淨界法師：代別人懺悔可以消他的業嗎？
【學員】師父！關于替小孩子拜懺，可是在夢中卻出現大人吐穢物。
【師父答疑】好，請坐。諸位，我們現在《佛法概要》已經講了一半了，你覺得你可以替一個人懺悔嗎？你認為可以把對方的業幫他懺悔消業障嗎？你認為可以嗎？對！不可以的！搖頭的人表示你《佛法概要》沒有白聽了。
首先我們要知道一個人造的業，這個業跑哪里去了？現在你要知道業的去處。“罪從心起將心懺”，他造了業，跑到他的心中去了。你認為你可以跑入他的心中把他的業消掉嗎？你認為你可以嗎？不可能！
佛菩薩都進不到我們的妄想里面。佛陀只是講一個道理，讓我們自己走出妄想，佛陀不能進入你的心中把你的妄想拉出來，他如果做得到的話，那就簡單多了。如果佛陀可以進入到我們的心中把我們拉出來，那我們還要修嗎？你認為我們要那麼辛苦嗎？我們要走出妄想才可以跟彌陀感應。所以佛陀都做不到，我們更做不到。
諸位！我們可以把我們的福報回向給對方，善根不能回向。懺悔是屬于善根所收攝，你不可能替他懺悔，不可能！所以，還是你在懺悔，只是你緣眾生的法界，你的心量更大，你功德更廣。
所以，諸位要慢慢體會到什麼叫歷事煉心。你要知道，其實你是借眾生的因緣來擴大你的胸量，如此而已。所有的事相還在鍛煉你那念心，你不可能鍛煉別人的心，不可能！修行不可取代，不能取代！他不覺悟，他就是不能改變，但是你回向給他，他會增長福報。但是他內心那個滅惡生善的自覺的功能，你不能幫他修，不可以。他要自己去修的，等到他在生命當中遇到了重大的痛苦，他開始知道怕的時候，他要乖乖地走入講堂，聽師父的開示，明白道理，才開始發心修行，就是這樣走上來。這個過程沒有人可以取代。
濟群法師：業力能否懺悔
關於業力能否懺悔的問題，我們首先不能存有自性見。因為業也是緣起的，是無自性的。既然是緣起的，必定可以對治，這一前提應當確定。否則，將業視為固定不變的力量，顯然不符合佛法的緣起觀。至於能對治到什麼程度，因涉及諸多因素，不可一概而論。
業力主要包括兩方面內容，一是造業過程中形成的心行力量，一是由此行為帶來的客觀結果。
我們每造一次業，都會在內心埋下一顆業種子，或者說打下一個心結。同時，對方心中也會產生相應的力量，如憤怒、怨恨等。修行，可以將自己內心留下的痕跡抹掉，卻很難消除對他人構成的傷害。
比如曾和別人結下怨仇，雖然我們已將這些恩怨放下，不再懷恨在心，但對方未必因此而消除敵意。因為我們所能懺悔的，主要是屬於自己的業種子和心行力量。當然，若我們犯錯後立即懺悔並誠懇道歉，也可能會瓦解對方的怨氣，雙方前嫌冰釋，「相逢一笑泯恩仇」。
但事情未必都那麼盡如人意。再者，我們無始以來造作的惡業難以計數，正如《普賢行願品》所言：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」如果今生成就阿羅漢果，或是帶業往生，如何來得及一一道歉呢？更何況，對方還未必接受我們的道歉。
佛陀在世時，央掘魔羅因邪見殺了九百九十九人，後得佛陀度化，出家修行並證得阿羅漢果。作為證果的聖者，已徹底斷盡煩惱並解決了自身的心行問題。儘管如此，人們還是向他扔石頭表示憤怒。這就說明，除自身心行上的結果之外，還有外在的結果。即使我們至誠懺悔，也只能使自身得到清淨，很難將對方心中的種子一併消除。正因為如此，目犍連尊者才會受報而死，佛陀也會因業報而頭痛三日。否則，就無法理解這些現象，難道佛陀的修行還不足以抵消業力嗎？或是佛陀的懺悔還不曾修習圓滿嗎？
懺悔，包括懺和悔兩方面。所謂懺，是就業的本身進行對治，通過無生懺或佛菩薩的加持來消除業力；所謂悔，是不再繼續犯錯，使業力停止增長。如果將業力比作種子，本將發芽、生長、結果，但通過懺悔，種子就像以猛火沸湯煮過一樣，雖然業種還在，卻無法繼續作用。
懺悔的效果，主要取決於懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括作法懺、取生懺、無生懺等。通過誦經、念佛，拜三十五佛、八十八佛大懺悔文，或念誦金剛薩埵心咒及百字明咒，以至誠求懺悔之心和佛力加持，消除不善行在內心形成的種子。此外，還可修空觀或實相觀，將業種消融於實相的覺照力中。除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱，也直接影響到懺悔的效果。每種心理因素都有一種與之對抗的反面力量，懺悔，就是要將這種反面力量調動起來。當然，這一力量必須超過業種子形成的力量，才能在雙方的對壘和抗衡中取勝。若只是心不在焉地念咒、誦經，很難取得預期效果。嚴重的業力，必須以猛利的手段和心力才能對治。
懺悔是對自我的反省，也就是「自覺」的心理。聽到「自覺」二字，我們或許感覺很普通。其實不然，因為「佛」即覺者之義，自覺覺他，覺行圓滿。可見，自覺正是佛法修行的要領，其力量可以化解內心的一切業障、煩惱和心結。當然，這又取決於我們自覺到什麼程度。
此外，我們還可採取讀誦大乘經典、拜懺、誦咒等方式清除業障。當我們這樣做的時候，不僅能得到佛菩薩的加持力，也能啟動自身的心行力量。事實上，每個人都有化解自我心結乃至各種業障的能力，只待我們開發和運用。
懺悔的觀念
淨界法師
當然懺悔的所觀境是罪業了，所以你在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀學習，這是個善法，你對善法是「好樂隨順」；但是你現在懺悔法門是「破壞法門」，你說我今天拿了一個推土機，要破壞什麼東西，你也不知道，進到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能懺悔罪障的，因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢？
所以懺悔之前一定是要「思惟自己的罪業」。
思惟罪業之後，要做三件事情：
首先，「 特生厭賤 」：對於我們所造的罪業，表示我們的厭惡和訶責。
第二、「 發重慚愧 」：我們在佛前許下誓願，從今天開始寧捨生命，絕對不再造作了。
第三、「 立對治過 」，開始正式修習懺法。
依止這樣的「訶責、發願、修懺。」來洗除我們心中的污垢，才能真實達到懺悔、滅罪的功能。
這個地方就是說，這個地方有一個重要的觀念就是這個懺悔，就是講到「罪從心起將心懺」。
事實上，你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造了殺盜婬妄；這個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，或者「第八識」裡面保存下來，這叫「罪從心起」。現在怎麼辦呢？「將心懺」！
既然罪業是由你內心生起的，所以別人不能幫你消除，必須假借你自己的觀照力──由「觀照」產生懺悔的心，再假借拜懺的方法，再把你心中的罪業消除掉，「罪從心起，將心懺」。
蕅益大師在《靈峰宗論》中，有講到一個公案：
他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，大陸的高明寺，這個高明寺有一位沙彌叫岳弘沙彌；這個沙彌平常是非常守規矩的，但是後來他在工作上被調到做庫房，庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食和資具。因為這個沙彌出家不久，所以內心的戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是「有心、有境」──依止貪欲的煩惱，去偷取物品─心境和合，成就罪業。他這樣偷取常住的物品，經過了一年的時間，到了農歷除夕當天，他就生了一場重病。
在睡夢當中，他夢到了佛教的護法神─關公現前。關公他看到這個沙彌就訶責他說：「你一次又一次偷取常住物，你以後到三惡道去！」訶責他之後，就拿這個手杖打這個沙彌。這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後感到身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就沒辦法調整。所以佛弟子的差別，他有觀照力，他能夠知道這件事是怎麼回事。這個岳弘沙彌只是一時糊塗，他的正見沒有失掉，所以他自我反省，覺得自己造了罪業，那麼就開始修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個病痛就完全消失了，嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。
