為什麼要去西方極樂世界 @ 菩提煉心

嘎瑪仁波切：為什麼要去西方極樂世界

阿彌陀佛因為慈悲眾生，為眾生幻化出最莊嚴美好的修行站——西方極樂世界。為什麼人們可以帶業往生？業可分為業因和業果，種子與果實都叫業，種子播種下去，你好好忏悔，果就不會成熟，或者重業輕報。沒有懺悔心，帶著一大堆罪業，卻想往生西方極樂世界，是不可能的。就好像一個有很多犯罪記錄的人，想要移民到其它國家，有多大可能呢？通過虔誠懺悔，雖然你曾播種過惡因，但不會遭受巨大惡果。你已經將粗糙的煩惱業力懺悔淨化掉了，還有些細微的部分，可以到了西方極樂世界，在阿彌陀佛那兒慢慢淨化，那時的成就會非常快速。

就像你在家裡，往往左思右想也悟不到什麼。但當你遇到一位高僧大德，或有修為的善知識，往往跟他做過一些溝通，很多問題自然而然就有了答案，你的心會很快釋懷，快速地打開心結。因為一位修行人對你言語上的開導，是他多年修行後的加持力。當我們到了阿彌陀佛西方極樂世界，與和一位凡夫的善知識聊天當然會有大不同。佛的光芒溫暖照耀著我們，他的大慈大悲加持著我們，能讓在場每個人的業力當下淨化。如果因緣、福報沒有成熟，還可以待在蓮花裡等待，總有一天能夠面見阿彌陀佛，獲得成就。

我們在《佛說阿彌陀經》中能夠看到西方世界的神奇美妙景象：大地、池底盡滿黃金;樓閣皆為珠寶嚴飾;蓮花大如車輪，各色各光，微妙香潔;種種奇妙鳥，諸寶行樹及寶羅網，出和雅音，皆演佛法。佛陀通過講述西方極樂世界的莊嚴，告訴人們：你在人世間所向往的美好一切，你所認為最昂貴珍稀的所有黃金珠寶，在西方極樂稀松平常。而對一位大成就者而言，本來就是這樣。你讓他住在黃金屋裡，和讓他住在茅草屋裡，對他而言沒有什麼差別。

人類崇尚黃金珠寶，那西方極樂世界到處鋪滿黃金珠寶，人們才願意去。但當你在那裡覺悟以後，你不會認為一切有昂貴低賤之分。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我們翻看書籍，裡面並不會掉出黃金和美女，但當你讀書取得了成就，一切都會水到渠成。修行上要獲得成就，也是如此。當你修得好的時候，要什麼就有什麼，和在極樂世界一樣。一個人的境界高低，基本上看他有多大的欲求，無欲則剛，沒有很多需求之時，人的境界自然就高了。

現在很多人天天發願要去西方極樂世界，但心中還有很多欲求與貪婪，捨不得，放不下。等你真正到達那裡，已經不需要這些東西了。那時候我們真正需要的，是接受阿彌陀佛以及所有菩薩們的加持與教導。把我們作為凡夫的一切業力淨化掉，讓我們的身體變成佛菩薩之身，讓我們的言語變成佛菩薩的梵天妙音，用我們對眾生的大慈大悲，度化六道一切如母有情眾生。淨土之所以殊勝，不在於你去那裡能享受什麼，而在於你去那裡有更高尚的追求要不斷實現。

省庵大師：為什麼要求生西方極樂世界？

為什麼要求生西方極樂世界？因為在這娑婆世界修行，道業很難進步；往生極樂世界，便容易成就佛果。極樂淨土修行容易故，一生便可圓成佛果;娑婆穢土進道艱難故，累劫難成道業。

有鑑於此，往古的聖賢，人人趣向淨土；千經萬論，處處指歸安樂佛剎。末法眾生修行佛法，沒有哪一個法門能超勝淨土法門的。

但《佛說阿彌陀經》說少善根的人不得往生，多福德的人才能成辦。這裡所說的多福德，莫過於信願執持阿彌陀佛名號；所說的多善根，也莫過於發上求佛道下化眾生的廣大心。

所以，暫時稱念彌陀聖號，便勝過百年布施的功德；一發大乘菩提心，便超過歷劫的修行。念佛本來是為了成佛，如果不發大菩提心，雖然念佛又為了什麼呢？發菩提心本來是為了修行，如果不往生到淨土，那菩提心即使發了也容易退學。

所以播下菩提種子，耕以念佛之犁，菩提道果才會自然增長；乘上阿彌陀佛的大願船，入於淨土之海，西方淨土決定可以往生。

——省庵大師《勸行菩提心文》節錄(白話解)

用最簡單的話告訴你：如何往生淨土

智圓法師開示

一、三種資糧

現在我用最簡單的語言，給大家講一下往生的保證。

我們希求的就是臨終生到極樂世界，怎麼來達到往生呢？需要信願行三種資糧。

這三種資糧夠了，我們去淨土的路就會走得非常順利，而且一定能夠順利到達。

信願行就像一個香爐的三隻腳一樣，少一隻都不行。

其中以信願為根本，有了信願必定會發出行，而它的行是相當簡單的。

二、基本的信念

現在大家要聽清楚信願行最基本的要求，“信”就是相信釋迦牟尼佛不會說假話，連正信的五戒居士都不說假話，何況佛？

所以，我相信釋迦佛所講的，淨土法門決定是真的，就像有上海、北京那樣真實，一定有這樣的極樂世界，比這裡要好上無數倍。

只要我相信、發願、念佛的名號等，就一定能生到那裡。

這是阿彌陀佛經過無數劫的努力，給我創造的世界，我相信了，願意加入“淨土黨”，成為淨土中的一員，我願意去，願意跟佛聯絡，就一定去得成，一去了以後，就再也沒有苦，再也沒有輪回，而且什麼本事都學得到，什麼功德都能完成，一定能成佛，這就是我們基本的信念。

三、什麼是願

“願”，就好像我要去一個最好的地方，夢寐以求，無論出現什麼樣的情況，都無法阻止我去的願望，這就是願。

也就是心裡已經定了，我這一生最後一定要去極樂世界。

假使有人給我很多錢、很多享受，讓我們退掉這個決定，我也絕對不幹，假使有人用刀架在我脖子上說：你要去就宰了你，我也不改變。

要像這樣，在任何順逆境緣下，自己都絕不改變去極樂世界的心。

而且心裡天天都有這個願望，一直盼望著要去。

不但要發一個“自己一定要去”的願，還要把這個願擴大，就是要幫一切眾生去。

四、去和來兩種願

這裡有去和來的兩種願，去，就是我自己要去，而且設法讓所有跟我結緣的人一起去。

就好像我要去個地方，自己已經定了，還拉上幾個好朋友一起去，因為這非常有利益，也希望與他們一起分享這樣的果實。

也就是推廣這個心：凡是跟我結緣的人，我都祈盼他往生極樂世界，解脫成佛，這就是去的願。

不但自己要去，而且拉一幫人一起去，最好所有跟我結緣的父母有情，都能夠在即生往生極樂世界。

這是我們去的大願，來的願就是，我到極樂後，一旦學好了本事，就回來救我的爸爸、我的媽媽，度我的哥哥弟弟、姐姐妹妹。再想：不但有這一世的父母兄妹，還有無量世的父母兄妹。

總而言之，有情全是我的親人，全是我的父母兄妹。所以，我到那裡一學好了本事，就盡快回來度全法界一切的父母、一切的兄弟姐妹。

這就是第二個願，大家都聽得懂吧？

這樣的願其實就是結合淨土的菩提心，我們有這個基本條件就可以。

五、不要有輪回裡的打算

一旦這麼決定，我就開始做了，所謂的“行”，就是每天保證做一個朝暮功課。要保證按質按量來完成這個功課，定得多和少都按自己的情況來。

像這樣，你就像吃飯一樣一定完成功課的話，那就一定能往生。

大家不要把行想得太複雜，就是幾件事：

第一，你每年參加一次百萬佛號的共修法會。

有人問：這個法會究竟開到什麼時候？

這個法會實際是給阿彌陀佛開的，阿彌陀佛的願盡到未來無量無數劫，所以這個法會會一直開下去，你記著每年參加一次就可以。

第二是要落實到，你每天做一次功課，像吃飯那樣不缺少。

第三，你平常隨分隨力地多做一點好事，做點功德。

這就好比你在佛教裡賺了一些錢，這些錢你全部存起來，投資在往生極樂世界上用。

你不要有輪回裡的打算，不要想來世還做人、做天等等，這樣就行了，現在聽懂了嗎？非常簡單。

六、這就叫信心

就是我對於佛說的話絕對相信，佛經說的話一個字都不假，就像面前有上海、北京那樣，一定有極樂世界。

就像上海、北京是那麼好的城市一樣，極樂世界比它好上無數倍，那是一個最優越人種居住的地方，享受的是最高的待遇。

因為我們的父親就是阿彌陀佛，他有最雄厚的資金，足夠使我們恆時享用法樂。

一生到了極樂就沒有了苦，就決定成佛，這一點你確信不疑，完全相信根本不懷疑，這就叫信心。

七、往生到極樂世界

之後你是一定要去的，這就是願心，為了提升品位，還要擴大心量，不但自己去，也要讓一切眾生一起去。

就像今天我想去一個最美麗的地方，我就想拉著所有有機會的人一起去。

去了以後，就像溫州人到美國經商發了財以後，他想：我要回來造福家鄉，我已經很有實力了，同樣，我們到極樂世界學了本事以後，就一定回來救我累世的爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等等。

發這樣的心就可以，一切有情都是我的親人，我學好了本事，就要度一切人成佛，要有這個願，一旦定了這個心，就天天往那兒奔。

無論做什麼，都有這個方向，有這個回向，然後保證一個適量的淨土功課，一直堅持到這一生的最後一天，這樣就一定能往生到極樂世界，總的做到了這三點，我們就能往生極樂世界。

淨界法師：往生極樂凈土後何時會乘願再來？

問：那麼極樂世界要到，最高修到什麼果位元，才需要回到娑婆？

淨界法師答：那就看人，如果你悲心很重，不忍眾生苦，不願聖教衰，我剛剛講過回入娑婆，初地就可以回來，如果你不著急，可以修到等覺菩薩。但是初地離開極樂世界在四十八願說，有些人離開極樂世界，他沒有回入娑婆，他轉到十方世界去親近十方諸佛，繼續學佛法的也是有。

基本上正常情況你到了極樂世界，應該從凡夫到初地，這一段是不會離開。但初地以後就各奔前程，有些人繼續在極樂世界待著，有些就轉到其他佛國去，到藥師佛國，到各式各樣的佛國去了，就看你因地所發的願。

