菩提煉心

法術不敵神通，神通不敵業力，業力不敵願力

依佛法以觀，法術不敵神通，神通不敵業力，業力也還不敵願力。何以故？法術既然驅役鬼神，必然邪不勝正，一般正氣充沛之人，尚且可以御其咒力，更何況神通力足以排山倒海，法術當然相形見絀。但神通力再大，也還是不敵業力，佛陀弟子中以「神通第一」知名的目犍連，可以瞬間飛天入地，但最後竟然死於異教徒之暗殺，是為具證。而業力又不敵願力，因此吾人當以善願善行的因緣，延緩乃至轉化惡業的力量。

在當時，佛陀初於菩提樹下成道之後，世人都尊稱他為大沙門，對佛陀十分的尊崇與渴仰。那時，波斯匿王剛剛繼承王位，他也想獲得廣大的榮耀，因此， 他心中想著：「我現在剛剛登基為王，應當先娶得釋迦族的女子為妃。若釋迦族人能答應我的要求，那就太合乎我的心意了；如若不然，他們拒絕的話，那我就以武力來逼迫他們，接受我的要求。」於是波斯匿王就命令他的臣子到佛陀的祖國迦毗羅衛國，去談論迎娶釋迦族女子的婚事。

但是，當時印度的種姓制度十分盛行，所以釋迦族人一方面認為自己是優等種族，不肯把女子嫁與他族；另一面又畏懼波斯匿王的勢力，於是當時王族中的摩訶那摩大將就說道：「波斯匿王十分殘暴，若是不應他的要求，他必然會攻打我們的國家，在軍事上我們是無法勝過他，在政治上我們也沒有他的國家安定。現在，我想出一個辦法，在我家中的婢女裡，有一位名叫末利的女孩，長得十分端正貌美，我就說她是我的女兒，把她嫁給波斯匿王，來渡過這一場危機。」 於是大家就採行了這個計策，而將末利嫁給了波斯匿王。

波斯匿王得到此釋迦族女之後，並不知道真相，他心中非常的歡喜，便以迎娶的釋迦族女未利為王后。波斯匿王在眾多的嬪妃之中立末利為第一夫人，就是因為認定她是釋迦族中的王女。後來末利夫人生下了一位太子，被立名叫做琉璃王太子。

在琉璃王太子八歲的時候，他奉父親波斯匿王的命令，到以射術聞名的迦毗羅衛國的都城，去學習射箭的技術。當時，適值迦毗羅衛城新建好一座莊嚴巍巍的講堂，準備要迎接佛陀來此說法。釋迦族人把講堂當成神聖之地，敷設著整齊清潔的坐具，懸掛著莊嚴的幡蓋，灑滿芬芳的香料，並焚燒珍貴的檀香，準備迎接佛陀的駕臨。

有一天，琉璃王太子和其他孩童一起來到講堂中遊玩，這時，釋迦族的人見到他也進入講堂，便勃然大怒。他們認為婢女所生養的孩子進入講堂，是污穢了聖地，於是便命令護衛把琉璃王太子早日送回憍薩羅國，而且凡是琉璃王太子在講堂中所經過之處，一律掘土七尺，重換清淨的泥土，琉璃王太子受到了這樣的侮辱之後，便生起大瞋恨心，他發誓說道：「等我登基為王之時，一定要消滅釋迦族。」

所以，在波斯匿王去世之後，琉璃王太子正式登基為王，繼承王位，他便想起過去曾經遭受釋迦族人的侮辱與輕視，不禁心生瞋恨難以歇止。於是他發出宣戰宣言，要去攻伐迦毗羅衛國。

佛陀聽到了這個不幸的訊息之後，想到自己的母國即將要瀕臨滅國的災難，心中十分悲憫，於是便獨自一人前往琉璃王軍隊必定要經過的一條道路上，並且在一棵沒有枝葉的枯樹下靜坐。等待琉璃王和他的軍隊。當琉璃王和他的大軍從遠處而來時，即遙見佛陀在樹下靜坐，琉璃王看見佛陀，立即下車頂禮佛足，然後， 立於一旁問訊佛陀說：「佛陀世尊，您為何不在枝葉繁茂的大樹下靜坐，卻在這棵枯萎凋零的樹下靜坐呢？」

佛陀回答道：「親族的覆蔭，是勝過一切外在的覆蔭的。」雖然是兇狠殘暴的琉璃王，聽到佛陀這慈悲的聲音，也不能不有所感動。佛陀明指著他要前去滅亡迦毗羅衛國和釋迦族人，而當母國和親族的覆蔭都沒有了，還需要其他的什麼覆蔭呢?