所以這個地方我們是說，「罪從心起將心懺。」這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱活動產生罪了；那麼也必須假借他的懺悔心來消除。這個地方就是說，我們今天不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。
所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：
一、於彼惡業，特生厭賤；
二、發重慚愧；
三、立對治過。
所以才能夠洗心懺悔，這個地方是講到懺悔的內涵。
淨界法師：業是怎麼來的？造完後又跑哪裡去
我們講因果同時，借緣顯現。從因果轉變的角度，佛教是說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」那麼我們要知道，業是怎麼來的？怎麼會有業？為什麼蘋果掉下來，它不是一個業？
所謂的業，它必須要從內心發動出來，一個有明瞭分別功能的心識發動出來的叫做業。那麼現在有個問題了，就是造業的時候，是剎那剎那生滅，那麼造完以後這個業跑哪裡去了呢？
比方說，拜一部八十八佛，你每一個動作都是無常的，你四十五分鐘把八十八佛拜完以後，這個行為就沒有了。別人來看你時，他看不出你做了什麼事情，剛剛那個業跑哪裡去了呢？
業跑到你的內心去了！當你內心發動業的時候，它同時又反熏到你內心深處去了，所以你的內心已經產生變化了，你自己感覺不出來，除非你長時間的修行，會感覺到一份的寂靜，它就是你善業增長的一種徵兆。
所以，當這個業還沒有表現出來時，這是我們改變的最佳時機，因為它還在潛伏的狀態，有無量的可能性。如果這個業已經成熟冒出來了，就很難改變，因為它變成異熟果就很難改變，只有認命了。比方說，你今生的很多相狀，都是已經成熟的業力。
佛教界比較重視來生。佛教的思想，是為了未來而活。佛陀的意思要你盡量放棄今生，你要把所有的目標放在未來，這是佛教的思想。因為你今生能夠改變的有限，而未來有無量的可能性。
但是，關鍵就是說，你要先了解怎麼改變，從哪裡改變。當然從你的種子改變。因為你的來生，是由你的種子去產生果報的。所以，你要產生生命的改變，就必須要了解這個種子的性質。
大司徒仁波切：懺悔必須具備的兩個條件！
也許有些人會這樣想，我們可以盡興的耽溺於惡業之中，直到滿足為止，我們只要每次都做懺悔就好，如此我們就沒事了。這樣想是不正確的。
懺悔、修復、生效，只有在我們真正發自內心的意念時才有用。如果你只是懺悔，那麼一點兒意義都沒有。你必須是虔誠的、真心的懺悔，才有作用。懺悔必須具備兩個條件，在藏文里用兩個字做說明，簡短的說就是「向」與「動」。
「向」的意思是懺悔，為了要真正懺悔「向」，你必須要有悔恨感。如果你並不後悔，你就不會懺悔，你只是用你的嘴唇說：「我感到抱歉」，你不是由內心感到懺悔。你必須是對自己的所做所為感到抱歉，並不是為他人而抱歉。
就好比你到上師的跟前，跟上師說我對不起你，那是不切中要點的。你做了錯事，對象是其他的眾生，對象是你自己，這才是你所要感到抱歉的。你不需要對上師感到抱歉。你要對自己感到抱歉，對所有的眾生感到抱歉。
因此，第一項懺悔的條件是「向」，是後悔之心。接下來是 「動」，「動」意指我感到抱歉，我做了什麼什麼，從今天起，我不再做此惡行，這就是「動」。若你不是發誓不再犯，則你的懺悔，便只是個藉口，以獲取諒解，你的懺悔變得毫無意義。
所以，如果你真的對於自己的行為感到抱歉，那麼你必須準備好要發誓，以後永不再犯。如果你不做這樣的誓願，就表示你並非真正的感到抱歉，你只是口頭上說說，並不真正認為做了錯事。所以，沒關係，下次我可以再犯。因此，我不想要發誓不再犯，故知「向」與「動」是非常重要的。
若我們做「向」做「動」，則我們因無明所造作的惡行就會慢慢的被淨化，但不是完全的淨除。若因做 「向」、做「動」則一切都被清淨了，那是不可能的事。然而，淨化確實自你做「向」與「動」那一刻開始。所以，所有的惡行，在你做「向」與「動」開始，逐漸的被淨化。
但是對於邪見，如果你真的有邪見，那麼要做「向」與「動」，邪見是最嚴重的，這也是為什麼它被放在最後。邪見已接近第二類及第三類程度的不善業。
宏海法師 ：家人不信佛，可以以他們的名義做功德迴向嗎
問：家里人不信佛，也不學修，弟子經常以他們的名義做功德，並替他們做迴向（他們不知道）這樣可以嗎？
宏海法師答：完全可以，隨喜你的發心。這也是一個我們現在學佛，確實每一個佛弟子們經常甚至必然要遇到的困擾。就是好一點的，家裡的同修們善根顯發的早，就是說可以同步的一塊把手共修這是最好的效果了。那麼有一些因為宿世的因緣不一樣，你今生善根顯發的早，或者你還是帶著些願力來的，發願要帶著他們走，那麼她們可能因緣福報又沒到，這個時候就比較難受。
我想（我們以）這麼一個心態，盡力隨緣，盡力就跟這位同修一樣的，確實需要我們的一些幫助，那麼我常講到，強按著頭吃草是不可以的，很多時候，我們學了佛以後，一下子學到自己相應了，就用自己的標準強行的要求我們的家人跟自己同步，這是絕對不可能的，也是不正確的，你不但不能要求他們，而且還要以自己修的這個德行，這種包容力，盡力的去隨順他們，隨順到他覺得真的說，哎呀！確實我們家裡的這個成員學佛不一樣了，讓他真切感受到學佛是光明的，是改變的，是柔軟的，那他就會無形的對佛法生起一個哪怕說暫時生不起信心，也會生起一個興趣或好感來，因為好多時候，我們連他的興趣都帶動不起來，這就需要我們的方便善巧了。
今天我在錄一個開示的時候，還講到說，佛陀有一個弟子佈施第一，一個女弟子毘舍佉，她是一個端正有相大富長者家的女兒，他度她的公公婆婆的時候，就是見到出家人進來了，她故意閃開，讓他公公去發點心接觸這個出家人，完了以後，又把佛陀請到他們家來應供，雖然公公沒有在場，偷著在後面聽，她在問，佛陀在答，被她公公聽到以後就入到心裡了。所以我們就盡量給他們製造有可能的學佛機會，非常巧妙的機會，這是從相上來講。
那麼從行上來講，就是這位同修講的，真的要做發真實心做真功德迴向給他們，大家不要忘了既然是三寶弟子，我們永遠有佛菩薩可以仰靠，那你就求觀音菩薩，求地藏王菩薩，求文殊師利菩薩都可以。菩薩們有求必應啊！不是浪得虛名的！但凡沒有感應，就是我們要麼忘卻了，要麼半信半疑，要麼就根本沒想到他們能頂事，是麻木的，所以說好多出家師父在家庭反對的時候，就是念觀音菩薩，念得機緣轉了。
所以大家要相信，當然以他們的名義做功德也好，就是以你的名義給他們做迴向也是一樣的，最重要的就是做迴向，當然如果說他們性情比較隨順的，讓他們知道一下也好，或許他領這個情。如果他性情比較違逆，那不知道就不知道吧。不知道功德絕不會打折扣的，為什麼呢？因為他們不知道並不代表諸佛菩薩不知道，天地鬼神不知道，所以繼續非常好，讚歎你的行為和你的發心，阿彌陀佛。
淨空法師佛學答問精選：長輩沒有經濟能力，兒孫代他供養三寶修福，雙方俱妄語否？
問：長輩以尚未有經濟能力的兒孫具名發心隨喜供養三寶，雙方俱妄語否？
答：這個不妄語。長輩沒有經濟能力，兒孫代他修福，這是孝心。他要不信三寶，你就瞞著他修福，他也能得福。
用他的名義來修福，你花錢用他的名義，這就是把功德迴向給他，這是孝心，是好事情，這沒有過失。
如何代父母念佛誦經消業障？
淨空法師
問：父母老年殘疾，應該怎樣代他們念佛、誦經、消業障?
答：這個最好要講一些因果的故事給他聽，啟發他，希望他能夠學佛，勸他學佛，跟我們自己一起修學，他得的利益就大；如果他不肯學，你單是誦經回向給他，力量不大。你如果真正修行，力量就很大，你看像《地藏經》上婆羅門女、光目女，那真修。
婆羅門女在經上我們記得，雖然她念佛只有一天一夜，一天一夜她就能在定中參觀地獄，鬼王見到她稱她菩薩。她一日一夜就是《彌陀經》上講的「若一日、若二日」，若一日她得一心不亂，得一心不亂就是菩薩，就不是凡人。她得一心不亂是因為她母親墮地獄，所以她才發憤，才認真修行，她修成了;這是她母親因緣把她促成的，是這麼個道理，所以她母親得度了。她母親功德很大，母親不墮地獄，她絕對不會得一心不亂，她不能成就，是她母親成就她的，這個功德很大，所以她母親生天，要明白這個道理。