遊戲神通廣學無量法門的三昧，這是第一種，這種一般來說智增上，比較理智型的，他會先充實自己，所以他離開極樂世界，他沒有到凡夫的世界來，他先到他方的佛國去，繼續充實。

第二種人他離開極樂世界他會趕快回到娑婆世界，在娑婆世界裡面歷練，但是這個時候他已經不一樣，他是初地，他內心有道力了，他心中有光明了。他不像我們業障凡夫，我們現在完全被煩惱障報障，衝擊著，我們是處於被動狀態，他那個時候生命在他的掌控當中，所以說什麼時候回入娑婆看他的發願。

但是極樂世界他提供一個很重要的一個因素，它讓我們避開從凡夫到了生死這一塊。這一塊是最危險的，這一塊是整個成佛之道裡面凶險最多，障礙最大，刺激最大，最容易退轉的時候，這一塊就是從生死凡夫到了分段生死這一塊。我們選擇在極樂世界完成是正確的，因為你這一段邁過去，你後面就海闊天空了。

就像佛陀在經典上譬喻說，說你這個船要離開陸地，剛開始很辛苦，因為它有地心引力把你吸回來，你要用力的划划划，等到你離開陸地很久了以後，你根本就不用划了，你把風帆拿上去，自動地往前走，你只要方向控制得好，輕鬆地往前走，它不可能再退回來了，因為它已經離開了地心引力。

我們感謝阿彌陀佛的慈悲，因為他讓我們逃過了生死凡夫到分段生死這一塊。這一塊的風，這一塊的生死大海，風浪最大，鯊魚最多就是這一塊，很多人過不去這一段的分段生死的大海，這一段是凶險最嚴重的大海，所有的船到這裡幾乎全部沉沒，你這一塊分段生死的黑海過去以後，後面的大海輕鬆愉快，你要到哪裡都可以。

所以到極樂世界是避開這一塊，就是分段生死，這一塊是最麻煩。內憂外患，你內心的煩惱干擾你，外在的業力，老病死也干擾你，你過去的怨親債主也不放過你，真的內憂外患，而我們善根薄弱，所以面對這麼多問題真的是很難。

所以說，往生極樂世界，不一定表示你就一定要在極樂世界成佛，但是起碼阿彌陀佛幫我們遠離了分段生死這一段，這個是很重要的！

三界如糞坑應早求出離

大安法師

如果今生錯過了念佛往生一法，那就無量劫都難以再逢到。因為一失人身，就萬劫難復。得人身很難，失去人身很容易。這樣我們就自然受業力的牽引，墮落到三惡道裡面去。

墮落到那兒去為什麼難以出來呢？它就是這種環境，讓你很難振奮起來。比如這個茅坑，我們覺得很髒啊，很不願待，但是那些蒼蠅、那些蛆蟲在那個茅坑裡面，在那個大便小便裡面鑽來鑽去，它覺得很自在呀，它覺得香噴噴的呀！你讓它出來它還不願意呢！「我在這大便小便裡面很好啊！」

你通過這些蛆蟲、蒼蠅在廁所裡面的那樣的一種情形，我們再擴大一點，我們這些眾生在三界裡面，可不是像蒼蠅和蛆蟲一樣的一種情況嗎？這樣的一個地球、這樣的環境，可不是穢濁不堪嗎？我們看蛆蟲是覺得它可憐，但如果天人看我們，可不是像我們看蛆蟲一樣的情況嗎？所以由於習慣了這樣的「茅坑」，我們就很難生起出離之心。

但是現在要借助著對西方極樂世界依正莊嚴的描述，讓我們打開一個天窗，知道還有另外一個佛的境界。透過那樣的清淨莊嚴的佛的境界，再來反觀我們所處的環境，我們才知道它是茅坑、是牢獄、是火宅，這時候厭離心才出得來。要不你沒有一個參照系，就很難產生厭離心，覺得這個世間就不錯呀！有吃的、有喝的、有電視、有冰箱，這就是我的極樂國呀！那你就沒辦法了，這就是他的極樂國，你還期望他求往生嗎？唯有深刻地感覺到這個世間的苦，你的厭離心才會出來。如果你在輪迴裡面，生生世世的那種死門，你是沒有辦法擺脫的。

這就好像家裡圈養的牛羊，先讓你養著，等稍微長一點兒肥膘，就給你送到屠宰場去了。這時候送你到屠宰場，你不去那也不行哪！所以，當牛羊送往屠宰場去屠宰的時候，它是沒有辦法得到救拔的，它也沒有辦法靠自己的力量想逃跑的。逃無逃處，這就是很悲哀的一件事情！在佛的眼裡，我們眾生在這兒輪迴的情況，就是這樣的一種現狀。

為什麼我們一定要求生西方極樂世界？

因為，這麼苦的世間，我們希望下輩子，不要再來了，不要再來這個世間，繼續受苦了。

可是，佛陀告訴我們，除非你這輩子，好好的念佛，把自己念到西方極樂世界去，否則，下輩子，肯定要再來六道輪迴。

然而，這句阿彌陀佛應當要如何念，才能把自己念到西方極樂世界去呢？

我們可以從二方面來說：

１、要學習放下，放不下，是往生最大的障緣。

我們能往生西方，最主要是靠──他力，也就是靠阿彌陀佛的力量。

雖然說是＂靠他力＂，然而，我們要怎麼做，才能夠得到阿彌陀佛的加持呢？

我們的心，就好像一面鏡子，如果，我用墨汁把這面鏡子塗黑，即使太陽再大，這個鏡子，有沒有辦法反射太陽光？

沒辦法，對不對？

而鏡子上的墨汁，就好比我們心中的──無明煩惱、執著、傲慢、貪嗔癡，殺盜淫…等等，種種的惡法。

如果，我們的心，都被這些貪瞋痴的煩惱占滿了，請問，我們的心中還有阿彌陀佛的立足之地嗎？

所以，雖然往生西方，主要是靠阿彌陀佛的力量，但是，我們也必需要好好的調整自己的身口意，把我們的身心清理乾淨。

能夠把自己的身口意，清的越乾淨，念起佛來，也才能和阿彌陀佛心心相印、感應道交。

２、一定要修忍辱，無論做什麼事，你能忍辱，必定能成功，

念佛修行，也不例外。

廣老說：「一心念佛，最重要的，就是要修忍辱。要怎麼修？

無論什麼事情，如果，你看不順眼，那，就把耳朵關起來，把眼睛閉起來，當作沒聽到、沒看到。

任何事情，你都＂睜一隻眼、閉一隻眼＂，對人一定要和顏悅色，修行，就是『忍辱』這兩個字而已。

千萬不要去嫌別人這點不好，那點不好，要知道，那不是別人不好，是我們自己的無明業感在作祟、我們沒有智慧，所以，跳不過去。」

如何把所遇到一切酸甜苦辣、乃至一切的委曲，通通吞下去？

你能把這一切都吞下去，那麼，你也才有辦法控制你的心，能控制你的心，修行，才能入道。

否則，如果，你一邊念佛，還邊想著你所受的委曲、還按捺不住你心中的不平，你說，你念佛有辦法專心嗎？

所以說，要減少我們往生的障礙，第二步，一定要學習忍辱，也就是訓練你的心，做你該做的事，說你該說的話；而不是隨順你的業力，你想做什麼、就做什麼，想說什麼、就說什麼。

能夠把這個功夫修起來，將來，臨命終時，無論什麼境界現前，我們也才有把握伏住自己的煩惱，用一句阿彌陀佛，直達西方極樂世界。　

～上省下梵師父的叮嚀...

去極樂世界有什麼好處

世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成為極樂眾生，從此不但享有極樂世界那窮微極妙、美不勝收的物質環境，更可貴的是，還可同時享有亦是極之微妙、無比清淨的身心世界。

所生活的環境叫‘依報’，自己的身心叫‘正報’。極樂眾生，依正二報皆莊嚴，故其世界才叫做‘極樂世界’。

如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據佛的四十八願和淨土三經之所說，便不難得其梗概：

●不會再墮落於三惡道。

不管是誰，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪迴，直至成佛，絕對不會再墮落於三惡道了。

●皆具紫磨真金色身。

凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實平等。

●皆具三十二種大丈夫相。

《法界次第初門》曰：‘如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。’

依於佛願，往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相。

●形貌皆跟佛一樣，沒有美丑的差別。

如果形貌有美丑的差別，則長得美的易生傲慢，長得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發生糾紛。因此，極樂世界的人，等同一相，無有差別。

●壽命也跟佛一樣，無量無邊。

往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無常，所以，壽與佛齊。

●有宿命通。

往生的人，無不獲得彌陀本願功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做‘特異功能’，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。

宿命通是一種能知自、他過去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世的事，而往生的人，卻能知道過去無量劫中所造的一切善惡果報。

●有天眼通。

天眼通是一種超感官的、不論粗細遠近都能看見的能力。阿羅漢最多隻能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無量世界過去現在未來之一切事，無所不知，無所不見。

●有天耳通。

天耳通是一種不受遠近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說法。

●有他心通。

他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想。

●有神足通。

神足通又名神境智證通，或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時到達十方無量世界，想到那裡，立刻就到那裡。有了這種神足通，想遨遊太空，那是輕而易舉的事了。

●遍供諸佛。

極樂眾生，因有神足通，故能於極短之時間內，到達十方無量佛國去遍供十方無量諸佛。此亦顯示極樂眾生，個個超越時空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂世界，聽經修道。

●遠離分別，諸根寂靜。

分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠離妄想分別執著，了達‘真如即萬法，萬法即真如’的諸法實相。

諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人，六根已不入六塵，所以六根清淨，一塵不染。

寂靜者，杜絕煩惱叫做‘寂’，脫離痛苦叫做‘靜’。換句話說，沒有了心理上的煩惱，也沒有了生理上的痛苦，叫做‘寂靜’。往生的人，心理和生理方面都已經沒有了痛苦，這種境界也就是佛教所說的‘涅槃’。

●定成正覺，證大涅槃。

定成正覺，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標。

這是阿彌陀佛四十八願中第十二‘定成正覺願’。淨空長老說：‘此願等於阿彌陀佛為我們授記，也是阿彌陀佛給與我們的成佛保證書’。

●女身轉男。

可以由女身轉為男身。善導大師解釋說：‘乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。’

釋迦佛在因地行菩薩道時，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉男身，實非易事。今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝機緣，豈可錯過？