因此琉璃王心中想道：「佛陀是出於釋迦種族的人，而在過去，國與國之間交戰，只要碰到沙門，總是要回兵，以避免不吉利，何況今日是遇到偉大的佛陀呢？我現在應當返回本國不再進兵。」於是就下令撤軍回國了。

不久，琉璃王又第二次帶兵征伐迦毗羅衛國，途中佛陀再次坐在枯樹之下，他只得再回軍；當第三次琉璃王再度出兵的時候，還是遇到佛陀坐在枯樹之下，他仍然下令回軍；當琉璃王第四度出軍時，佛陀了知釋迦族共業的果報是不可避免的，也就沒有再加以阻擋了。

當時，阿難見到佛陀似有心事一般，就很恭敬地問道：「佛陀！自我跟隨您出家學佛以來，我從未見過您像今日這樣哀戚的面容。」佛陀輕輕地回答道：」阿難啊！七天之內，釋迦族要遭遇悲慘的命運，我臉上悲慼的面容是為了祖國和親族服喪啊！」

這時弟子中神通第一的目犍連尊者在旁聽到，不禁進言道：「佛陀!我們是否應當盡全力來營救迦毗羅衛城呢？」佛陀看著目犍連尊者，就以慈悲的口吻回答道：「目犍連！釋迦族人將受到宿世的業報，這是因緣果報的實相，實在難以改變，而且，你不能為他們代受苦果！」

但是目犍連尊者並不死心，還是想以自己的神通威力，來營救釋迦族人。於是在琉璃王第四度出軍，包圍了迦毗羅衛城時，目犍連先以神通力營救城中的人 民，用缽盛裝五百位的釋迦族的族人從天空飛出，但出城一看，這五百位釋迦族人卻都已化為血水。這時目犍連尊者才真正了悟到：佛陀所說因緣果報的定業難以改變的道理， 就是神通力也敵不過業力啊!

目犍連尊者於是向佛請示這事的前因後果。佛說：「久遠年代之前，迦毗羅衛城所在的地方，是一個大村莊。村裡有個大池。有一天，因為久旱無雨，池裡 的水都乾涸了。池裡的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚也被烹煮。只有一個小孩從來不吃魚肉。那時的大魚，就是今日琉璃王的前身。池裡的魚類就是琉璃王率領的軍隊。村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺釋迦族。那個不吃魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺。已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，還是化為血水，難逃一死。」

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中國的傳統中元節，又叫「盂蘭盆節」(盂蘭意思 是救助倒懸，以前的刑罰的一種，將人倒懸)，就是農曆七月十五那天。也是和目犍連有關。在《盂蘭盆經》敘述，目犍連看到自己的母親生前多造惡業，落入餓鬼 道，他用神通送去的食物到了母親口中化成了黑炭，他這個孝子問佛陀解決方法，佛告訴他於七月十五，設盂蘭盆供養僧人，仗僧寶的修行功德回向給母親，才解脫了母親的苦難。

最後，就是這位具足大神通力的目犍連卻被外道用石頭擊斃，佛陀開示說（當然，這種死法並不能妨礙這位聖人的解脫）這也是因為神通敵不過業力的道理。

中國古代也有例子，在《三國演義》中的諸葛亮會奇門借東風，喚雲霧，但是輪到自己借壽，不也是被魏延給破了。和一些修行之人常聊起命運，莫不感嘆業力難逃。有的修行之人可以預感到何年何月發生什麼，但是無法躲避，為什麼？就是因為光有神通不是解決問題的方法，原來怎樣就是怎樣。因此神通不是究竟，只是修行中度人度己的副產品罷了。