你看光目女她就功夫差一點，她是夢中佛來跟她講她母親離開地獄又到人間來，生在她家婢女的小孩，壽命很短，十三歲壽命就到了;她母親求她再幫助。那我們就曉得光目女功夫只到功夫成片，沒有到一心不亂，婆羅門女到一心不亂，念佛功夫不一樣，所以我們自己修行，功夫愈殊勝，你證的果位愈高，那你的家親眷屬得利益愈大，這個道理在此地。如果能跟著一起修，那就更殊勝。所以這些理事我們都要懂得，我們才知道怎樣去幫助別人。
容通法師：迴向給其他人的冤親債主，是否會替他背業障
問：請問法師，念經後迴向給其他人的冤親債主，是否替他背業障？
容通法師答：這個問題是這樣子的，實際上，我們不管是念經也好、念佛也好，做種種功德都是可以迴向給所有的眾生的。那麼這些所有的眾生，實際上就包括一切的眾生，當然你所說的其他人的冤親債主也都包含在裡頭了。當然你這裡是特指，其他人的冤親債主，當然就有一定的針對性。
但是即使是這樣的話，也不意味著你會替其他人背業障。我們可以看到經常在寺院也好，或者是一些道場裡面，經常我們會寫很多的牌位啊，每個人都會寫，包括自己的冤親債主。然後大家一起誦經，一起做佛事，迴向給所有的冤親債主，當然相互之間都會迴向。
這樣的話，並沒有任何的這個原因或者沒有任何的理由可以說明，他會去替人背業障。只是把功德迴向給對方的冤親債主，希望這冤親債主能夠得到解脫，脫離苦海而已。所以大家也沒必要太多的擔心，好像如果是迴向給其他人的冤親債主，是不是替他背業障，造成自己的業力、障礙會越來越重，然後修行不能成就。不但不是這樣，反而因為你這種發心利於眾生，迴向眾生，你的功德會越大，對方也會因你而受益。
當然了，有一種情況就是說，你不要去特意去發願。比如說，這個冤親債主找這個人的麻煩，然後呢？你說，現在不要找他的麻煩，我來替他背這個業障，你找我就好啦。不要有這樣一種發心，自然不會存在任何的問題。阿彌陀佛！
為亡母行善，她真的能得到利益嗎？
問：如果我為去世的母親供燈，念經，她真的能得到利益嗎？
答：行持善法，並把功德迴向給去世的人，無論他們現在轉生何處，都一定能夠獲得真實的利益。而且一次行善超度，不能夠保證亡者解脫，如果您的母親仍然沒有超過輪迴，甚至已經再次投生，往昔親人的每一次行善，迴向都能幫助她減少痛苦，增長福樂。這是諸佛菩薩在經中所宣說的諦實語。
對於已經逝去的親人，我們確實無法在物質上幫到他們；此時，能夠穿越生死，源源不斷利益到他們的唯有佛法。這份對因果的定解和對三寶的篤信，於生者而言是極大的安慰和鼓舞，讓這顆星思念牽掛的心有了安放之處。
在行持善法時，可以念誦《地藏經》《心經》《金剛經》等經文，也可以持誦阿彌陀佛聖號，觀音心咒，然後念《普賢行願品》迴向，這對逝去的親人會有很大幫助。
如果條件允許，還可以在逝者安息的地方刻一些瑪尼石（一指大小的瑪尼石也可以），然後念誦七遍以上的緣起咒語構成開光。佛經中說，觀音心咒具有不可思議的加持力，是諸佛慈悲與智慧的顯現，見聞憶觸的一切有情都將受益。
此外，還可以為亡者行持供齋，布施，放生，做經旗等各種善法。
《地藏菩薩本願經》中說：“若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。”為亡者做法事，行持善法，除了能超拔亡者的痛苦，生者也能獲得利益。
佛陀說，這個世界上的每一個生命，彼此都存在或遠或近，或直接或間接的因緣。所以，在行持善法時，我們應該把一切眾生的苦放在心裡，希望他們臨終少受痛苦，離世後也可以很快往生到極樂世界，成就佛果。以這樣的發心，哪怕念一遍觀音心咒，供一盞燈，迴向亡親為主的一切眾生，都將會是不可思議的超拔的力量。因為心量樣本，善根功德就越超勝。
祈願每個生命最終都能去往那個好的世界，永不分離！
----希阿榮博堪布
把錢交給他人代替放生，有功德嗎？
雪峰寺
放生隨喜，如果自己不能親自參加，把錢交了之後，就可以做回向。
有人會質疑，「如果這個錢還沒有用於放生，提前回向，會有效果嗎？」
佛法不可思議，當你拿出錢來，一念發心用於放生，或者一念發心用於流通大乘佛經法音，或供養三寶等，事情雖然還沒有做，但是，就在發心的當下，功德已經圓滿！
所以，隨喜放生，交上錢後，放生的功德已經圓滿，自己就可以做回向。
而後面「收錢」代他人做功德的人，責任重大，因果重大，做不好就會給自己帶來負面的因果，不可不慎。
當年世尊在世，給孤獨長者給佛陀說：「我要發心給世尊及其弟子，建造一座精捨，讓世尊和弟子們可以居住，修行，講法等等。」
佛陀聽了長者的話馬上就笑了。長者問曰：「世尊為什麼笑啊？」佛言：「我笑，是因為，你這一念發心，雖然精捨還沒有開始建造，你來世在天界的宮殿（果報），我已經看見了！」
可見，發心就有果報，一發心，功德就圓滿了。
有人或問：「如果發心的人，中途後悔了，最終沒有去落實自己的初發心，還會有功德嗎？」
發心是發心的果報，後悔有後悔的果報，「沒有落實」有「沒有落實」的果報，發心時的果報，不會因為後悔而消失，而後悔的果報，也不會因為自己的初發心而得以免除！
所謂：種瓜得瓜，種豆得豆，瓜，不會因為你種豆而消失，豆，也不會因為有瓜而爛掉。真乃一飲一啄，莫非前定，因果報應，絲毫不爽！
所以，一件善事，一定要一氣呵成，千萬莫生疑心和悔心，最終全部是善報，不生副作用。
心不清淨，求報心切，分別執著福報大小，做善事，往往會出現「花錢種了福報，也買來了業障」，不能不注意。
聖嚴法師開示精選：個人業報個人消
我常常想，現在這個社會真是不可思議，什麼事都講究快速，連修行也不例外。很多人都以為找到一位大師，有一套祕方，就可以立即成佛。那有這麼便宜的事呢？當然，也不能怪大家有這樣的想法，我們在《楞嚴經》裡面，也看到佛陀的大弟子阿難，在佛前懺悔說，他以為跟在佛陀身邊，佛陀就會在一個最恰當的時機，賜給他解脫生死的智慧。結果到頭來，佛陀還是得苦口婆心、循循善誘，指點他解脫之道，讓他自己找到清淨的智慧心，靠自己的覺悟來了脫生死。
所謂「個人生死個人了，個人業報個人消」。就是說每一個人的生死煩惱，都要靠自己從修行中獲得解脫，即使親如父母兄弟，也不能代替；就像吃飯一樣，自己吃，自己飽，誰也不能幫誰吃飯。不過，大家也許要質疑了，我們常說做功德迴向給自己的親戚朋友，豈不矛盾？其實不矛盾，比方說家屬過世了，我們幫他助念，那是因為亡者的神識還在，我們念佛，他聽見了，也跟著我們一起念佛，所以對他有幫助。
也有人因為親友遭到困厄，希望幫他消業，就去拜懺，這有用嗎？當然有用。不過要當事人願意相信，功效才大，否則，效力是很小很小的。當然，拜懺之所以有效，並不是說我們懺悔了，自己的果報、罪業，就可以推給佛菩薩而一筆勾銷。佛菩薩是無法代人受報的，只能幫我們做擔保，保證我們積欠的債務將來會慢慢償還，讓我們先暫時渡過難關，眼前不那麼痛苦。
我們還聽過「一子出家，九族超生」的說法。其實，還是指出家之後，可以用種種方式超度祖先，請他們一起來聽聞佛法，參加共修活動，因而得到佛法的利益。就像釋迦牟尼佛成道後，到忉利天為母親的亡靈說法，也回到王宮為父親說法，使他們得到解脫。像釋迦牟尼佛這樣神通廣大，尚且不能代父母消除業障，只能引導父母修行，何況我們這些凡夫俗子呢？
所以，我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！
本文摘錄自《人行道》個人業報個人消
修行是自己的事，沒有一個人可以把「道」送給你
淨界法師
其實修學是不能取代的。我再講一次，沒有一個人可以把道送給你，不可能！
所以宗喀巴大師說：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦；非將己德置於餘，唯為說法令解脫。」佛陀出世，他不可能去拔除你的罪業，不可能！他也不可能把功德送給你。那麼佛陀做什麼事呢？「唯為說法令解脫」，佛陀把這個道理告訴你，讓你自己去改變，你自己去走你該走的路。所以佛陀必須要入滅，因為修行是自己的事情，跟佛有沒有住世其實沒有關係。
如果你好好學習，佛陀對你來說就住世；你不好好學習，你在佛的旁邊也沒有用。你看佛世的時候他的弟子，六群比丘有兩個墮三惡道，生長在佛旁邊跟佛出家，照樣墮三惡道。所以你的修行成功失敗，跟佛陀有沒有住世沒有關係，但是跟法有關係，三皈依真正的皈依是法。所以佛陀既然他不是扮演一個主導的角色，佛陀只是扮演一個次要的角色，佛陀的出世只是說法，那能不能改變是你自己的事情，跟佛在不在世沒有關係。所以佛陀該走的時候他還是要走，這是「示現滅度，拯濟無極。」
宣化上人：修道是自己生死自己了，各人吃飯各人飽。
好像阿難尊者，自以為是釋迦牟尼佛的堂弟，佛可以給他三昧，這是一種錯誤的思想。