●蓮花化生。

往生極樂的人，都在蓮花之中自然化生，清淨無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。

●住正定聚。

正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做‘三聚’。必定證悟的一類，叫‘正定聚’；畢竟不證悟的一類，叫‘邪定聚’；介於上二類之間，有緣則證悟，無緣則不證悟的一類，叫‘不定聚’。

往生的人，皆住於正定之聚，必定成佛。

●遠離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。

熱惱者，身熱心惱。往生的人，‘無有眾苦，但受諸樂’，故永離熱惱。

清涼者，清淨涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入於極樂世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。

漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，於諸世法，不執不著，雖受快樂而心不染著。‘猶如漏盡比丘’，就是形容極樂眾生心地清淨，雖受快樂而不染著。

●不貪計身。

貪計身，即認為人有一個真實的我而貪著計較，亦即我執。凡夫妄執四大假合之身為我，貪著計較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業受輪迴。往生的人，有阿彌陀佛本願功德加持，已斷我執，我的念頭不會再生起來，正如《金剛經》所說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’四相俱泯。

●得金剛那羅延身。

金剛者，即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不可破它。

那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無比。

這是形容往生的人，其體堅固如金剛，其力強大如那羅延，等同如來之金剛不壞身。

●身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。

往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象徵，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。並‘獲得無邊辯才’，‘辯才’指善巧演說法義之才，諸佛菩薩說法的辯才叫做‘四無礙辯’，或‘四無礙智’、‘四無礙解’，即法無礙、義無礙、詞無礙、辯無礙。

●善說諸法秘要。

秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說一切佛法之奧秘和精要。

●一生補處。

一生補處者，盡此一生即能補到佛位的意思，為最後身等覺菩薩的別號。凡是往生的人，都能究竟證得一生補處等覺菩薩的果位，決定一生成佛。

●教化隨意。

往生的人，悉登補位，成等正覺，但菩薩成佛，各有願力，有的菩薩，欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛願力加持，再回娑婆，救度眾生，來去自如。

●衣食自至。

往生的人，思食食來，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡聖同居土的帶業往生者，因多生多劫飲食的習氣未忘，故有此種設備，若上三土（方便、實報、寂光），便沒有這樣的事了。又極樂眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無大小便溺，弄髒極樂世界的清淨國土。

●應念受供。

眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實在太不可思議了！

●證離生法。

往生的人，皆證得永離六道輪迴生死之法，即使隨緣示現於三界六道之中度眾生，也不會再有生死輪迴這一回事了。

●與諸上善人，俱會一處。

上善人，指的是等覺菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時刻跟觀音、勢至、文殊、普賢等諸等覺菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事啊！

●圓證三不退。

菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂世界，即圓證三不退。

極樂眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八願中最後一願說：‘我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應時不獲一二三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退轉。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉。三、六塵說法。極樂世界的六塵均能說法，皆說苦空無常無我，時常熏習，故能不退轉。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會一處，外無邪魔，內無煩惱，故能不退轉。五、壽命永劫，極樂眾生，壽與佛齊，可長期修，譬如遠行，壽命長便無顧慮，終有到達目的地之一日，故能不退轉。

●圓淨四土。

一切佛國，皆有四土，即一、凡聖同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現身說法之聖人所共同居住的國土；二、方便有餘土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國土；三、實報莊嚴土，為佛的報身與破一分無明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國土；四、常寂光土，為如來果地上的境界，無明一共有四十二品，統統斷盡，即生此土。

其他諸佛世界，四土隔離，唯獨極樂世界，四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》裡說：‘然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。’可見往生的人，一到西方，即能同時享受四土的境界，這實在太不可思議了！

綜上所述，往生的人，依正二報，無盡莊嚴，若欲細說，窮劫難盡。

極樂眾生依正皆莊嚴，在‘事’上講，那是彌陀願力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙；在‘理’上說，那是人人本具的佛性中本來就有的東西，未往生前，因妄想分別執著而迷失了，往生之後，得彌陀本願威神的加持，即逐漸恢復過來。

禪宗六祖惠能大師，悟道時說：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！’

他一連說了五句‘何期’，那是‘沒有想到’的意思。他說：沒有想到自性本來是如此的清淨！沒有想到自性本來是沒有生滅的！沒有想到自性本來是自己圓滿具足的！沒有想到自性本來是沒有動搖的！沒有想到自性自能生出萬法來！

近代的禪門宗師虛雲老和尚曾經解釋此五句說：‘前四句何期是攝用歸體，後一句何期是全體大用。’

由此可見，往生到極樂世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的‘全體大用’，亦即由自性本體中所顯露出來的大作用。

這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經過多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！

就是因為有這樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無量諸佛，各於其國，出廣長舌相，極力的勸導其國眾生快點去極樂國；而西方極樂世界的導師阿彌陀佛，也無任歡迎十方眾生快一點到來。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報身，同生極樂國。

為什麼要去西方極樂世界？

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰

佛法言─不問不說，有緣則說，很多不學佛者，對於人間事或學佛者，有諸多疑惑，如(1)為什麼要去西方極樂世界?或(2)我覺得人間沒什麼不好!何必要往生西方極樂世界呢?

從第(2)問題先回答。我覺得人間沒有什麼不好？說這種話的人應有三種：一者是聖人已悟心解脫，所以天上、人間，六道輪回中示現度眾生當然都會覺得人間沒有什麼不好的。二者上一世出生於天界，天壽盡了、死了，這一世淪落來人間，這種人福報還沒享受完，所以又來人間享受福報，當然就不會覺得做人有何不好。三者先世於人道行善，能守五戒，今世又出生做人，也能遠離四惡行─一者殺生、二者盜竊、三者婬逸、四者妄語，這種人福報不錯，還在享福，當然不會覺得當人有什麼不好。

若是今生來人間，年少即父母雙亡，從小就要自力更生，照顧弟妹長大；或是小時候即成單親家庭，經濟來源又不好，不能享受溫飽；或是雖有父母而三餐不繼，不能受好教育；或者一生下來就是五根(眼、耳、鼻、舌、身)等殘缺，甚至都要人家照顧一生；…。等等舉不盡的世間不如意境況，若是這些發生在您身上，您都能說：「當人真的很好，我下一世還要當人，…。」果然是這樣的話，那才是真心話，起碼這世當人總比當畜生、餓鬼、地獄道眾生都好。

那這些人怎麼這樣不幸，那麼天生就不平等，不能跟您們一樣覺得出生做人真的是很好？依經典講，像這樣的人，有的是依佛菩薩的威德，暫破地獄果報來出生做人，所以福報當然就淺薄，才有那麼多的不如意加身。或者過去世有守戒修行，但是犯某一戒行，所以雖出生為人，但不如意事都是發生在自家裡，或是自己的身上。

但今生不如意的人，若今生能知道要修行，齋戒積福德，就不會再墮回地獄去，有的可升天，有的下一世再出生做人，再來人間福報就會好一點。若今生福報不錯，覺得當人真好，但不知繼續積福修德，天天沉迷於酒色、財利之中，犯殺盜淫妄之業，身三、口四、意三等十不善業中，不善業者仔細說即是：

(1)殺生、

(2)偷盜、

(3)邪淫(身業三)。

(4)妄語、

(5)兩舌、

(6)惡口、

(7)綺語(口業四)、

(8)貪欲、

(9)瞋恚、

(10)邪見(意業三)。

這種人就已造了地獄因，今生若不知懺悔，趕快修心養性，當然以為做人真好的角色就會換人做做看。

若今生有人處惡運，但有善行者死後會升天、或下一生做有福報之人。今生有福報的人，卻造諸惡業者，業滿感招則地獄有份。講這些科學都不能證明的話，有誰會相信？有善根的人會相信，過去世若是修行者會相信，今生不如意事發生有善因緣指引，找到了信仰者，他也會相信。

若有人說您講的我不信，您要讓我親自看看菩薩、佛在那裡?因果真實事例怎樣的?這樣我才會相信。這是廿年前有位中高位階同事對我說的話，我說您是顛倒，您不修行怎能感受到佛菩薩的存在，因緣果報的道理已存在人世間，您看不見、不知其所以然而已，這就是顛倒想。佛說顛倒有三種：

(1)想顛倒，

(2)見(解)顛倒，

(3)心顛倒。

談這些就扯得太遠了，總之，既然別人講，您不相信，要知因果真實就要自己去印證，那就從打坐、禪修開始。…。

人不管今生過得好不好，總會有痛苦的事實，佛陀說人有八苦：

(1)生苦─當然您不覺得出生時有何苦，苦的是媽媽生產的痛苦，若是有人發生出生時即死亡事，那當然也不知其苦。但有生以後，人生中對於後七種，您若不能適應，就會覺得是苦。

(2)老苦─老來無人理您，老來體力衰，老來不能走，…。等待您老時再去體會其苦，或到老人院看看那些子女不理的老人，看看他門是怎麼生活的，活得多沒尊嚴，…。

(3)病苦─沒生大病不知其苦，有生過重病，幾次化療、折磨，才知生病是不好玩的，若治療不好可馬上體會死苦。

(4)死苦─有生就有死，所以說非死不可。這是世間最公平的事，福報好、命運差都是要死的，要死時一口氣要斷不能斷，看您苦不苦。若是要於死時不覺得苦，就要學佛、念佛，死時有人助念就不會覺得苦，安祥壽終正寢。或您們有信耶穌者，唸耶穌、唸耶和華主都行，升天也不大會痛苦的。

(5)愛別離苦─所親愛之人被搶走，或您愛的人不再愛您時，或要與人共愛一個異性時，就要痛苦，心如刀割。或您所敬愛的父母要走了，您能不痛苦？

(6)怨憎會苦─您所怨惡的人，醜惡不喜之人，就常要在同一公司聚集，互相諍鬥，真是易聚不散，此是因緣所使然，這是怨憎會苦。

(7)求不得苦─世間一切事物，甚至於有緣無份的異性，心所愛樂者，人家就是不愛您。若您看不開的話，強求不能得而不會覺得痛苦？

(8)五陰盛苦─這是學佛者始能懂的名相，非學佛者不易懂得是何道理。五陰者即是色、受、想、行、識。此五蘊是虛幻不實法、非我法，對於身心二法所現境況熾盛，不能把持而受其苦。

此五蘊實非是我，但無知者會認為是我，色者是指身體，受者是憂喜苦樂，想、行、識可簡化說是心、是念頭，此身心二法都不是我，非我計我，所以佛陀說我們是顛倒想。若色是您，您就叫它變漂亮一點，若是身有疼痛，您就叫它不許痛！可惜您指揮不了它，表示它不是您的。心不是您，您所愛、您所恨，您就叫它不許愛、不許恨，但它照樣愛、照樣恨，您左右不了它，所以它不是您的。這樣聽得懂嗎？五蘊實非是我。

