所以屢次干擾佛陀及佛弟子，波旬的福報很大，才能當上天王。
出家人只要不犯戒，修持得好者，可往生至第四天兜率天，頂多往生到第二天。
為什麼天魔的功德比出家人還大，可以往生當天王，僅僅是受持一次八關齋戒及供養阿羅漢。可見受持八關齋戒之功德無量。
在家人受持八關齋戒，必須在有出家人的佛寺受持，方得受戒體之功德 八關齋戒是佛陀慈悲，特為在家人所設置的。為成就在家弟子過著一天一夜的出家生活，得受一天一夜出家之功德，受戒者理當於佛寺受戒，與出家眾同一起居作息，遵守戒律，不犯威儀，一日一夜乃至終身受持，如此才能得到齋戒之功德利益。
佛陀慈悲為了讓在家人學習出家人的生活與戒律，以種下未來出家的善根福德因緣，所以佛規定在家人受八關齋戒一定要離家進住佛寺內持受，不能在外面的公共場所如租借體育館、學校、活動中心、禮堂等處傳授八關齋戒，那都是不如法不如戒的！不僅完全沒有功德利益可言，更犯了破壞佛陀制定八關齋戒的戒律。這是末法時期，出家人破了佛陀的戒律，非在家人之過！ 而在家人不可人云亦云說，說某法師是為了度化更多人來受戒而開緣方便，這是破佛知見的想法，這是破犯戒律的說法，罪惡很重的。
凡是破犯佛戒的事凡是破佛知見的見解都不可為的，佛教強調行作佛事，當依法不依人，依了義不依不了義，否則非法非義，是名魔障也。
另外天魔前世還造作一個大功德，那就是以一缽飯供養一位開悟得道的辟支佛。菩薩修行要經十地之後才成佛，凡人修行得道有四個層次，就是初果須陀垣、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
阿羅漢又分兩層次，即是聲聞與緣覺，緣覺比聲聞的層次高，緣覺就是辟支佛，緣覺者是靠自修自覺自悟而得道的，是觀察緣起緣滅法則，非聽佛開示或思惟佛的法義而得道者，就稱為辟支佛。
佛陀說天魔因為前世受持一次八關齋戒，及供養一碗飯給辟支佛，這兩種功德就讓你往生當天王，天魔波旬前世運氣真好！因為我們凡夫俗子怎麼會知道供養到得道的羅漢辟支佛，天魔前世就是這麼巧合！供養到辟支佛，難怪他會這麼囂張自傲。
由此可知，天魔波旬之所以往生為天王，其供養福報是一飛沖天。
魔王波旬，經典中又常作「魔波旬」。是專門斷除人的生命與善根之惡魔。為釋迦牟尼佛在世時的魔王名。據《太子瑞應本起經》捲上載，魔王波旬就是欲界第六天的天王。大智度論卷五十六謂魔名為「自在天王」。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂惱害；而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故此魔又名「極惡」。
據 經典載，魔王波旬害怕悉達多太子真正覺悟，想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來誘惑太子：一名特利悉那(愛慾)、一名羅蒂(樂欲)、一名羅伽(貪慾)。她們盛裝嚴飾，凌波微步來到悉達多太子前慇勤獻媚。但悉達多深心寂定，對魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動心，猶如蓮花出污泥而不染。魔女竭盡種種妖嬈之態淫 媟之狀，太子訓誡她們道：「你們形態雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來誑惑人嗎？」魔女被悉達多的法音擊破魔力，使她們親眼見 到自身穢惡的身體，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，當即慚愧匍匐逃走。