修道是自己生死自己了，各人吃飯各人飽。你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是沒有法子可以幫助你。
佛說能幫助你，這只是個方便法，令你自己再發心修行。
你自己若不修行，這就好像旁人吃飯你不能飽，所以自己要躬行實踐才算。
大修行人能代眾生消業嗎？
聖嚴法師答：
有人作如此說：「大修行者能代替有緣的眾生受報。」比如有人說，虛雲老和尚遭受雲門事件，拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者，以種種苦行，如冬天雪中臥，夏天烈日下坐，或用其他的人為方式，來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報;造惡業受苦報，造善業受福報。例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆飢餓;一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的飢飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」
大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大眾都會受到益處;某時出了一大修行人，那一時代的人都會受到幫助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持;但這也是由於當時、當地眾生的福德所感，而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。
如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能：一是聖人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生;二是因為大修行者本身的業報所感，最後身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生於神鬼道中者發愁，唯恐大修行人，出離生死之後，不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由於大修行力，使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。
至於代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死於十字架上;中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如，相信藥師佛既號稱「消災延壽」，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業;更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發願自己吃素、出家，或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。
我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生，使眾生獲益;就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處，也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的;能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人，才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對於非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。
有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次，的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報，必須接受;民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。
用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障做一時的阻擋，但是如果阻擋太多，或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病，甚至死亡;那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流衝走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢，疏而不漏，決沒有造了惡業，而能不受惡報的道理;違背自然，即是違背因果。
不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基於相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交;這還是在合理的原則下，所產生的效果，不是代為消業。
念佛行善為何要迴向？代他人行善迴向，他人能受益嗎？（淨界法師答問）
問：師父慈悲，我們在打佛七的時候，在念到就是說到迴向的時候，有的老師說我們念佛的功德，就是去淨土的資糧，不要隨便迴向給別人。
淨界法師：嘿嘿！那你還是大乘嗎？要普皆迴向啊！你要把你的功德，你要跟眾生分享，一切眾生同生西方同成佛道，你的心量才會開闊。
你怎麼會把佛號收起來不敢釋放？你要釋放出來，無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，怎麼會不要迴向給別人？這個觀念不對！
問：不是，這意思說，如果是有人往生了，我是說我把我今天念佛的功德迴向給某某、某某我的好朋友、或者我的……
淨界法師：你不會損失，而且你會有更大的功德，因為你這個是跟菩提相應，跟無上菩提相應。迴向，就是無盡燈，你把你一個小蠟燭——我們本來七天，所念的佛號是有限的，對不對？我們創造的佛號不管再怎麼多，還是有限。你到最後普皆迴向的時候，它那個佛號是百千萬倍的增長，譬如一燈燃百千燈，燈燈相傳無有窮盡。所以迴向對我們是很重要的，把有量的功德轉成無量的功德。我們沒有迴向，我們很難產生這麼大的胸量。
但是迴向一般來說是最後一天。你剛開始修行的時候，你先扣著你的身心世界，不要一開始就想要去考慮眾生，一般來說正常情況，打佛七剛開始先管好自己。所以你看，那個天親菩薩的五念法門，它是禪定心、智慧心、大悲心，它是先專注，然後再觀照，自調到一個程度的佛號，運轉熟悉的時候，再普皆回向，再脩大悲。剛開始，你修行先不要把眾生放進來，因為你的心是會擾亂的，剛開始先管好你的佛號，管好你的內心世界，到了第七天的時候，再考慮到眾生的問題。所以這個次第很重要，你一開始就考慮到眾生，你的心就亂了。迴向很重要，但是它是放在最後面。
問：師父好，那個就說《地藏經》裡講，你譬如為他念佛念經，有人臨命終時，如果說有七分功德的話，一分功德，這亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那這時候為什麼又把這迴向功德分開了，分成兩份了？
淨界法師：當然這個《地藏經》它有時候，這個是佛陀說話有時候是權法，有時候實法，對不對？那大方向，你迴向，你的心量擴大了，對不對？那你心是主導，你心生則種種法生，你心量到什麼程度，你成就的功德肯定更大。
我問你，你迴向以後，你心量變大變小？
變大了？你心量變大了，功德會變小，你覺得這個合乎緣起的邏輯嗎？是不是？這不合乎邏輯。你的心去接觸法的時候，你的心量變大了，這個法應該也變大了，因為十方這個法本來是“法性量等虛空、眾生發心自小”。
一佛乘就是說，我們學佛，一佛乘說，你只要聽一句話，應該是皆成佛無疑。阿羅漢為什麼他接觸佛陀的法變阿羅漢呢？因為他的心太小了，不是法有問題。所以你透過迴向以後，你心量是不是變大了？是不是？我們本來修行是考慮自身，自己的五蘊身心世界，怎麼調伏自己、怎麼引導自己的內心，現在你把眾生的心都放進來了，你本來是一根蠟燭，變成無量的蠟燭，你功德怎麼會變小？你的心緣自身的法界，跟緣眾生法界，量等虛空，是不是？你跟無上菩提相應，你功德變大了！所以《地藏經》是權法，佛陀為實施權。