若您能左右五蘊身心與不受這些苦楚，那您是聖人，而不是凡人。若不是聖人，那當了人就要受這八苦，若還沒體會到苦，當然不覺得有苦。若這樣不知苦，那只有一法，求諸佛、菩薩讓您知道未來世您將出生於六道中的哪一道，有幾世會入地獄道?幾世會入惡鬼道?幾世會入畜生道?若知道未來世當出生於地獄道受苦，您才知道人身難得今已得，佛法難聞今已聞，要趕快修心養性，求個保險的未來世。

佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，祂有無量神通能知無量事，眾生心悉知悉見，眾生因果亦盡能知。話說難陀Nanda尊者，意譯作歡喜、嘉樂，生得高強美貌，是釋迦牟尼佛之異母弟弟。其妻孫陀利（Sundarī），也是有名的美人胎。佛陀就用方便法度難陀尊者出家修道，然他出家後猶難忘其妻，因為其妻是太美麗了，所以常藉機跑回俗家探看其妻。佛陀有天以神通力帶難陀尊者到忉利天(三十三天)處，我們中國稱玉皇大帝那裡，看到每個天女都比他太太孫陀利要漂亮得幾千倍。其中有一仙女在整理一屋與床，難陀尊者就問世尊，世尊帶我來此何為？又問此仙女整理這房子要給誰住？佛陀說未來此屋主人就是難陀您。難陀一聽就好高興，有那麼美貌的仙女侍候，那真太好了。接著佛陀又用神通力帶他入地獄，見一獄卒燒烤鐵棒之類的，難陀尊者就問佛陀，那這又是為何？佛陀說您死後生天，天報完了然後就會墜入此地獄，這間就是您要受苦刑的地方。難陀尊者一聽被嚇得不敢再放蕩，受佛陀這樣神通方便教誡後，難陀尊者回人間後就斷除愛欲，趕緊認真修行了，後來就證阿羅漢果。阿羅漢果者是為無生，無生就不會死，可以跟非死不可(facebook)說再見了。

我們生不值佛世，所以沒有佛來示現神通，讓我們知道未來那世會入地獄道，但我們每個人總是有過去錯誤的因果之因緣在。人生有什麼好呢？想想已發生的，待發生的，有沒有先見之明，早點避免這些苦。

出生做人最大的風險就是一念錯而造惡業，有錢有勢而無德行時造業將會更多。世尊在世時，有五百比丘未證阿羅漢果(無生果)，但已獲得不來果(不來世間，居於五淨居天上，即能悟阿羅漢果證無生)，因證不來果者就有宿命智通，能知過去、未來八萬劫之因緣果報。也就是說能隨意知悉自己宿昔住世之生死，姓名、壽命、苦樂等之神通力。此五百比丘都睹見自己過去世中，都曾造有殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五種無間地獄罪，此等罪在等著他不修行時，哪一世就要受報。連修到快成阿羅漢果的人，都有五無間地獄業報在等著受報，而況是我們。

所以出生人時，哪一世失去造善業的機緣，失去修行的機緣，淪墜時就會受惡報了。這就是所謂的「不是不報，時候未到」。

(1)為什麼要去西方極樂世界?

先示結論─不來受生有三途，一者自修成阿羅漢(無生)，二者求生方便淨土，三者往生西方極樂世界或其他佛淨土。宇宙間有不可說、說不盡的無量世界存在於虛空中，有是像人的世界，也僅有聖人住的世界，證阿羅漢者可以見到三千大千世界(3X10-9次方)之範圍。每個世界居住者都有不同的生活方式，有的僅有聖人才能出生的好世界，有的世界是無女生，有的世界不像此娑婆世界，是無地獄、惡鬼、畜生道的。

我們所居住的世界，叫娑婆(saha堪忍)世界，此世界是最複雜、最多種眾生的組合，此世界不是只有天上、人間、地獄之分法，共有六道。一天道、二阿修羅道(asura)、三人道、四畜生道、五餓鬼道、六地獄道。前三者勉強可說是三善道，後三者可說是三惡道。嚴格講來，只有天道與人道是屬於真善道，阿修羅道之天人是善嫉妒、嗔心很重之天神，可以說心是不大好的，但享受與低天天神(四天王天、忉利天)無兩樣。今生不能往生佛淨土或不能證得無生(阿羅漢果)者，就一直要在此六道中輪回不止。

不來生此世界(無生)之方法有三種：(1)一者自修成阿羅漢(無生)。

教授無生法的釋迦牟尼佛已入滅2500多年了，古代每個出家人認真依正法戒律而修，都可以得無生阿羅漢果，現在雖然這些法都還在，但是大家僅知道其名相、名稱而已，就是連出家人也不大懂得要如何來修持了，所以釋迦牟尼佛預言，在祂入滅後，以五百年為一期，各分五個五百年期來說眾生之修行狀況─

(1)第一個五百年─因戒律正法尚在，證果的人還有，互相教導，所以能得無生，悟阿羅漢果，故說是解脫堅固期，悟道解脫者為數甚多。

(2)第二個五百年─修行者喜歡修禪定，但不大依戒律嚴謹修行、規範身心，雖有禪定、有境界，但不得無生果。但或得無生，然而其人數已減少很多了。

(3)第三個五百年─這時期大家喜歡聽聞解脫法、佛法，但光說不練，連打坐、禪修都不大想做了，所以要悟無生法者，已如鳳毛麟角了。

(4)第四個五百年─這時期大家喜歡修福報，所以造寺、建廟、供佛者很多，出錢很願意出，但並不熱衷打坐、禪修，所以說此時期熱心建立寺院者甚多，生欲界天果報就很多了。

(5)第五個五百年─此時期因已不懂真正佛法，有修有證有經驗者已不見，不懂者、懂一點者愛說自己體悟，這種人就很多，但說來說去不能說服別人，所以就互相攻伐，所以佛說：以自說為優、他說為劣之鬥諍風氣盛行，這就是鬥諍堅固的時期。目前是佛已入滅2556年，比此時期第五個五百年還要多一點的時間，所以是什麼狀況更不用說了，看看大家都愛辯論所修之體驗，說別人不是者，是否在網上或是書本中，都是處處都可見？

若再以證聲聞果位來講，釋迦牟尼佛說，祂入滅後2,000~3,000年間，有人修佛正法律，僅能證得「愛盡阿羅漢」而已，愛盡者是斷了淫欲心，或是無淫欲心而已，不能證得五神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，六神通(前五通加漏盡通─煩惱盡悟無生果)更是遙不可即了。現在是佛入滅2550餘年，不是剛好落在此時期中?有誰可以證得多高的境界呢？

所以前述”無生法”不來受生第一條路已沒希望了，誰叫我們要生在此時此刻，而生不值佛世呢？

自修成阿羅漢(無生果)，末法時期已無望，那現在來解說：「二者求生方便淨土」。為何不直接求生西方極樂世界，而要求其次？求生西方極樂世界也要修得福德到達一定的程度，如《佛說阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」也就是說不能僅具足一點點善根、一點點福德，就要求往生極樂世界。

您們中間有的人信耶穌基督、天主教的，也是要依十誡而修，求生天上──

(1)不能禮拜別的神，

(2)當孝敬父母。

(3)不可殺人。

(4)不可姦淫。

(5)不可偷盜。

(6)不可作假見證陷害人。

(7)不可貪戀人的房屋。

(8)也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。…。

在佛陀的教導中言，人能遵守五戒─不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，若無有犯戒者，下一世得自能升天或重新出生做人。若是有人能守十善或稱十戒，則定能生欲界六天，都可以依自己守戒清淨程度而去受生，包括耶和華菩薩(天主教所謂之天主)的欲界最高天之他化自在天(欲界第六天)。十戒者是不殺生、不偷盜、不邪淫(身三)、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語(口四)、不貪、不瞋、不癡(意三)等十戒。

光守五戒、十善者只能升天，不能往生西方極樂世界嗎？經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」所謂善根者─無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為三善根。也就是對於貪、瞋、癡三毒清淨度不足，僅有少少一點點福德而已，就不能往生西方極樂世界，因為那裡起碼都是準聖人了，有聲聞初果(須陀洹)的境界才能往生。

一個人如何修得多一點善根呢？佛陀說：未知當知，已知當證；未證當證，已證當斷；未斷當斷，斷後不受後有(無生)。若不知何謂無貪、無瞋、無癡，怎能來證知自己到底有多貪、多瞋、多癡？所以要先來知此三毒之意涵。

(1)無貪善根─又作不貪善根。於五欲(色、聲、香、味、觸等五，亦有云是名、色、財、食、睡等五)之境不貪不著、不愛不樂。此不著五欲無貪法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無貪善根。

(2)無瞋善根─又作不恚善根。於一切眾生不生憤恚，不欲損惱眾生，惱怒眾生。此無瞋法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無瞋善根。

(3)無癡善根─又作不癡善根。於一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法；有罪法、無罪法；應修法、不應修法。此能離因果輪迴之法，是為無癡法，是真善種性，能為無量善法之根本，故稱無癡善根。

此三善根於一心之中具足可得，通六識及有漏(煩惱)、無漏(清淨)，遍與一切善心相應俱起，而為諸善之根本。

上述諸善根，是偏向於修自己的心地清淨，但經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」所以還要能多積福德，才能往生西方極樂世界。那什麼又是福德？有了上述修心的根本後，悲心自然發起，所以能來行利益他人之善行，讓人離苦得樂。

所謂福德是現在世所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利，稱之為福德。一般佛法言，要廣行布施，於色(物質)、聲(柔語、說法)、香(香品味)、味(食物味)、觸(軟硬堅實感)、法(一切相)等都能行布施。行布施後於諸布施法應無所住，也就是不要執著，一執著您就跟您所布施的對象(人、鬼神、動物等)，又結了不解之緣，又互相牽扯不止，這又是另一段因果結緣之開始，這樣就不能擺脫輪迴路了。

所以佛陀千交代、萬交代，要能用無所住心來行布施於眾生。因此佛陀教導我們說，要能不住色布施、不住聲布施、不住香布施、不住味布施、不住觸布施，乃至不住法布施。由此不住相之布施，其福德不可思量，無執布施之相，其福德才能無量無邊，往生西方極樂世界就有望了。

這些條件很難做到嗎？對於一般的人，老實講是不大容易的。若是心沒有相當的少欲知足(去貪)，心如虛空能包容萬象(去瞋)，聰敏黠慧能洞知因果道理(去癡)，這樣去除貪瞋癡三毒，才能往生西方極樂世界的。不然唸佛、修善者是有，但若福德不具足，不是每個人都能去西方極樂世界的。