魔王見魔女引誘沒有成功，十分震怒，他自恃神通，帶領眾魔毒蟲怪 獸，帶上毒雷毒箭，來到悉達多太子座前。魔王威脅說：如果太子不立即回到皇宮去享受榮華富貴的生活，就讓太子粉身碎骨死在樹下。悉達多太子專心修行思考， 對魔王的威脅置若罔聞。魔王命眾魔刀箭齊發，太子身發淨光，眾魔盡皆跌撲，刀箭都不能接近太子身體。後護法天神來到，將一眾魔子魔兵全部驅散。
佛 教涅槃部經典《大悲經 商主品第二》指出，魔王波旬是要經過地獄才得度的。(魔王波旬因為過去供養過辟支佛一缽飯的功德而成為六慾天主，但他經常謗法、並歡喜佛法被消滅。他的兒 子商主卻是真誠的佛弟子)。佛陀在這裡懸記：商主將來會修成辟支佛，而魔王波旬將來天命終了，會直接墮入地獄，然後經歷無量大劫的時間，最後也能成佛。
以下節錄《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第七中的一段，我們可以看到佛陀懸記魔王波旬將在未來「清淨劫」的清淨安立世界成就佛果，名為「妙住得法光佛」。
爾時具壽阿難陀白佛世尊：經於幾時。此魔當成無上菩提。得菩提已佛及世界名為何等。佛告阿難陀：此魔波旬。當於來世十千佛所。為作魔事。……復更過於四萬阿 僧祇劫。當得成於阿耨多羅三藐三菩提。名為妙住得法光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名清淨安立。劫名清淨。
事 實上，小編一直覺得，在有關於魔王波旬的佛經原文中，釋迦牟尼即將成佛時，與魔王波旬的那一場空前大戰最為精彩，其中大戰前佛陀的鎮定自若與魔王的窮凶極 惡，淫蕩妖嬈的三位魔女與一心向佛的魔王長子，都形成了十分鮮明的對比。大戰中佛陀的威德神力與魔王的超凡魔力，佛陀孤身一人與魔王的萬千兵將，更是曠劫 未有的終極對決。大戰的最高潮，數不盡的刀槍劍戟斧鉞鉤叉一股腦兒的往佛陀身上招呼。各種戰車白象，各路天神千軍萬馬一起上陣，剎那間天搖地動日月無光， 碎裂的兵刃、倒地的魔兵、叛變了波旬棄暗投明的魔眾，真的是風雲變色時空易位，好一場曠世驚天的佛魔大戰。只有閱讀經典原文，你才能真正體會到佛陀的偉大 與佛經的魅力，以下小編就為各位鳳凰網友節錄經典《佛本行集經》原文，並附上簡短的經文大意，希望你能認真讀誦，功德無量。
（悉達多太子在菩提樹下將要成佛時，魔王波旬欲來擾亂，但並非魔王所有的兒子都站在魔王這邊，以長子為首的五百魔子即站在菩薩（悉達多太子）一邊）
爾時菩薩。當向菩提樹下行時。有一夜叉。名曰香獸。守護於彼。菩提之樹。去樹不遠。停止其中。見菩薩來。得急即告更一同伴。名為赤眼。別夜叉言。仁者汝來。 我今語汝。汝須知覺。汝速為我。往欲界主魔王邊。咨道如斯語。昔拘留孫。及拘那含。並迦葉等。諸大仙聖。於此地中所居之處。成大等覺。今復更有精進之人。 功德圓滿。菩提行備以具足。得三十二相。侵於魔王境界所住。是彼釋種淨飯王子。名悉達多。已捨苦行。得於正念。來至於此最勝地處。而欲居停。願大王知時。 赤眼聞香獸夜叉如此語已。速往詣於魔波旬所。既到彼已。如上所語。悉具說之。
爾時欲界魔王波旬。從彼赤眼夜叉邊。聞如此語已。即便召喚他化自在一切諸天。化樂兜率。三十三天。四天王等。並地居天。諸龍夜叉。諸乾闥婆。及阿修羅。緊陀 羅。摩睺羅伽。鳩槃茶。羅剎毗捨遮等。一切大眾。而敕之言。汝等悉集。聽我處分。有一釋迦種姓之子。欲取菩提。我等相共至於彼處。斷其如此勇猛之心。勿令取證。
（當悉達多太子向菩提樹走去的時候，夜叉趕緊向魔王報告說：往昔拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛等都是在這菩提樹下成佛的，現在悉達多太子也要來到這個最殊勝的地方就要成佛了！魔王波旬聽後，立即召集欲界諸天、諸龍夜叉等，命令他們阻止悉達多太子取證佛果）