所以你在讀經的時候，你要知道有些佛陀是方便說，有些是佛陀的真實義，你一定要把它區分出來。有些話的確是他在攝受某一種人，為實施權，因為他的善根沒有準備好，他不敢把他的功德釋放給眾生，那佛陀說沒關係，你怎麼樣怎麼樣，一時善巧。
問：法師好，那我們每次法會之後的迴向，迴向給誰，誰也不知道，那他怎麼感應那個功德呢？
淨界法師：對！所以其實從凡夫的角度，我們迴向，其實說實在都是在藉境修心，增長你的菩提心，增長你的功德，其實眾生是不是得到，就不一定。不知道，如果他不順從，其實是效果有限。但是，當我們迴向給法界眾生的時候，有些鬼道眾生，他是一時的罪業墮入鬼道，他有善根，他如果在旁邊見聞到的時候，他也可能會順從，他會隨喜讚歎，他就得得到，這很難講。但至少我們把那個訊息，我們把那個訊息把它釋放出去。
所以我們在修學佛法，某種程度是“只問耕耘、不問收穫”，因為誰也不知道到底有沒有得到。我們今天淨宗學會打一個佛七，我們的佛號無量光無量壽，就往這個世界釋放，可能我們沒辦法釋放到世界，起碼我們可以在加州釋放一道祥和的光明。但是有些人，有鬼道眾生他會感受到——喔！有一道光明照射到他。如果他有善根的話，他順從，他就得到了；但是有些人，他邪見煩惱很重，他看到光明他不當一回事，就對他沒有效果。但起碼我們身為菩薩，我們把這個功德釋放出來，迴向給法界眾生離苦得樂，我們只要有這樣的一種作意，我們就可以把每一句的佛號，那無量光無量壽的功德，就變成無盡燈，就是虛空當中，就現出很多的蓮花出來。當然我們沒有神通看到，但是有神通的人他會知道，哇！這個地方打了一個佛七，它釋放很多的蓮花光明在虛空當中，有緣的人就得到了。
我們先不要管別人是不是得到，重點是我們透過這個迴向，我們自己功德由小擴大，擴大自己的胸量，是這個意思。所有的大乘法門，最後都要迴向，要普皆迴向。
一般我們前面叫做發願，前面的發願，中間叫正修，最後的收尾是迴向。迴向，你可以迴向給你個人的親屬家人等等，冤親債主、父母師長，但是最後一定要加一句法界眾生。你只要加這一句，其他跟你沒有緣的眾生，不認識的眾生，他也可以得到，如果他順從的話。（好，迴向這一塊有沒有問題？）
迴向是很重要的法門，大乘佛法必修的。迴向在經典上說，它可以把你微小的功德，透過這個迴向的法門，把它轉化成廣大的功德。譬如一燈燃百千燈，你本來是一棵小蠟燭，你本來是打佛七就參加一天而已，但是你如果認真地迴向，你那個一天的那個小蠟燭，它會變成無盡燈。
所以你要會用迴向的話，對你是很有好處的，這個迴向法門是非常好用的，回小向大。但如果說你是替別人做的，你回去以後，你做完以後，你要把你的過程告訴他，讓他隨喜讚歎，那他也可以得到你對他的迴向。
問：那麼請法師開示，若有生重病者他沒辦法學習佛法，若別人替他修懺放生等功德，迴向給他，這樣子有效果嗎？
淨界法師：比方說你有家人，你的長輩年紀大了，他不能拜懺了，他也不能修功德了，你幫他做。你幫他做了以後，你把功德迴向給他，這樣子有沒有效果？我們解釋一下：
理論上，修學佛法要自己去做，要用你的心去造作，才能夠產生反轉的力量。但是這個人已經沒辦法造作了，他的心力可能羸弱了或者暗鈍，他透過別人來造作，然後造作以後再把功德再轉回去，這種情況，就牽涉到他力的思想。
諸位，凡是他力的思想一定要感應道交！所以只要是他力的感應，一定要這個被迴向的人順從，他對這功德要順從。如果你爸爸沒有學佛，他完全不相信因果，你迴向給他，幾乎沒有效果，因為他沒有順從，他是抗拒的。
《地藏經》裡面講一件事情說，說你的爸爸媽媽，已經進入臨命終了，快要臨命終了，那你這個孝順的子女怎麼辦呢？把他的東西，拿去變賣換錢去幫他做布施。但是有一個條件，你要告訴他，讓他知道這件事情，然後你要把這功德的美好告訴他讚歎他，讓他的心不但了知，還要順從。他對這個布施的功德，他要一種隨順服從，他會得到很大的加持力，而且這個時候是在臨終的時候加持力更大。
所以你替你的長輩，替你的子女做的功德，對方是不是得到，有一個條件，就是對方的心是不是對這個功德是一種隨順服從的。如果他完全不相信，那幾乎沒有效果；如果他是陪著你去做，那最好。你代他去做，他眼睛看到，他念念地順從，那這個效果就很大了！一般是這樣，修福報比較容易有感應，他今天身體不舒服，你幫他去放生，他把錢交給你，你放完以後把過程告訴他，他聽了非常歡喜，念念地隨喜順從，這個他得到的功德，幾乎跟他親自參加一樣。你如果能夠善加描述，帶動他的歡喜心的話，修福報的時候容易順從，容易得到跟他自己去修的相同的效果。
但是修懺就很難，修懺很難。你要幫別人懺悔，這個事情，因為他很難完全順從那個懺悔的力量，除非你拜八十八佛，他就在旁邊看，從頭看到尾，然後他對你的拜懺，念念地隨喜，念念地順從，這個有可能。整個一個小時，他就在旁邊看。如果他都沒有看到，你要替他懺悔，幾乎就很難啦！有限。因為他沒有看到，他很難順從這個懺悔。這個懺悔的心態更複雜，更難生起，跟修福報不太一樣。
所以功德迴向就牽涉到這個被迴向的人的內心，是不是有對這個功德的順從，這個就是影響到效果了。就你替別人做然後迴向給他，你最好告訴他，整個過程讓他知道。
所有一絲一毫之善，皆悉以此迴向往生
淨界法師
「日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。」
這一段文，印祖告訴我們：一個修淨土人，我們日用當中，「所有一絲一毫之善」，我們在三寶中住，多少為三寶做一點事，掃地、洗碗等等，一切的，我們供佛、供香，這種世間的有為善法，這是第一個。
其次講到出世間的善根，「誦經禮拜」這個是種種無漏的清淨善根。不管是世間的有為功德跟出世間的善根，要怎麼辦呢？應該要怎麼處理呢？
「皆悉以此功德，迴向往生。」
就是要把這種功德，使令它不要流入到人天福報，要把它集中起來，迴向到往生極樂世界。
這個地方「迴向往生」我們解釋一下。印祖在另外一篇文章提到說，這個迴向是應該包括兩個內涵：
第一個，約著現生來說，現生業障消除、福慧增長，把這個功德加持在現生的，這個生命還沒有往生之前，能夠業障消除、福慧增長，這第一個。
其次，約臨終來說，蒙佛接引、往生西方。
所以印祖他的意思，就著淨土行人來說，我們應該把所有的功德，加持在這兩個方向上：一個是現生；一個是臨終。這是迴向往生的辦法。
這樣子做有什麼好處呢？我們看第二段。
「如是，則一切行門，皆為淨土助行。」
這樣子的修持，一切的行門，當然我們以信願持名是正行，其它的佈施、持戒，種種的行門，都是淨土的助行，這是萬善莊嚴淨土，這一切的法門，都對往生有幫助，不但是念佛，一切的法門都是淨土的助行，它都能夠幫助我們往生。
下面講一個譬喻，什麼叫淨土助行呢？
「猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」
這個灰塵，「眾塵」就是這個世間上有很多的灰塵，東邊一塊灰塵、西邊一塊灰塵、南邊一塊灰塵，各式各樣的灰塵，這個灰塵分散以後，它就力量薄弱，怎麼辦呢？「聚眾塵而成地」，我們把這個灰塵集中起來，就成一個大地，就能夠運載，有這種運載的功能。或者說「聚眾流而成大海」。這個水，東邊一灘水、西邊一灘水，我們把這個水集中起來，變成一個大海水。這個意思就是說，迴向所扮演的角色，就是一種凝聚的力量，把我們的功德凝聚起來，不要使令它分散，凝聚在我們所要趣向的目標。
換句話說，如果我們只是念佛不迴向，這件事就有問題，會使令我們這種功德，就會流散到這個世間的有漏福報去，對我們往生，就不能有一種加持的力量。
所以這個迴向，它能夠把一切的善法集中，你今天做一點善法，明天做一點善法，但是目標是一致的，就是「聚眾塵而成大地，聚眾流而成大海」。這樣子「廣大淵深，其誰能窮」，這個就是一個強大的力量。這個迴向的殊勝就在這個地方，它有一種凝聚的力量。這個是說明迴向的意義。
問：師父慈悲，我們在打佛七的時候，在念到就是說到迴向的時候，有的老師說我們念佛的功德，就是去淨土的資糧，不要隨便迴向給別人。
淨界法師：那你還是大乘嗎？要普皆迴向啊！你要把你的功德，你要跟眾生分享，一切眾生同生西方同成佛道，你的心量才會開闊。
你怎麼會把佛號收起來不敢釋放？你要釋放出來，無盡燈法門，譬如一燈燃百千燈，怎麼會不要迴向給別人？這個觀念不對！