既然還做不到去西方極樂世界的人，就只得退而求其次了。若是求升天，又怕天壽盡再落入輪迴。所以就要積極地求生「方便淨土」，到那裡再受大菩薩們的教化，這樣也保證不會淪墜輪迴中。這些大菩薩有的是過去已成佛的了，又再來人間救度眾生。也許您會發問，這些大菩薩既然都已成佛了，怎麼不用千萬億化身來度眾生，而又要再示現菩薩身來救度眾生？這是因為凡夫要能見到一個”人”的樣子，才相信是有菩薩在教化自己。而佛如來是只用心化、語化來化導根基較好的眾生，他們是能直接受到如來心聲、語聲之教化者。若是淺基眾生都得由菩薩示現，或如來示現六道身，才能來教化眾生們。

那方便淨土又有那些？一般講是佛教的聖地都屬此方便淨土，如中國的四大名山有四大菩薩─山西五臺山(大智文殊菩薩)、四川峨嵋山(大行普賢菩薩)、浙江普陀山(大悲觀世音菩薩)、安徽九華山(大願地藏菩薩)，合稱為我國佛教四大名山。或是印度的各個聖地，尤其是八大聖地，都有佛、菩薩駐守於該處，或靈鷲山亦有彌勒菩薩的淨土等。補陀洛山Potalaka，於印度南海岸，傳為觀世音菩薩之住處。

談到天上的方便淨土──忉利天上有觀音殿，須彌山邊有地藏菩薩的淨土宮殿，兜率天內院有彌勒菩薩的彌勒淨土。這些都是方便淨土，若修得貪瞋癡三毒還未能盡一點，那就只得求生方便淨土了，寄居天上了。

現在來談談第三者往生西方極樂世界之概況，與不往生極樂淨土之差別處。

1.首先當知佛淨土是有無量無邊的多，不是僅有西方極樂世界一淨土而已。如契經云：「世尊一念間，令大眾咸見東方無量無邊不可說一切諸佛國土。彼國土中諸佛世尊未滅度者，及彼眾生一切境界皆悉現前，亦聞彼佛說法音聲，亦見彼剎清淨莊嚴種種具足。如是乃至南西北方四維上下十方所有諸佛淨土，一切境界明了現前，若觀掌中菴摩勒果(芒果)。」

2.佛陀所說經典有很多，大多是有因緣才說，有人請問，世尊祂才說法。總類別大略有十二部，有一部叫「自說」（udāna優陀那），是佛陀未待他人問法，而自行開示教說。佛陀不請自說的經典不多，《佛說阿彌陀經》即是一部，不請自說必有其特殊因由。

3.何以佛陀會無人問就自說此經？佛陀觀未來世眾生要能自悟道、得解脫者，能脫離魔掌除淫欲心者，就要如法苦修「心中心法」始能悟道；不然就要靠念佛法門，稱「阿彌陀佛」洪名，加上積點福德，而求往生西方極樂世界。這是阿彌陀佛的願力，不必辛苦打坐求悟道而可往生淨土，也就是俗說帶業往生，去那邊以後再學習。不是去那邊玩耍的，也不是光享受快樂的，而是要去學習佛道，直到成為八地菩薩(不動地菩薩)境界，就可以自己十方國土來往自如而度化一切眾生。所以去西方極樂淨土那邊與我們在此土而上生此世界間之各天是不一樣的，在娑婆世界這裡升天還是要再輪迴的，若是僅再得人身，行為一步走錯，又要入三惡道了。

4.何以阿彌陀佛淨土叫極樂世界？《佛說阿彌陀經》云：爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。」所以我們當知，此極樂世界沒有六道輪迴這種事，也沒有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道，所以不會再受六道輪迴之苦。

5.娑婆世界六道有何苦？上述已說人道有八苦外，天道天壽盡時還有五衰相生而死亡，死亡後再依過去無量劫所造業而再輪迴。阿修羅道還要受瞋心很重之苦，天壽盡還是再輪迴。其他三惡道─畜生、餓鬼、地獄之苦更不用講了。所以此世界除聲聞阿羅漢入涅槃(無生)後不再受苦外，菩薩為度眾生而來此世間，當然祂們是不會覺得是苦。

三者是往生西方極樂世界或其他佛淨土。現在來說明西方極樂世界之概況─

(1) 阿彌陀如來意譯為無量壽佛（amitāyus）、無量光佛（amitābha），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。其壽與光明影響所及說明如下：

(2) 阿彌陀如來，因名無量光佛(亦名無量清淨佛)，其頂項中光明極大，其日、月、星、辰在虛空中住止(沒有須彌山，四天王天、忉利天都依空而住)，日月星辰都不復迴轉運行，亦無有其精光，其明皆蔽不復現，受無量光佛之佛光所蔭敝故。

(3) 無量清淨佛光明照本國中，及佛焰光明照他方佛國常大明，終無有當冥暗之時。

(4) 阿彌陀如來是無量壽佛故，其國土因佛光常明故無有歲數。所以就沒有歲月，即無一日夜、無一個月、無一年或劫、無千萬劫等事。

(5) 所以無量壽佛、無量清淨國土及諸天，終無有壞敗之時。所以者何？無量清淨佛壽命極長，國土甚好，所以才能如此也。

(6) 無量清淨佛尊壽無量，劫後無數劫，都常無殃，所以阿彌陀如來無般泥洹(入滅時)也。

(7) 無量清淨佛土之子民哪兒來，都是於世間教授，所以其子民都是有意欲生彼國者，從八方上下，十方諸無央數佛國，諸天人民，甚至於蜎飛蠕動之類，都會來此國受生。

(8) 在他國受生者，欲往生其國者，都悉令得泥洹之道，得阿羅漢果、無生法。

(9) 再教化諸子民成有作菩薩，皆欲令悉作佛。

(10) 然後此等菩薩成就後再轉令教授八方上下諸國土之子民，及蜎飛蠕動之類，皆復欲令悉得作佛。

(11) 作佛之時，復教授無央數諸天人民、蠕動之類，皆令得泥洹道去。

(12) 諸所可教授弟子者，展轉復相教授轉相度脫，至令得須陀洹(初果)、斯陀含(二果)、阿那含(三果)、阿羅漢(四果)、辟支佛道(緣覺、獨覺)，轉相度脫，皆得泥洹(無生)之道。

從上文諸述，我們當已了知西方極樂世界者，其實是一個菩薩成佛的製造工廠一樣，有人主動願意去者，都能去西方極樂世界成就菩薩道，最後成佛道。也有他國土之卑微眾生，如蜎飛蠕動之類，亦能先受諸佛、菩薩所加被，在該本土先有點成果，然後再蓮花化生，往生西方極樂世界，再受教化成須陀洹(初果)、斯陀含(二果)、阿那含(三果)、阿羅漢(四果)、辟支佛道(緣覺、獨覺)、菩薩。若已成八地菩薩後，再去他方國土教化眾生，自身終當悟道成佛外，亦能令眾生發心修行，最後再留學西方極樂世界而成就佛道。

上述西方極樂世界之殊勝，只有成如來的釋迦牟尼佛能知，因佛智慧知八方上下、去來現在之事，無窮無極無有邊際，甚高大妙絕，快善極明好甚無比，威神尊重不可當也，故如來佛知一切宇宙之事。

職是之故，佛言：「世間人民若善男子、善女人，欲願往生無量清淨佛國者有三輩，作功德有大小轉不能相及。」只有三種人能生西方極樂世界，一者至誠心，二者深心，三者有發願心。若有疑悔時，就不能直達極樂世界，中間還會有所折騰的，見下面經文。

《觀無量壽佛經》謂，若有眾生願生彼國者，當發三種心即得往生。即：

(1)至誠心─謂此土眾生欲生彼國者，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生。

(2)深心─謂欲求無上佛果者，必須心契深理，厚種善根，如深根難拔。

(3)發願心─謂以真如實心、趣果善心，以此二心功德，善巧回向，發願求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。

發了願求了，就要用功修持了，培養往生資糧。上等者是出家修行，次等者是持經戒無失，作布施，廣積福德。三者是無能力行布施，當斷愛欲、無所貪慕，慈心精進，不當住瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。

一、出家修行易往生是第一種人

《佛說無量清淨平等覺經》云：最上第一輩者，當去家捨妻子斷愛欲，行作沙門就無為道。當作菩薩道，奉行六波羅蜜經者。作沙門，不當虧失經戒，慈心精進，不當瞋怒，不當與女人交通(行淫)，齋戒清淨心無所貪慕，至精願欲生無量清淨佛國，當念至心不斷絕者，其人便今世求道時，則自於其臥睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩阿羅漢，共翻飛行迎之，則往生無量清淨佛國。便於七寶水池蓮華中化生，則自然受身長大，則作阿惟越致(不退轉)菩薩。便則與諸菩薩，共番輩飛行，供養八方上下，諸無央數佛。則智慧勇猛，樂聽經道其心歡樂，所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意在所欲作為，去無量清淨佛近。佛言：諸欲往生無量清淨佛國者，精進持經戒，奉行如是上法者，往生無量清淨佛國者，可得為眾所尊敬，是為上第一輩。

二、不出家持經戒不虧往生是第二種人

《佛說無量清淨平等覺經》云：中第二輩者─佛言：其中輩者，其人願欲往生無量清淨佛國，雖不能去家、捨妻子、斷愛欲行作沙門者，當持經戒無得虧失，益作分檀布施(dāna)，常信受佛語，深當作至誠忠信。飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香、散華、然燈，懸雜繒綵。如是法者，無所適貪，不當瞋怒，齋戒清淨慈心精進斷欲念。

欲往生無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，其人於今世，亦復於臥睡夢中，見無量清淨佛。其人壽欲盡時，無量清淨佛，則化令其人自見無量清淨佛及國土，往生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛。佛言：其人奉行施與，如是者。

若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福。不信有無量清淨佛國，不信往生其國中。雖爾其人續念不絕，暫信、暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善，願名本續得往生。

其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，便心中歡喜踊躍。意念言：「我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國。」其人則心中悔過，悔過者過差少，無所須及。其人壽命終盡，則生無量清淨佛國。不能得前至無量清淨佛所，便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城，心中便大歡喜。

道止其城(七寶城)中，則於七寶水池蓮華中化生，則受身自然長大，在城中於是間五百歲。其城廣縱各二千里，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內外皆有七寶浴池。浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆復作五音聲。其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。