爾時魔王長子商主。白其父王魔波旬言。父王如是。子心不樂。何以故。而今父王。欲共悉達菩薩大士而作怨仇。唯恐後時。父王內心。悔無所及。作是語已。時魔波旬。告子商主。作如是言。咄汝小兒。愚闇淺短未曾知我變化神通。未曾睹我自在威力。
爾時商主。白其父言。父王當知。我非父王愚痴之兒。亦非不知父王神通威力自在。但父王今未知悉達菩薩神通。未見悉達菩薩德力。其事雖然。但願父王。至於彼邊。應當自見應當自知彼之神通。
（這時，魔王的長子商主對父王說：父王您這麼做，兒子心裡不快樂，因為您現在和悉達多菩薩作對，恐怕將來後悔都來不及啊！魔王波旬說：你這小孩子懂什麼，你不知道我神通變化的大威力！商主說：我並非不知道父王的神通威力，只是父王還不知道悉達菩薩的神通德力更是厲害啊！）
爾時欲界魔王波旬。不取其子商主之言。聞已忽然裝束四種精銳兵眾。悉令聚集。帶甲持仗。譬如大力最猛健將。率領可畏雜種軍眾人。睹之時能令毛豎。世未曾見。又未曾聞。
（魔王不聽大兒子的勸告，我行我素召集魔兵魔眾，整裝待命）
爾時魔王波旬。具足滿一千子。於其中間。助菩薩者。有五百子。商主為首。在魔波旬右邊而坐。其中助魔波旬之者。亦有五百。第一頭首。名為惡口。在魔波旬左邊 而坐。時魔波旬。告其諸子。作如是言。汝等諸子。我今共汝。進退籌量。欲取汝等子別意智。共作何計。若為力能降伏菩薩。爾時右邊長子商主。說偈白父魔波旬言。
若人敢觸大睡蛇 復能盤迴狂醉象
曾共嚴熾獸王斗 是乃能伏彼沙門
爾時魔王波旬左邊次子惡口。復為其父而說偈言。
若人見我心破傷 諸樹拔根即倒地
況彼沙門若睹我 而不一氣遠走藏
如是乃至一千魔子。於其中間。或有助白。或有助黑。各自隨心。說其意見。
（魔王波旬有一千個兒子，站在菩薩一邊的有五百個，以長子商主為首，坐在魔王右邊；站在魔王一邊的也有五百個，以次子惡口為首，坐在魔王左邊。魔王說：我召集你們過來，是想聽聽你們有什麼好辦法對付菩薩。助菩薩的五百兒子說菩薩有大威德力，勸父王不要與菩薩作對，助魔王的五百兒子則給父王出謀劃策，怎麼對付菩薩）
爾時魔王長子商主。白其父言。魔主大王。我意不願父王共彼釋迦種子作於怨仇。何以故。若有百千萬億魔眾。手執刀劍。來此釋邊。欲作障礙。終不能作。況復父王。獨自一身。父王。但觀此釋種子。在於此間菩提樹下師子座坐。不驚不怖。父王。觀此釋迦種子。不搖不動。
（魔王的長子商主說：我不希望父王與悉達多太子為敵，因為即使百千萬億魔眾也不可能戰勝菩薩的）
爾時魔王波旬。不取長子商主咨諫。告其諸女。作如是言。汝等諸女。各各相共聽用我言。汝宜至彼釋種子邊。試觀其心。有欲情不。其諸魔女。聽父敕已。相與安庠向菩薩所。到彼處已。去離菩薩。不近不遠。示現種種婦女媚惑諂曲之事。
（可是魔王不聽勸告，仍然讓自己的女兒們以情慾去誘惑菩薩。諸魔女來到菩薩身邊，搔首弄姿，極盡挑逗之能事...）
爾時波旬諸魔女等。力既不能幻惑菩薩。心生愧恥。各自羞慚。相與曲躬。禮菩薩足。圍繞三匝。辭退而行。安庠還向魔波旬邊。到已即白父如是言。父王。不應舉意向於彼眾生所造作怨仇。何以故。我等昔來不曾見有如是眾生。在欲界中。作是姿態媚惑之事。顯示於彼。不暫移動。又復我等作欲事時。必得枯乾一切人意。猶如旱時諸草木等。必令焦滅。猶如春時酥置日下自然融消。今此丈夫。何緣獨爾。是故父王。唯願莫共彼作怨仇。
（菩薩心如須彌，不搖不動，根本不受魔女們的迷幻誘惑，並給諸魔女說法，諸魔女心生慚愧羞恥，頂禮菩薩足下，退回魔宮，勸父王不要與悉達多太子為敵）