問：不是，這意思說，如果是有人往生了，我是說我把我今天念佛的功德迴向給某某、某某我的好朋友、或者我的……
淨界法師：你不會損失，而且你會有更大的功德，因為你這個是跟菩提相應，跟無上菩提相應。迴向，就是無盡燈，你把你一個小蠟燭——我們本來七天，所念的佛號是有限的，對不對？我們創造的佛號不管再怎麼多，還是有限。你到最後普皆迴向的時候，它那個佛號是百千萬倍的增長，譬如一燈燃百千燈，燈燈相傳無有窮盡。所以迴向對我們是很重要的，把有量的功德轉成無量的功德。我們沒有迴向，我們很難產生這麼大的胸量。
但是迴向一般來說是最後一天。你剛開始修行的時候，你先扣著你的身心世界，不要一開始就想要去考慮眾生，一般來說正常情況，打佛七剛開始先管好自己。
所以你看，那個天親菩薩的五念法門，它是禪定心、智慧心、大悲心，它是先專注，然後再觀照，自調到一個程度的佛號，運轉熟悉的時候，再普皆迴向，再修大悲。剛開始，你修行先不要把眾生放進來，因為你的心是會擾亂的，剛開始先管好你的佛號，管好你的內心世界，到了第七天的時候，再考慮到眾生的問題。所以這個次第很重要，你一開始就考慮到眾生，你的心就亂了。迴向很重要，但是它是放在最後面。
行善及放生之後回向的重要性
根據佛經論典及古往今來眾多高僧大德開示，行善後的回向非常重要。如果希望行善時所造善根能獲善報、善根增長、不被毀壞、成熟迅猛、生生不窮，如果希望所造善根確實能夠「上報四重恩，下濟三途苦」，如果希望所造善根能確實成為往生淨土的資糧，那麼一定要善於回向，至誠回向。（這裡補充一句，三殊勝為發心和正行、回向殊勝，三個關節都很重要，本文只是側重將回向提出來強調一下，但任何善行都不能離開三個殊勝。
既然回向這麼重要，作為修行的一個重要部分，為能夠最好地將善行回向利益自他，以下摘錄一些大德開示供道友們學習，以瞭解回向的理論、意義和方法：
大成就者阿秋喇嘛開示《放生行為之幾種杜絕》
六、不善回向
很多人因為自以為不去執著功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之勢。不重視回向，會導致大量功德轉化為人天福報，為將來往生乃至成佛，形成阻礙。所以每個修行的人，一定要使功德轉向出世間的種種成佛利益。而且放生行為，因其是有為法中最為殊勝的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤懇，甚至即生福德利益現報，所以放生者切要善於回向。免大量功德流於人天無意義消耗的福報也。
慈誠羅珠堪布開示《慧燈之光二》
我們要報恩，首先要學佛，然後成佛；在沒成佛之前就將自己所造一切善根回向眾生。能以菩提心、大悲心回向眾生，不但是自己造善根，同時也一定能利益眾生，因為有大悲心的人回向，眾生必定能得到這個善根而離開痛苦。假使我們回向時，一點點悲心都沒有的話，眾生能不能得到利益就很難說了。慈悲心是度眾生的一個方便，同時也是清淨自己業障最殊勝的方法。只要有悲心，一定能度眾生。一切法之中，最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思維，我們可以很清楚地知道：報恩最殊勝的方法就是成佛。
密宗白教剛波巴大師
「無論修持任何法門，在結尾一定要作回向，回向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或只想自己擁有，而願以此功與一切眾生分享。」對啦！當我們要回向前，就抱持著「好東西與好朋友分享」的心，這即是大乘思想的特質。
慈誠羅珠堪布開示《三殊勝，行善修心的究竟方法》
3、回向殊勝
回向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內涵。
回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂「有毒的回向」，就是有執著的回向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。
無毒的回向是指無執著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂「真實的無毒回向」，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。當然，我們也可以唸誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以唸誦從「文殊師利勇猛智」至「為得普賢殊勝行」的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於唸誦了全部的《普賢行願品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業呢？
第一、發瞋恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：「我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。」像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；
第四、顛倒回向。例如，某人在行善之後，如果這樣回向：「祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。」這就是顛倒回向。凡是以貪瞋痴為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其它的善報。
如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞無以計數的善業，對凡夫人而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻回向。
如理回向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，回嚮應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而回向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
回向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是回向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願「祝願我生生世世……」，這就不是回向而是發願。回向和發願的差別在於有無行善，有無所回向的善業。
在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：
第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或回向時，首先應當發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。」當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：「祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。」如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。
第二、佛經中記載：每當我們回向時，無論所做善業是大、是小，決不能發「祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……」等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：「願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。」這樣專心致志地發願回向，就是大乘菩薩的回向。
有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。