其人於城中快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物。其人於城中不能得出，復不能得見無量清淨佛，但見其光明。心中自悔責，踊躍喜耳。亦復不能得聞經，亦復不能得見諸比丘僧，亦復不能得見知無量清淨佛國中諸菩薩阿羅漢狀貌何等類。其人若如是比而小適耳，佛亦不使爾身諸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中，其人本宿命求道時，心口各異言念無誠，狐疑佛經。復不信向之，當自然入惡道中。無量清淨佛哀愍，威神引之去耳。

其人於城中，五百歲乃得出，往至無量清淨佛所聞經，心不開解，亦復不得在諸菩薩、阿羅漢比丘僧中聽經。以去所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛。其人智慧不明，知經復少，心不歡樂意不開解。其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛心當歡樂，次當復如上第一輩。所以者何？其人但坐其前世宿命求道時，不大持齋戒虧失經法，心意狐疑不信佛語，不信佛經深。不信分檀布施作善後世當得其福。復坐中悔，不信往生無量清淨佛國。作德不至心，用是故為第二中輩。

三、不出家修行易堅守十戒往生是第三種人

上述要往生西方極樂世界，若不出家修行，也沒能力做功德，也不能大精進禪修、持誦經戒者，那就要堅守十戒及斷貪瞋癡等病。再自己認真用功，晝夜十日不斷絕念佛(阿彌陀經說七日)，也不要懷疑自己真能往生嗎？若是起這種疑心，就又會有轉折，出生在西方極樂世界途中2,000里附近的七寶池，過一段時間才能接近阿彌陀佛的教導，這是第三種人往生西方之情形。

《佛說無量清淨平等覺經》云：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國。若無所用分檀(dāna)布施，亦不能燒香、散華、然燈、懸繒綵、作佛寺、起塔、飲食沙門者，當斷愛欲無所貪慕，慈心精進、不當瞋怒，齋戒清淨。如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國，晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清淨佛國，可復尊極智慧勇猛。

佛言：其人作是已後，若復中作悔心，意用狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生無量清淨佛國。其人雖爾續得往生，其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則令其人於臥睡夢中，見無量清淨佛國土。其人心中歡喜，意自念言：我悔不知益作善，今當生無量清淨佛國。其人但心念是，口不能復言，則自悔過。

悔過者過差減少，悔者無所復及。其人命終，則生無量清淨佛國，不能得前至，便道見二千里七寶城。心中獨歡喜，便止其中。復於七寶水池蓮華中化生，則自然長大。其城亦復如前城法，比第二忉利天(三十三天)上自然之物，其人亦復於城中五百歲。五百歲竟乃得出，生無量清淨佛所，心中大歡喜。其人聽聞經，心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經復少。所居舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中。復去無量清淨佛，亦復如是第二輩狐疑者，其人久久，亦當智慧開解知經，勇猛心當歡樂，次如上第一輩也。

所以者何？皆坐前世宿命求道時，中悔狐疑，暫信、暫不信，不信作善後得其福德，皆自然得之耳。隨其功德有鉉不鉉，各自然趣向，說經行道卓德萬殊超不相及。

佛言：其欲求作菩薩道，生無量清淨佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩(avinivartanīya)。阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相紫磨金色八十種好，皆當作佛，隨心所願。在欲於何方佛國作佛，終不更泥犁(地獄)、禽獸、薜荔(preta鬼道)。隨其精進求道，早晚之事事同等耳。求道不休會當得之，不失其所欲願也。

佛告阿逸菩薩等諸天帝王人民：我皆語若曹，諸欲生無量清淨佛國，雖不能大精進禪(修)、持經戒者，大要當作善。

一者不得殺生。

二者不得盜竊。

三者不得婬妷犯愛他人婦女。

四者不得調欺。

五者不得飲酒。

六者不得兩舌。

七者不得惡口。

八者不得妄言。

九者不得嫉妬。

十者不得貪欲。不得心有所慳惜。不得瞋怒。不得愚癡。不得隨心嗜欲。不得心中中悔，不得狐疑。當作孝順，當作至誠忠信。當作受佛經語深，當信作善後世得其福。

奉持如是其法不虧失者，在心所願可得往生無量清淨佛國。至要當齋戒一心清淨，晝夜常念欲往生無量清淨佛國。十日十夜不斷絕，我皆慈愍之，悉令生無量清淨佛國。

佛言：世間人欲以慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛欲之中憂念，若多家事怱務，不暇大齋戒一心清淨。雖不能得離家，有空閑時，自端正心，意念諸善專精行道。

十日十夜殊使不能，爾自思惟熟計，欲度脫身者，下當絕念去憂，勿念家事，莫與女人同床。自端正身心斷愛欲，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。在七寶浴池蓮華中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅，自在其意所欲作為，可次如上第一輩。

佛語阿逸菩薩言：諸八方上下，無央數諸天人民，比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，其往生無量清淨佛國眾等大會，皆共於七寶浴池中，都共人人，悉自於一大蓮華上坐，皆自陳道德善，人人各自說其前世宿命求道時，持經戒所作善法，所從來生本末。

其所好喜經道，知經智慧，所施行功德，從上次下轉皆遍，以知經有明不明，有深淺大小，德有優劣厚薄，自然之道別知，才能智慧猛健，眾相觀照禮義和順，皆自歡喜踊躍，智慧有勇猛，各不相屬逮。

佛言：其人殊不豫益作德，為善輕虧，不信之然，徙倚懈怠，為用可爾。至時都集說經行道，自然迫促，應答遲晚，道智卓殊超絕，才妙高猛，獨於邊羸，臨事乃悔。悔者已出，其後當復何益，但心中悷(悲傷)悢(惆悵)慕及等耳。

【往生極樂世界九品差別】

往生西方極樂世界時還有九品之差別，其詳情又如何？

《佛說無量清淨平等覺經》云：往生其三輩，要往生西方極樂世界，一者出家專修求生西方。二者若不出家，居家修行，做功德，持誦經戒者，晝夜十日不斷絕念佛(阿彌陀經說七日)，死後當往生。三者自己認真用功，晝夜十日不斷絕念佛(阿彌陀經說七日)，也不要懷疑自己真能往生嗎？這是第三種人生西之情形。西方極樂世界統攝九品都能往生，現在先談上品人之三品，即上品之上生、中生、下生等三。

【上品上生者】─(1)若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩，讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍(即時成就佛道)，經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

【上品中生者】─(2)不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前讚言：法子！汝行大乘解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身目即開明，因前宿習普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺禮佛合掌讚歎世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫(約合娑婆世界時間一萬六千七百萬年)得無生法忍現前受記，是名上品中生者。

【上品下生者】─(3)亦信因果不謗大乘，但發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音并大勢至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮花，坐已華合。隨世尊後即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲皆演妙法，遊歷十方供養諸佛，於諸佛前聞甚深法，經三小劫(約此世界五萬100年)得百法明門(十種心數法之受、想、思、觸、欲、慧、念、解脫、憶、定等，於一數生起時，其餘九數相扶而起，遂成百法)，住歡喜地(菩薩初地)，是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

往生西方極樂世界時還有九品之差別，中品上中下生，其詳情又如何？認真修止觀、禪觀者，也能往生西方極樂世界。《自觀無量壽經》有教十六觀禪修法，念佛行者由憶念彌陀之身與淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種。末法時期眾生福薄，在此僅提第十五、十六觀。

(十五)中輩觀─又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。

(十六)下輩觀─又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。

【細述十五、十六觀如後】

(十五)中輩觀者─中品生觀、中輩生想，凡生西方有九品人，現繼續談中品往生西方極樂世界者：

【中品生觀】

(1) 中品上生者─《自觀無量壽經》云：佛告阿難及韋提希。中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒。不造五逆，無眾過惡。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫，是名中品上生者。

(2)中品中生者─《自觀無量壽經》云：中品中生者。若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日蓮花乃敷。花既敷已，開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜得須陀洹，經半劫(以圓滿劫來計算，一劫約一百七十二萬八千年)已成阿羅漢，是名中品中生者。

(3)中品下生者─《自觀無量壽經》云：中品下生者。若有善男子善女人，孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢，是名中品下生者，是名中輩生想，名第十五觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

【下品生觀】

(十六)下品生觀：

(1)下品上生者─《自觀無量壽經》云：佛告阿難及韋提希。下品上生者，或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜即便命終。乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中，經七七日蓮花乃敷。當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心，經十小劫(以圓滿劫算為一百七十二萬八千年X10)，具百法明門，得入初地。是名下品上生者，得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名，即得往生。

(2)下品中生者─《自觀無量壽經》云：佛告阿難及韋提希。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。

如此罪人，以惡業故應墮地獄。命欲終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見(五法身)。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫(以圓滿劫算為一百七十二萬八千年X6才出生西方極樂世界)蓮花乃敷當華敷時，觀世音大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。(註：發道心未證阿羅漢果)

(3)下品下生者─《自觀無量壽經》云：佛告阿難及韋提希。下品下生者，或有眾生作不善業五逆(殺父、殺母、殺阿漢、惡意出佛身血、破和合僧)、十惡(犯殺、盜、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡邪見)，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。

如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫(一大劫為兩百六十八億八千萬年X12)，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想。名第十六觀。

(註：一大劫總括成住壞空等四劫，稱為一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽師地論云：「此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫為一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。)

總結：

不得以少福德而生西方極樂世界！《佛說阿彌陀經》(支謙譯)云：「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

何謂福？福者可說是「福分」，為「道分」之對稱。福者，功德之義；得福德之部分，即稱為福分。如招感世俗幸福之五戒、十善等行法。反之，招感出世果之發菩提心行，則稱為道分(德分)。《華嚴五教章》云：「以小乘中偏修智分不修福分，是故臨成佛時，更於百劫別修彼業。」

「佛諸教戒甚深，無極、無底，佛智慧所見知，八方上下、去來現在之事，無上無邊幅。佛陀示現亦為制戒而來！所以要去受八關齋戒、五戒、菩薩戒等。」

經言─其欲有甫學佛經戒者，皆是我弟子。其有欲出身、去家、捨妻子，絕去財色，欲作沙門為佛作比丘者，皆是我子孫，我世甚難得值。其有願欲生阿彌陀佛國者，可得智慧勇猛，為眾所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經戒。

總結─要求往生西方極樂世界者，假上面經典所述，若福德不很具足者，要靠自己修行證道是不容易的，所以佛陀就不請自說了此部《佛說阿彌陀佛經》。所以表示未來世眾生福薄，說此方便法門來利益一切有緣眾生也。

(轉載自法爾facebook)