時魔波旬。不納長子商主勸言。亦復不受己之諸女咨諫之語。身即自往菩提樹所。到菩薩邊。到已即白菩薩是言。汝釋沙門。今何求故。來在於此多毒惡龍雲雨野獸可畏可驚黑夜處所。獨自入斯林樹下坐。汝之比丘。可不畏彼一切諸怨賊盜之人。
時菩薩報魔波旬言。魔王波旬。我今欲求寂滅涅槃。往昔諸佛所行之處。最上無畏諸有盡處。以求是故。獨自在此阿蘭若中樹下而坐。
（魔王波旬也不聽女兒們的勸告，自己來到菩提樹下對菩薩說：你在這裡求什麼？這個地方很危險，有諸多惡龍、野獸、盜賊出沒，你不害怕嗎？菩薩說：我為求寂滅涅槃，無所畏懼）
其魔波旬即拔利劍。手執前趨。欲嚇菩薩疾走而進。口中唱言。汝釋比丘。若安此座敢不起者。我必害汝。而彼魔王。東西交過。欲近菩薩。不能得前。
波旬調集魔兵，準備殺死悉達多
是時魔王長子商主。即以兩手。抱魔王取。口如是言。父王父王。願莫願莫。父王會自不能得殺悉達釋子。亦不能動此之坐處。兼得無量無邊過罪。時魔波旬。不受其子商主之諫。向菩薩走。不肯還反。
（魔王波旬拔出利劍，衝向菩薩說：你如果不從此座中起來，我就殺了你！長子商主見此情形，馬上用手抱住魔王說：父王，千萬不要這麼做啊，您不但傷害不了悉達多太子，還會造下無量無邊的罪業啊。魔王哪裡肯聽，仍然向菩薩衝去。）
爾時彼魔一切軍眾及魔波旬。如是集聚。皆悉退散。勢屈不如。各各奔逃。破其陣場。自然恐怖。不能安心。失腳東西南北馳走。當是之時。或復白象頓蹶而倒。或馬 乏臥。或車腳折。狼藉縱橫。或軍迷荒不能搖動。或復弩槊弓箭長刀罥索劍輪三叉戟翣小斧鉞呋。從於手中自然落地。又複種種牢固鎧甲。自碎摧壞去離於身。如是 四方爭競藏竄。或覆其面。踣地而眠。或仰倒地。乍左乍右。宛轉屍移。或走投山。或入地穴。或有倚樹。或入闇林。或有回心歸依菩薩。請乞救護養育於我。其有 依倚於菩薩者。不失本心。時其波旬。聞大地聲。心大恐怖。悶絕躃地。不知東西於上空中。唯聞是聲。打某撮某。捉某斫某。殺某斷某。黑闇之行。悉令滅盡。莫放波旬。
（無論魔王和魔軍以什麼方法，都無法傷害菩薩一發一毫，菩薩終以大威德力擊潰降伏魔軍）
爾時魔王波旬長子。名曰商主。即以頭頂禮菩薩足。乞求懺悔。口唱是言。大善聖子。願聽我父發露辭謝。凡愚淺短。猶如小兒。無有智慧。我今忽來惱亂聖子。將諸 魔眾。現種種相恐怖聖子。我於已前。曾咨父言。以忠正心。雖有智人善解諸術。猶尚不能降伏於彼悉達太子。況復我等。但願聖子。恕亮我父。我父無智。不識道 理。如是恐怖大聖王子。當何取生。大聖王子。願仁所誓。早獲成就速證阿耨多羅三藐三菩提。
（魔王的長子商主，看到父王落敗，即到菩提樹下頂禮菩薩，乞求懺悔：我的父親愚痴固執，不聽我的勸告，前來惱亂菩薩，但願菩薩您能寬恕原諒他，祝願菩薩迅速證得無上正等正覺！）
天上的狀況：魔王波旬與各式各樣的男女關係
南懷瑾
佛經告訴你，有時候不一定看到男女情愛才入胎。他說我們這一生作人，慳吝，整人，但是其它方面人品還好，來生還作人，不過變一個窮人。當你中陰的時候，像做夢一樣，忽然感覺到刮颱風，又打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，趕快跑;這時看到旁邊一個茅草棚，或者一個山洞，趕緊鑽進去躲，就入胎了。那個時候沒有情愛，是生在貧窮人家，很苦。
有時候，中陰走進一個地方，這個地方風和日麗，建築也非常好，就進去玩玩。進去就入胎了，是富貴人家。所以入胎的因緣有很多中，也沒有一定看到情愛。