西遊記中唐僧的三個弟子都有神通，為什麼不能背著唐僧一步邁到西天取經，一定要經歷81難，費那個勁？當然你可以說是因為吳承恩要寫小說，否則沒有看頭，但是這應該是業力所致，就是劫數。神通再大也有其侷限，神通敵不過業力。

變化莫測，謂之神，無拘無礙，謂之通。孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」這是《孟子。盡心下》中對聖人和神人的一種理解。意思是「大行其道，使天下化之，是為聖人；有聖知之明，其道不可得知，是為神人」。

南懷瑾在《禪海蠡測》中簡要地對神通進行了區分，一、為法身神通。二、為報應身神通。法身神通涉及佛之法性，宇宙萬物本來具足的的本體。法身神通，這裡暫且不提，本文中所指的神通是指狹義的「報身神通」。

《禪海蠡測》中說的報身[1]神通有五種曰：修通、報通、依通、妖通、鬼通，這種分類方法確切的說是從如何得到神通的角度來對神通進行劃分的。下面先列舉神通的淵源分類，然後再講神通的具體表現分類。除了禪海蠡測的分法，佛學的經典還有其他分類，但是大致相同，如《大乘義章》將神通分為報通、業通、咒通、修通等四種，《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通等五種。

神通的淵源分類：

1．報通者：自然而有，生下來就有的。舉個例子來說，如人見到飛鳥，游魚會感到為什麼不掉下來，為什麼不會溺水，此是業報感應，前生帶來的。人也有，中陰身即具五通。或前世多修定修通，自然此生具有了一些神通。

2．依通者：這個應該大家在日常生活中所見最多，例如以前找人算命預測的，用的八字、六爻、奇門或者六壬等方法莫不過如此而已。此外，還有道家的符咒，醫術中的祝由科。總之，要借助某種他力或者研究學習慢慢積累得來的。

3．妖通者：從《封神榜》，到《聊齋》中的狐仙，再到西湖旁斷橋上的人蛇愛情故事，不少見吧。還有一種就是妖怪附體，可以達到飛行，可以預知人的生死，可以有天眼通，也可以有他心通，也可以知宿命通，（見後面的神通具體表現解釋）但是他們不能得漏盡通。在現實中，農村裡常見的「杜仙」，能說出不認識的人的許多 隱私，甚至為生者和死者之間傳話，有的也可以歸於此類。妖怪依附人身的目的無非是為了作祟、報恩、或為方便積累功德、或為享用人間香火等。

4．鬼通者：因為鬼附身而有神通。

5．修通者：是由修定力而得到的神通，所謂「定能生慧」(注意，修定力不必然就有神通)。練氣功得到某些特異功能的人可以歸於此類，但是不是說所有練氣功的人得到特異功能都是修定力生慧，有的則是因為妖怪，鬼附體而突然間就有的。

按照神通的表現形式來分類有如下六種神通，關於神通的表述，可以參看佛經中的阿含部

1．神足通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；上天入地無所障礙，且能淩空飛行自在。達摩祖師蘆葦過江可能就有此神通吧，另外據說西藏密宗的一些修行者可以騰空行走，還有《密勒日巴尊者傳》中也有類似的記載。

2．天耳通：能於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。例如神話故事中的順風耳。

3．他心通：知道其他人的所想、所念，甚至鳥獸的語言。這種可以憑經驗得來，例如在某個行業的熟練的行家可以通過對方的言行判斷對方所想，軍事中不是有「知己知彼，百戰不殆」嗎。

4．天眼通：能見遠處、近處一切事物不被隔障，粗細表裡皆能見，有能見眾生的業，知道來世生在何處。

5．宿命通：「宿」是過去的意思。「易禪齋」站名旁提到的宿世業就是指過去多少世的業報。宿命通，指的是知道自己和其他眾生過去多少世的業報，也就是煩惱，歡喜到底是什麼原因來的，什麼果報現前。

6．漏盡通：『漏』是還有煩惱的意思；『漏盡』既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。

前五通除了佛家以外的其他道行，都能修獲，但是漏盡通卻只有佛陀與一切阿羅漢必有。其中天眼、宿命和漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎麼一回事。其中具備天眼明和宿命明的阿羅漢能如前所述具有知道因果的能力。