往生淨土的殊勝與方便

比丘尼恆哲
講於2008年12月16日星期二晚萬佛城大殿

諸佛菩薩、各位法師、各位佛友：今天由恒哲跟大家結法緣。

我們知道在淨土法門，「信、願、行」三資糧是不可少的三個條件，想要求生極樂世界一定要具足「信、願、行」三資糧，以真誠心、歡喜心、感恩心、慚愧心、清淨心、慈悲心、平等心來念「阿彌陀佛」這個萬德洪名，才能感應道交，往生極樂。所以，今天晚上我想跟大家談談幾個問題：怎麼樣能夠讓我們對西方極樂世界深信不疑，這個信是第一個重要的部分。

這些問題是由窺基大師，還有智者大師他們曾經做的。第一個問題就是說：十方的佛國都是快樂的，為什麼一定要去西方極樂世界呢？為什麼我們要求生西方極樂世界，我相信很多人肯定已經有了答案。

窺基大師說：因為我們凡夫業很重，處處都生貪著；如果不偏執一方的話，那我們沒有辦法把我們的心專注在這一處。所以在《法華經》上說：「眾生處處著，引之令得出。」因為我們處處著──被許多事物染著了，所以需要把我們引出來，引出我們的這個執著心。西方淨土阿彌陀佛是一個非常殊勝的教主，他的願力很強，所發的四十八願慈悲到了極點，所以我們就勸眾生一定要去極樂世界，然後就能夠很快地圓證三不退，得到勝果。因此，十方國土都很快樂，我們一定要發願求生西方。

第二個問題就是：在極樂世界這個國土裡頭，眾生沒有眾苦，但受諸樂；為什麼沒有眾苦呢？答案就是：在極樂世界都是蓮花化生，所以沒有生苦。四序不能夠改變，所以眾生也沒有老的苦。在極樂世界沒有分段的身體，所以眾生沒有病苦。那壽命呢？極樂世界是無量壽，所以也沒有死苦。在極樂世界，因為沒有父母親戚啊、朋友，也沒有妻子，所以愛別離苦也沒有。大家都是諸上善人同聚會，因此也沒有怨憎會苦。所想的都能夠如意，都能夠遂心滿願，所以沒有求不得苦。

而且，每一個人在極樂世界裡，他們的容貌都非常地端嚴，就沒有這個諸根缺漏的苦；不像我們娑婆世界穢土，有人的顏貌不是很端嚴，也可能六根裡面缺一根等等。在那裡因為四時都是平等的，沒有寒暑的苦，我們在極樂世界不用冷氣，也不用暖氣。在娑婆世界，我們的這個形體是有漏的，受到四大的逼迫、三毒的害命，所以我們飽受諸苦，但是在極樂世界永遠沒有這些痛苦。所以，大家應該歡喜地求生西方極樂世界，再也不會受這些痛苦了。

那會不會有人懷疑……，智者大師提了十個疑問，其中第一個就是：諸佛菩薩修道都是以大悲為業的，如果想要救度眾生，應該願生三界，在五濁三途裡救苦眾生，為什麼要求生淨土呢？求生淨土只是安自己的身，捨離了眾生，那是沒有大慈悲的，專為了自己的利益應該是障菩提道的。

其實這兒有很多佛友，在臨終的時候也會有這樣子的念頭。那如果有人這麼想的時候，應該要怎麼樣？我想答案不一定是只有絕對的，所以大家也可以思維一下。

菩薩有兩種：一種已經修行菩薩道很久很久了，他們得到無生法忍了，他們當然不會捨棄眾生。如果得到無生法忍的菩薩還會捨棄眾生，就應該受這樣子的責難。另外一種就是還沒有得到無生法忍，沒有得到無生法忍以下的菩薩，還有初發心的凡夫菩薩；凡夫菩薩他們應該需要長長的時間不離開佛，成就他們的忍力，才能夠堪任在三界裡頭，在這個五濁惡世裡面來救苦眾生。

所以，在《大智度論》裡講，凡夫是具縛，就是纏縛。凡夫有纏縛，雖然他們有大悲心，願生在這個惡世裡面救度諸苦眾生，這是無有是處的。為什麼呢？因為在五濁惡世界裡面煩惱很強，自己的忍力都不夠，心被境界所轉，被聲色所纏縛，自己就墮到三途裡面去，還怎麼能夠談得上去救眾生呢？

再接下來，有一個問題就是說：我們大家都知道，彌勒菩薩他當來是要成佛，當來下生佛，他是接釋迦牟尼佛的補位佛。如果我們發願求生兜率天，去見彌勒菩薩，跟著彌勒菩薩下來，參加他這個龍華三會，自然我們就可以得聖果了，為什麼還要求生西方極樂世界呢？去兜率天不是更好嗎？不知道大家有沒有這樣想過？

智者大師說：根據經典上說，就是《彌勒上生經》上講，你要有種種的三昧深入正定，才能夠生到兜率天那個地方，這個不如阿彌陀佛的願力幫助下容易成就；阿彌陀佛的願力是：只要有念佛的眾生，他一定不會捨棄的，如第十八願「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，惟除五逆，誹謗正法。」他的條件較低，也就是往生極樂世界的門檻不高。而且，這個淨土法門是釋迦牟尼佛親口說的，他告訴我們有九品生到這個極樂世界去，然後阿彌陀佛方便地接引。而且，釋迦牟尼佛殷勤地教我們說：一定要往生，生到他的那個地方去。只要能夠念阿彌陀佛，我們就會感應道交，就必然可以往生的，這是第一個原因。

第二個原因，如果你想要求生兜率天，兜率天宮還是在欲界，在那裡退位的還是很多的。在兜率天也沒有水鳥、樹林或者是風聲、樂響、鐘聲等說法助緣，聽了以後就會發念佛的菩提心，來把這個煩惱拂滅。同時，兜率天宮也有女眾，所以那邊的天人就增長他們的那種貪愛心，執著了五欲的快樂。天女長得都很美麗曼妙，所以諸天都是耽染在欲望中，不能夠自勉來修行。

有一個故事就是這麼講的，傳說在印度流傳過這麼一個故事：有三位菩薩，就是無著、世親和師子覺，他們三個人志同道合，他們發願同生兜率天，希望見到彌勒佛。他們都發誓：如果哪一個人先走的話，看到了彌勒佛就要回來告訴彼此。

那麼，師子覺菩薩先往生了，他一去，好幾年都不回來。後來，世親菩薩無常到了，臨終的時候，無著菩薩就對他說：「如果你看到彌勒菩薩，你快點來跟我講哦！」那世親菩薩一去，三年才回來。

無著菩薩就問他：「你怎麼去了這麼久啊？」世親菩薩就跟他說：「我到那個地方，見到了彌勒菩薩，聽他講了一座法，我馬上就回來了。」可是，因為在這個兜率天，一天是那麼長，所以到我們這裡已經是三年了。這個無著菩薩就說：「師子覺現在在哪裡呀？」世親菩薩就說：「師子覺到了兜率天，受了這個天樂，五欲在那裡自娛，他成了兜率天這個外院的眷屬。所以他去了以後，總是沒有辦法見到彌勒菩薩。」

種種的小菩薩生到兜率天，尚且貪著五欲，何況凡夫俗子？所以，由於這個原因，我們一定要發願生西方極樂世界，才能夠不會退轉，不要求生到兜率天去。

另外有個故事：就是在晉朝時，有一個人叫江紹彪。江紹彪他在做讀書人的時候，有一天就夢到去了一個官府，官府裡頭的人都稱他「安撫大人」。這個江紹彪就很歡喜，他說：「莫非我到時候及第（就是考試通過）以後，我就要做安撫巡官了。」他往前走，就見到一個官員，這個官員就問他說：「你知不知道為什麼你現在還沒有及第啊？」他說：「我不知道。」

於是，他就帶著這個江紹彪去看，看到一個大鍋子裡都在煮蛤蜊；見到江紹彪的時候，這些蛤蜊就發出人聲，叫他的名字。這個時候江紹彪就念阿彌陀佛，他念一聲阿彌陀佛，這些蛤蜊都變成黃雀，飛走了。所以，後來他在考試裡頭果然及第，就做了安撫大人。

由此可見，我們殺生，就會害人不能夠前程似錦。而且，佛力是廣大無邊的，我們不能夠不尊敬阿彌陀佛的威神力。每一個人能夠做什麼工作、什麼職位，也是有一個定數，不能夠隨便去求，就要看你自己怎麼去斷惡修善積功累德。

還有一個故事，是唐朝人有一個人叫房翥。他突然暴死了；死了以後，他就到地府裡頭去，就看到了閻羅王。閻羅王說：「根據業報簿，你曾經勸了一個老人念佛，往生淨土。所以，現在你因為勸人念佛的這個福報，你也該生到這個淨土來，所以我把你招來。」

那這個房翥就說：「先前我已經有許願，我要念《金剛經》一萬卷，而且我還要去朝禮五臺山，我現在還不想往生。」閻羅王就告訴他說：「這個誦經啊、朝拜啊，固然是好事，不如早生淨土的。」閻羅王知道他的這個志願很堅固，不可以勉強他，所以就把他放回來了。從這個故事，我相信大家就能夠了解，我們不但自己念佛，同時勸人來修、來念佛往生，就能夠感動……。冥冥中，我們自己也會有好的福報。

OK！我報告到這裡。阿彌陀佛！。

淨空老法師開示：往生西方極樂世界是蓮花化生

廣為分享，功德無量

在這個世界是煩惱增長很容易，福慧增長很難。真正要求圓滿的福慧怎麼辦
我們自己這一生當中有沒有見佛？有沒有聞法？說實在的話，每一個人都有緣分，有人得到，有人當面錯過。這什麼原因

往生西方極樂世界是蓮花化生

心裡只有阿彌陀佛

極樂世界的生活

阿彌陀佛的因地

極樂世界從哪來的？

往生到西方極樂世界，這個諸位要知道，蓮花化生。不是說化生的身，身，小孩慢慢長大，不是這個意思，如果這個，那就有變化了。他到那裡去一現身，跟阿彌陀佛的身是完全相同，縱然是凡聖同居土，你還沒有離開花苞，就是說你在七寶池裡頭，蓮花還沒有開，可是你的身相，在蓮苞裡面身相跟阿彌陀佛一樣的，平等法界。

同居土也是法性土，同居土裡面的身相也是法性身，這個不可思議，這個同居土是真正不可思議。同居土是什麼？四十八願加持的。四十八願如果加持不到，阿彌陀佛就不成佛。現在他成佛已經十劫，可見得四十八願願願都落實了，願願都兌現了。