譬如徐某講，他累了，靈魂衝上去，他如果真死了，這個是天人境界，不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個，照徐某所報告的，這是欲界天里最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提桓因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。
忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次;同時，這些天人離不開六種慾望：色聲香味觸法，所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色慾，形貌欲，威儀姿態欲，言語音聲欲，細滑欲，想欲。總之是身心兩方面的各種慾望。
欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸，你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有欲樂。不過層次越高，欲樂的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。而這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得很清楚。
你們學佛，這些都沒有研究過，學個什麼佛啊!你打坐到了什麼境界，自己也不知道，你跟哪裡接近也不知道。你問那些師父們，這個境界是在那個境界裡頭?大多師父們也不知道。
夜摩天，也叫焰摩天，時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們這裡二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裡沒有日月光，天人自己發光的，男女拉拉手情慾就滿足了。
焰摩天上去是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六欲，男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院，在這個房間里專門說法;在外面，有人喝酒吃肉啊亂來。那裡的一天，等於我們這裡的四百年。
兜率天再上去呢?是化樂天，也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑，就完成情愛了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自己都可以變化出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那麼，什麼人死後上生到化樂天呢?《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」，健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上許多善行功德。
化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成情愛了，不像化樂天那樣，他不需要自己變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，剛好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們的智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。