回向時，如果想簡單，就可以唸誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最後一品是回向品，其中的內容都是大乘菩薩的回向，唸誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是，發願文、回向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應唸誦這種回向發願文。
無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。
對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體肓運動員為了取得異於常人的成績，就要提前鍛鍊一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其它的修法，在將基礎打牢以後再修也不遲。
三殊勝－－行善修心的究竟方法 摘錄供參考
繼慈誠羅珠堪布開示之後，索達吉堪布也專門就此開示：
三殊勝是行持任何善法不可缺少的，如果不懂三殊勝，善根不能以方便攝持，中間若以分別雜念散亂，最後沒有回向的話，善根是無法增長的。所以在藏傳佛教中，歷代高僧大德非常重視三殊勝。
三殊勝的簡略修行，在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》中都有提及，上師如意寶每次給大家開課，或者到一些地方講經說法時，也經常宣講三殊勝的竅訣。作為後學者，大家應儘量以三殊勝來攝持一切善根，若沒有這樣的方便法，雖然在很長時間中行持善法，但有多少利益也很難說。
做任何一個善法，以方便攝持非常重要。世間上做一件事情，都離不開善巧方便，如果你有一套科學的管理方法、財物制度，經濟運作起來會非常方便，做什麼都不太花時間，最後的效果也不錯。同樣，我們行持善法也要一種方便法，這就是今天要講的「三殊勝」。
所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行回向殊勝，是指在結尾以回向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
無論學什麼佛法、做什麼善事，必須要具足三殊勝。平時你唸咒誦經、佈施供養、放生、轉經輪等，開頭要有一個發心，中間不被分別念中斷，最後要作回向，這三者是不可缺少的。希望行持善法的所有佛友們，把它牢牢地記在心間，並在日常生活中用上，只有這樣，你的善根功德才會無邊無際。否則，剛開始沒有發菩提心，中間沒有正行無緣，最後沒有回向攝持，善根不但不會增長，反而有失壞的可能，這是誰都不願意的。
慈誠羅珠堪布開示《阿彌陀佛修法》
4、回向和發願
該如何回向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行回向。普通的回向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何回向，我亦如何回向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是回向的方法。
其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。
發願與回向的差別是：發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心：「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作回向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是回向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願：「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。
今後，我們無論是回向或是發願時，一定要在普通的發願和回向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。
以《普賢行願品》中的精華八句作回向，非常殊勝~~
注：時間充足，最好念《普賢行願品》頌詞全文作為回向。
《普賢行願品》中的精華八句：
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
有關回向的比喻：
是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。
那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？
就如某人以十圓錢來用於十人共分，此人只能得一圓錢一樣。
但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；
越是舍不得回向，善根就有可能越減少。
善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。
所以，千萬不要忘記回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。
例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？
我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、
未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。
當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。
如果不會念，或沒有時間念其全文，
就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。
龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。
所以，僅念這八句就等於念頌了全部的《普賢行願品》。
這種回向，不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
為何不可代他人修行或隨便回向？
弟子問：
我的朋友將要生產（或剛生產），是否可以回向給她（或他們）？
阿闍梨答：
「儘量勸產婦自己修，能念地藏經就念地藏經，不能念經就念地藏聖號（『南無地藏王菩薩』）。
如果你不勸她自己修，而代她修，萬一產婦或胎兒（嬰兒）業障太重，那業力是會轉移的，你便須代受，其受苦程度如何則難以預知：佛理的基本原則是：自己的業須自己修行去消，別人不能代勞，連佛也是一樣，否則即壞因果、即有我相、即有我慢、我能我所，妨礙修行，違逆因果，並且違犯第一義諦究竟之理。
因此不只是生產，連生病、重病將死等，都切莫隨便回向；除非他是你的直系親屬：父母或子女、或非常非常親的兄弟姐妹，或是你的恩人。否則不要輕舉妄動：學佛是要有慈悲，欲度眾生苦，但能力不足，奈何？『不行不要裝行』。
「附及，一切修法回向，也勿回向『怨親債主』或『累劫怨親債主』。為什麼呢？因為每一個人累劫的怨親債主，依佛所說：應是無量無邊。
試想：你那麼一點點修行，就妄想回向累劫怨親債主；你本來默默的在修行，藏身在佛菩薩威神之力的保護傘之下，你的怨親債主正愁找不到你，現在可好，你自己主動召請他們，說你要還他們的債；你既然已經說出來了，佛菩薩護法要替你擋也來不及了。
這就是為什麼許許多多學佛的人，每次回向累劫怨親債主，一段日子之後，不但修行沒有進步，有時反而退步，更常常一身是病，或災難不斷，這些都是自招、自找的，因此佛菩薩也對你無可奈何。
所以，一切修行回向，總的來說，只要回向『令弟子＊＊業障消除、身心安穩、無有病苦、福慧增長，速悟本性、修行菩提。』這樣就很好了。絕不要去招惹怨親債主或生病、重病、絕症之人，還自以為是大慈悲的菩薩道行者哩！」
拜《藥師懺》可以替代別人懺悔
——明一法師
在《《藥師懺》法特點四》的日記中講了《藥師懺》第四個特點是「六度齊修」。我們拜《藥師懺》就向菩薩一樣是在修四攝六度，所以我們就能實現我們的懺悔罪障，消災延壽，清淨戒律等等菩薩們所表現出來的好事，然後用這些好事去幫助更多的人。