欲界定是不穩定的，容易因散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常常說這個入定了，那個入定了，都是騙自己，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去，「心一境性」，就是得到真的禪定了。
真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關係了，從色界天開始到無色界，就沒有男女差異了，那個心身的喜樂不是欲界男女情愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禪堂打坐，拚命熬腿，那是化苦天，媽呀，咬起牙齒，那是咬牙切齒天，是他化極苦天，被苦受拉走了。
達真堪布：我執才是真正的魔王波旬
什麼是魔王波旬？所謂的魔王波旬就藏在我們的身上，藏在我們的相續中。
所謂的我執，他就是魔王波旬，貪嗔癡慢疑等等這些煩惱都是他的眷屬。
我們通過學佛修行，每個人都可以改變自己的命運，可以超越因果，擺脫輪迴，超出三界。超越不是我們的身要超越，是我們的心要超越，是我們的境界要超越。
我們現在不自由，非常煩惱痛苦。為什麼？
因為這個權力不是在我們自己的手裡，而是在我執我愛，在貪嗔癡慢疑，在魔王波旬的手裡。
他們讓我們幹什麼，我們就幹什麼；他們讓我們說什麼，我們就說什麼。
貪心一上來，我們就跟著走；嗔恨心一上來，我們就跟著走。
是他們在征服我們，是他們在控制我們。我們是不自由的，我們不是自己命運的主宰者。
我們現在要通過學佛修行，把這個權力奪回來，自己做自己的主宰。
我們學佛修行了，要和魔王波旬、和魔王波旬的眷屬，和我執、和貪嗔癡慢疑等這些煩惱作戰。
為什麼把我執叫做魔王呢？因為它是一切煩惱的根。
我們主要消滅的就是我執。我執真正的對手是誰？
“慈悲喜捨”都不是魔王波旬真正的對手，都不能徹底戰勝他。
無我的智慧，才是魔王波旬的對手。
有了無我的智慧，才能根除我執，才能消除魔王波旬。
魔王波旬被消滅了，他的眷屬就都逃散了；我執沒有了，貪嗔癡慢疑等這些煩惱自然也就消滅了。
煩惱沒有了，我們就不會造業了；不會造業了，輪迴自然就結束了；輪迴結束了，淨土就顯現了。
原來是不清淨的，現在清淨了，這個時候就是解脫。
如果心不清淨，這就是塵土；心清淨了，這就是淨土。
心不清淨，就是娑婆世界；心清淨了，這就是極樂世界。
修行都是一個轉念的過程，一個轉變心態的過程。
淨空法師：巧言請魔王波旬護法
恭錄自《淨土大經解演義》
我們今天雖然沒證得，長時間的熏修，對經教的接觸，我們對於這些理、事明白了，明白就是講的看破。現在的功夫，那就得放下，看破沒放下不行，解決不了問 題，放下，問題就解決、就圓滿了。頭一個放下自我，諸位要知道，放下自我，災難就沒有了。我們說業障好重，如果我沒有了，誰受這個業障？沒人受，業障也落 空了。有我，我造的罪業，我才受這個果報；我沒有了，問題解決了，徹底解決。你為什麼要執著這個我？大乘法裡面，你看這裡講，不見有法生，法有染有淨、有 善有惡，統統沒有。也沒有善法生，也沒有惡法生，也沒有善果生，也沒有惡報生，統統沒有，這是你看到真相。沒看破的人、沒放下的人，他在那裡演戲，如同光 影一樣，不是真的。《金剛經》說夢幻泡影，你能不能看到？能看到，看到這些夢幻泡影。這是無盡的意思。
無盡不礙事，「若無盡則離垢」，垢在此地它是個代表詞，你不受它的影響，你不受它的干擾。為什麼？它是假的，它不是真的。釋迦牟尼佛八相成道，裡面有降魔，世尊用什麼方法降魔？魔太多了，無量無邊！他對你無非是威脅利誘，你在他境界裡面一動心，你就上當了。釋迦牟尼佛降魔的方法，如如不動，威脅不了我， 假的，不是真的。利誘來誘惑我也不上你的當，為什麼？那是假的不是真的，高明。這個世間給皇帝給你做，來誘惑你，動不動心？財富你動不動心？億萬的珍寶， 動不動心？菩薩確實，凡所有相皆是虛妄，如如不動。魔看到你不動心，他就走了，再不找你麻煩，你不會上當。財色名食睡，只要你動心，你就上當，你就落在魔 掌，你就被他控制，你就失掉自由，再想往前進可難了，大幅度的倒退。離垢就是再也不會受到外面境界影響了。「若離垢則無壞」，壞是變易，有變化、有改變， 只有性德不壞。性德，中國古人所講的「止於至善」，至善不變，古人講的本性本善。這個善不是善惡的善，是讚歎的詞，太好了，善哉善哉，太好了，沒有一絲毫 的欠缺。「無壞則不動」，這就向著寂滅忍相應了。所以「不動則寂滅地」，這是大乘無生法忍。
我們要學，特別是在現在這個時代，現在這個時代誘惑力量太大，記住，總不外乎威脅利誘。衛星、網絡，魔王波旬控制的，是他的道場。我在香港的時候，他曾經來找過我，質問我，問我為什麼沒有通知他，就侵犯他的道場。我當時說我沒有，從來沒有侵犯 過別人的道場，任何人的利害我們從來不聞不問。他就指出來。然後我突然想起來，衛星電視是他的道場，他在教化眾生，教什麼？教殺盜淫妄、教暴力色情，魔在教。我們也用衛星、網絡在播我們講經，這就是侵犯他的道場，確實沒有向他報告。所以我們供他的牌位，我這裡也供他牌位，魔王波旬的牌位。我請他原諒，請他護法，我說你也得慈悲，像菩薩一樣，這世間還有一些好人想學佛，你也得護持他。喜歡造業的人，你是拚命幫助他造業，喜歡修善的人，你也應該幫忙他修善，公平一點，不要有偏心。他也很明理，所以我們也邀請他到這裡來聽經，我們一起共同學習。
這個地方提醒我們，我們真正想成就，決定不要受外頭影響，這個事情很難，非常非常困難。你在日常生活當中點點滴滴你去觀察，哪個人不受影響？這菜好吃一 點多吃幾口，這就影響了。那個不合口味，一筷子也不夾，不就受影響了嗎？別人讚嘆你幾句，好開心，罵你幾句，心裡就很難過，你就受影響！這就是在考驗，我 這麼多年來學佛，我就把境界當作考驗自己，時時刻刻要通過考試。這個考試是什麼？怎麼樣能在境界上不動心。古人講的，經典上說的，以平常心對待，平是平 等，常是永遠是這個樣子。這個裡頭必得看破，看破你就記住一句話，「凡所有相，皆是虛妄」。如果常常能想到彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念，唸唸 成形，形皆有識」，就明白了。
那就像《心經》，「觀自在菩薩照見五蘊皆空」，五蘊是什麼？就是小光子，就是彌勒菩薩講的這一念。你看一念它有形，形是色，它有識，識是受想行識，它有 這個東西，這個就是有精神，這就是五蘊。這是什麼？所有一切物質、精神的基本，這是最小的，基礎，觀音菩薩在這裡照空，所有精神現象、物質現象都是這個的 一合相，《金剛經》上所說的，都是它們組合的，基礎是空，組成再好的全都是空，沒有一樣不是空。所以《般若經》上講的是真話，「一切法無所有、畢竟空、不 可得」。我們在這個境界多自在！眾生有苦有難我們看到了，我們知道苦難從哪來的，我們也知道怎樣避免這些苦難，他不願意受的，知道！自己受不受干擾？不受 干擾。做再多的好事，夢中佛事，水月道場，不是真的。所以，永遠是如如不動。《還源觀》上的四德頭一個「隨緣妙用」，隨緣就是遇到了，遇到就有緣，該做的 做，不該做就不做，無論是做與不做，絕不受干擾。經上講決定不受染污，這叫真功夫，這叫定慧。定慧裡面就具足圓滿的戒德，定共戒、道共戒，定裡頭有戒，道 里頭有戒，道里頭有戒、有定。這都是自性本定，自性本來具足的智慧，本有的。