今天我們講講拜《藥師懺》的第五個特點：「可以替代別人懺悔」。懺悔本來是自己的事情，但是因為想懺悔的人往往生病或者是因為其他的原因不能親臨現場，所以歷來都有幫助別人或者說是代替別人懺悔之說。但是從來沒有像《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面講得這麼詳細和明白的。
尤其是在講如何幫助臨命終的人續命的部分。因為這樣的人基本上都是病得起不了床了，自己的行為能力已經喪失，只有靠身邊的人來幫助他進行懺悔。希望通過這樣的他力懺悔能夠消除罪障，消災延壽，恢復健康，能夠在以後做更多的佛事利益更多的眾生。
另外，還有一些臨命終的人。因為他們也基本上是病得非常嚴重了，不可能參加懺悔的佛事了，只能由別人代為懺悔。希望經過這樣的懺悔，能夠續命或者說是消除罪障。在眼前病苦之時減少病痛，能夠輕松一點往生阿彌陀佛極樂世界，實現上品上生的目的。
這樣代替別人懺悔的懺悔方法有很多，在很多的懺悔儀規裡面都有說可是實現代替別人懺悔的效果。但是像《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面講得這麼清楚明白的就沒有了。因為《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面詳細講了為什麼可以實現續命的原因。把我們可能遇到的九橫也給羅列了出來。
這就是《藥師懺》最大的特點之一，被我列為第五個大特點。因為其他的懺法雖然也說能夠做到這樣代替別人懺悔，但是沒有像《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面講得這麼詳細。代為他人行懺悔法，是因為有些人無法參與懺悔行為了，有身邊的人按照他的意願幫助他行懺悔法。
所以，懺悔法是可以替代別人行的。因為這些人，尤其是病人病得無法自己親臨現場參加佛事，這樣可以由別人幫助他來懺悔是一個非常重要的方式。所以，寺院常常拜《藥師懺》，為各種各樣的情況的人求哀懺悔他們的過錯。最簡單的算是常常隨早課做的普佛佛事上面。
整部《藥師琉璃光如來本願功德經》都在講念藥師佛可以消災延壽。尤其是在《第十三、供佛續命》和《第十四、供佛解脫眾難》中有很詳細的說，如何幫助別人「供佛續命」和「供佛解脫眾難」。
所以，拜《藥師懺》不但是自己能夠得到好處還能幫助別人得到很多的好處。
經云：「文殊師利，若見男子、女人，有病苦者，應當一心為彼病人，常清淨澡漱(shù)，或食或藥，或無蟲水，咒一百八遍，與彼服食，所有病苦，悉皆消滅。若有所求，至心念誦，皆得如是，無病延年。命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。是故文殊師利，若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷(yīn)重，恭敬供養者，常持此咒，勿令廢忘。爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰：救脫，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊，像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄(è)，長病羸(léi)瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，涕泣(qì)圍繞。然彼自身，臥於本處，見閻魔使，引其神識，至於閻魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與閻魔法王。
爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬知識，若能為彼，皈依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神旛。或有是處，彼識得還，如在夢中，明瞭自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業，所得果報。由自證見業果報故，及至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。」爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子應云何恭敬供養，彼世尊藥師琉璃光如來？續命旛燈，復云何造？」救脫菩薩言：「大德，若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒。
應以飲食，及餘資具，隨力所辦，供養比丘僧，晝夜六時，禮拜行道。供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形象七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛長四十九搩（zhé）手。應放雜類眾生至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
復次，阿難，若剎帝利、灌(guàn)頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕(shí)難，非時風雨難，過時不雨難。 彼剎帝利、灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦(shè)諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界，即得安隱，風雨順時，谷稼成熟，一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利、灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。阿難，若帝后妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮婇女，百官黎庶(shù)，為病所苦，及餘厄難，亦應造立五色神旛，燃燈續明，放諸生命，散雜色花，燒眾名香，病得除愈，眾難解脫。」爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子，云何已盡之命，而可增益？」
脫菩薩言：「大德，汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛(fān)燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。」阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥，及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道妖孽(niè)之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓(mì)禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍(wǎng)魎(liǎng)，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮(lù)。三者、畋(tián)獵嬉戲，耽(dān)婬嗜(shì)酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺(nì)。六者、橫為種種野獸所噉(dàn)。七者、橫墮山崖。
八者、橫為毒藥，厭禱(dǎo)咒詛(jǔ)，起屍鬼等之所中害。九者、飢渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來略說橫死有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。復次，阿難，彼閻魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於性戒。閻魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。」
佛經故事：當佛陀生病的時候
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