淨空老法師:為何魔王波旬不怕果報？他的魔子孫來破壞佛法何用意？
問：這位同修問的，他說你曾經對我說，菩薩畏因，凡夫畏果，人人都脫不了因緣果報。但為何魔王波旬不怕果報？叫他的魔子魔孫來破壞佛法，是否另有用意？請師父慈悲開示。
答：魔王波旬，他不怕果報，他也沒有辦法脫離果報，他造的惡業，來世必墮阿鼻地獄，這肯定的。
魔王他修的福很大，過去生中布施供養，為什麼會變成魔王？知見不正。
佛在經裡告訴我們的，他煩惱習氣沒有斷，最嚴重的是嫉妒障礙。看到別人做些好事，他心裡就不舒服，這樣的人學佛，積功累德，將來果報都在阿修羅道，阿修羅、羅剎。有福報，瞋恨心很重，所以享福的時候沒有不造業；福享完了，罪果現成，就墮阿鼻地獄，道理在此地。
有些人也明瞭，但是習氣他控制不住，境界現前，自己做不了主，難在這個地方。如何能克服這個難關？那就是善緣，真正遇到善知識，遇到好的同參道友，遇到好的修學環境，這對他有很大的幫助。如果沒有這些外緣的話，他很不容易克服煩惱。這個外緣什麼？天天幫助他，天天有人講，天天有人提醒，天天有人做出樣子來給他看。日久天長，他受這個薰習，不知不覺他能改過自新，但是這種緣也是可遇不可求，到哪裡去找？現在不要說找別的，找個真正念佛道場就不容易。哪裡有一個道場，誠心誠意提供你念佛，不附帶任何條件？難，太難太難了！附帶的條件總離不開名聞利養，人只要沾上名利，沒有不墮落的。
新加坡這三年的興旺，就是把名利看淡了一點，真正肯發心幫助人。我還聽到有些真的窮到沒有飯吃，找不到工作，警察在查戶口查到的時候：你怎麼生活？你的日子怎麼過的？到居士林吃飯，每天三餐都在居士林吃飯，在居士林念佛。確實有不少，真的幫助社會解決了問題，讓這些人無家可歸，沒有飯吃的，沒有收入的，真正幫助他們。這是做了好事情，好事就有好報，業因果報我們親眼看到的。
所以我們在圖文巴，五十五號拆掉重建，我們建一個大餐廳，準備開素食餐廳。我們素食餐廳，將來看看我們外面的支援，如果財源多了，我們素食餐廳免費供應。我們對社會服務，那邊低收入的人，我們供給他三餐飲食。他來不來念佛，我們不問，我們絕不強迫他來信佛教，那就錯了。我們只布施飲食，你信任何宗教我們都不問，不問你的族群，不問你的宗教，我們只歡迎你來吃飯，我們非常高興，非常喜歡，我們這樣提供。如果萬一我們的財力達不到，我們收成本，絕不賺錢。他在別人餐廳吃飯，一餐五塊，在我這裡兩塊五，我要做到這一點。如果做的將來有成績，做得好，我們多開幾個餐館，免費供應。我相信居士林能做到，我們也能做到。所以，我們很有必要開個菜園，我們來種菜。我們山上的地很多，我想不要大，我們開一英畝，那我們開幾個餐館，蔬菜就沒有問題了。真的要做，各個地方都會送米來、送油來，可能一開張之後，去做之後，又不要買米，又不要買油，又不要買菜，就像居士林一樣。居士林這麼多人吃飯，沒有買過米，沒有買過油鹽，沒有買過菜，天天有人送，不曉得什麼人送的，送來一大堆就給你了，吃不完。吃不完，這個東西不能放，怎麼辦？我們就送許許多多不同宗教他們辦的老人院，辦的孤兒院，每天用小卡車送給他們，我們吃不完的。你就從這個地方看，業因果報，絲毫不爽，種善因決定得善果。放心大膽去做，佛教給我的沒錯。
回向偈、回向文:
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。
願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，盡此一報身，同生極樂國。
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