你往生在極樂世界花沒開，花要什麼時候開？佛不加持你，你已經明心見性了，花就開了，「花開見佛悟無生」。所以花開是什麼時候？花開是你自己修行證得初住的地位，花就開了，沒有證到這個位次的時候花沒開。花裡面的境界跟實報土的境界非常相似，而且實報土裡面的菩薩天天都跟你見面，你說這個花是什麼花！

諸位不要想這個花的相，想花的相你著相了，你全錯了，你要想花的那個性，花表清淨不染，表這個意思。是不是真有這個花？你心裡要有這個花，那真有這個花。為什麼？它從心想生。心裡一下開悟了，不再想這個事相，那花就沒有了。花的形不在，花的質在，質就是清淨、智慧。

不但世法不染，佛法也不染，為什麼？佛沒有法，這個諸位要知道，佛法是假的不是真的。佛法是因緣生法，《中觀論》上講得很好，「因緣所生法，我說即是空」，所以「法尚應捨，何況非法」。

我們最重要的一句話，就緊緊抓住阿彌陀佛，不要抓別的，你把這一句阿彌陀佛抓到，你就對了，就正確了。一定要有信心，要有把握，決定得生淨土。我在這個世間，除一句阿彌陀佛之外，其他都是不重要的，有緣就做，沒有緣絕對不要去想它，隨緣而不攀緣，這就對了。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，心口相應，表裡一如，這就對了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三二集）2010/12/25　檔名：02-039-0232

宏海法師：很多大菩薩為何還要求生極樂世界呢

問：法師，經典裡面講，有很多都已經是大菩薩了，他們為什麼還要去求生極樂世界呢？

宏海法師答：佛在《無量壽經》中確實在介紹與會來賓的時候列舉了三位最著名的大菩薩，普賢菩薩，妙德菩薩，慈氏菩薩。

為什麼把普賢菩薩列在上首位？《普賢行願品》裡面講到，普賢的行願是一切菩薩的行願，普賢是一切如來的長子，這是在《行願品》裡面聖言量明文告訴我們的，就等於說一切菩薩修的行，發的願都要跟普賢菩薩步調一致。所有的菩薩行普賢行的時候，如果在登地以前，叫做「位前普賢」；登地以後，正在行普賢願的時候，到成佛之前，叫做「位中普賢」；成佛了以後，回過來不舍眾生度化眾生，叫做「位後普賢」。

那麼普賢菩薩在《華嚴經》中帶領華藏海眾，以十大願王導歸極樂。在《行願品》中說：我今迴向諸善根，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。可以說所有的菩薩行都離不開普賢行願十大願王。

位居其次的妙德菩薩大家就更熟悉了，妙德菩薩就是文殊菩薩，又叫做妙德、妙首、妙吉祥。妙首代表信心，一切萬行必須以信為萬德之首；妙吉祥代表他的行門；妙德表的智慧，了了見佛性。文殊菩薩既是諸佛之母，又是諸佛之師，還是諸佛法王子，普賢、文殊跟釋迦牟尼佛統稱華嚴三聖。

淨土宗四祖法照大師在五台山見到文殊菩薩現前的時候，問末法時期眾生應該修什麼法門？文殊菩薩告訴他，末法時期應該念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。給他親傳這個法門，這是文殊菩薩。

再來看慈氏菩薩，慈氏菩薩也就是彌勒菩薩，翻譯叫做無能勝。什麼叫做無能勝呢？就是過去他修慈心三昧，沒有一個人能比得過他的慈悲。《無量壽經》把慈氏菩薩列在普賢、文殊菩薩之後，就說明把無量壽法會的內容全部囑託給彌勒菩薩，讓他在龍華會上繼續流通，攝眾生歸於淨土。

這裡列出來這三位大士，大行大智大慈，具足了這樣的功德行者，才是直入淨土之機啊。上首菩薩已經到了等覺之位，候補之位了，為什麼還要往生西方極樂世界？而且三位大菩薩後面還加了一句「此賢劫中一切菩薩」，更讓人覺得不可思議了，這句話囊括了多少菩薩？

我們現在處於賢劫，過去劫叫做莊嚴劫，未來劫叫做星宿劫，每一劫裡邊都有一千尊佛出世，我們賢劫裡邊第一尊佛叫做拘留孫佛，釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛，彌勒佛是賢劫的第五尊佛，賢劫裡邊還有九百九十五尊佛，從拘留孫佛到釋迦佛包括彌勒佛到最後的韋陀菩薩成佛樓至佛，他們成佛的國土裡邊，隨他們的教法所度化的所有的菩薩，都稱之為「賢劫中一切菩薩」，大家想有多少菩薩眾來聽聞無量壽法會。

為什麼這樣身位的菩薩還有必要求生極樂淨土呢？蕅益大師在《彌陀要解》裡邊就點過，為什麼？因為不離見佛，時時刻刻能見佛；不離聞法，在在處處能聞法；不離親近供養眾僧，親近供養眾僧就等於說佛也是大羅漢，僧裡面的僧王嘛。這樣的話，才能速疾圓滿菩提，為了快速成佛，還得借彌陀之力。只有借助阿彌陀佛的願力，才能保持輔佐他的菩提心不退，否則菩提心念念都能退。

所以大菩薩們還要到極樂世界去圓成佛道，保持他的純真菩提心不會退，速疾成佛。

文殊、普賢諸大菩薩為什麼皆發願求生西方極樂世界？

唐朝以前，很多人都以為淨土法門淺顯，是凡夫修的，而自以為上根利器者則以參禅為榮，對淨土法門不屑一顧，甚至大肆誹謗，以顯示自己高明。至唐德宗貞元間，南印度烏茶國王進獻《普賢行願品》之梵本全文，譯成四十卷。前三十九卷，即八十華嚴經之入法界品，而文義加詳。第四十一卷，乃現在所流通之《普賢行願品》。這時人們才吃驚地發現，華嚴教主普賢菩薩以十大願王，勸進善財及華藏海眾四十一級位的法身大士，一致發願往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。華嚴一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。始知淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此法唯佛與佛乃能究盡，菩薩多有不信，二乘尚不見聞，何況具縛凡夫！

那麼，普賢菩薩、文殊菩薩等圓教等覺菩薩、法身大士、皆能現身作佛，為何還要發願往生西方極樂世界？

淨土法門是諸佛秘要，唯佛與佛乃能究盡，凡夫不容置喙、毋庸置疑。我只能根據祖師開示，淺近推測一下，極樂世界除了我們通常所知的好處外(詳見淨土五經)，等覺菩薩一致求生西方淨土的原因大概是：

一、往生極樂世界可以圓證三不退(位不退、行不退、念不退)

《阿彌陀經》雲：“眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)。”而娑婆世界容易退轉，成佛甚難，連釋迦牟尼佛都感歎“我於五濁惡世證得阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難”，所以再三殷切囑咐我們要發願求生極樂世界。《寶積經》雲：“他方眾生聞阿彌陀佛如來名，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂。所有善根，回向願生彼國者，隨願往生，得不退轉，直至成佛。”

《無量壽經》雲：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”(大安法師譯注：十方九法界一切眾生往生極樂淨土的共因，悉是由於阿彌陀佛的“本願力”故。本願是指阿彌陀佛因地發的四十八大願，當本願究竟圓滿之時，便法爾自然地產生慈力。這種慈力能量輻射在虛空法界，攝受一切有緣眾生。眾生只要信願念佛，便如針被磁鐵吸攝一樣，被阿彌陀佛的慈悲願力攝取不捨。只要聞信阿彌陀佛名號，願意往生，都能生到彼國，萬修萬人去，真實不虛！只要生到極樂世界，由彼土依正莊嚴，光明妙德加持故，法爾自然地獲得不退轉位，成為阿埤跋致菩薩。可見，十方眾生得以成辦往生大事，乃至圓成佛果全過程，端賴阿彌陀佛之本願力。以果地覺，作因地心；因該果海，果徹因源。其奧秘悉在“其佛本願力”上。淨土法門之所以注重信願，就在於唯有信願，才能感通阿彌陀佛的本願力。我們依靠阿彌陀佛的本願力得以往生。是故蕅益大師開示：“得生與否全憑信願之有無”。善導大師開示：“正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。”對十方諸佛以現量齊證所作的開示：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”吾人當谛信斯言，銘記五內，拳拳服膺，歡喜奉行。如是淨業行者，真可謂人中最勝人，最幸運，最快樂人！感恩十方諸佛的慈悲開示，感恩十方如來的慈悲護念。南無阿彌陀佛！

據東林寺《淨土》雜志)慈法法師認為：“這四句偈是指導淨土法門的根本教誨、決定的教誨、不置疑的教誨，是唯佛與佛乃能知的教誨。我們看這四句話，就會知道諸佛如來何以徹底悲心。”

二、西方淨土橫超三界、圓攝四土

西方淨土橫超三界、圓攝四土(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)，無有障礙。所謂“橫出三界，圓證四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善應群機也”。(淨空法師解釋說：“橫出”也叫橫超，因為八萬四千法門都是一步步修，豎出，不是橫超的，這樣一步一步修到哪年你才能出頭？求生極樂世界，阿彌陀佛接引你去，到那邊之後圓證四土，沒有界限，這是在十方世界裡沒有的現象，只有極樂世界特別，彼此沒有障礙，所以說“一生一切生”。我們能夠以凡聖同居土往生，你到極樂世界都能看到觀音、勢至、文殊、普賢等諸大菩薩，都在那裡。你常常跟這些大菩薩在一起，那你真走運，這是法身大士、諸上善人聚會一處，除了佛教你之外，這麼多菩薩來幫助你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛贊歎。據《淨土大經解演義》第八集)

三、往生淨土可以圓滿一切大願，成為一生補處菩薩

《華嚴經》雲：“既得往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。”《阿彌陀經》雲：“眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處(候補佛)，其數甚多！”

淨空法師解釋說：“普賢跟文殊都發願求生西方極樂世界，到達極樂世界之後，「現前成就此大願」，這一句話很重要，把普賢菩薩為什麼發願求生淨土的原因說出來了。這就是說明到達西方極樂世界見到阿彌陀佛，他這個十大願圓滿了，換句話說，如果不到西方極樂世界，他這個願沒有圓滿，還有欠缺。到達西方世界，這才究竟圓滿了；這也就表明到達西方極樂世界，圓成佛道。可見得西方淨土是無比的殊勝，連文殊、普賢都要求生，我們為什麼不去？普賢菩薩又說「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」。普賢菩薩的願望，希望一切沉淪在六道輪回的眾生，趕快念佛求生淨土。由此可知，我們本師釋迦牟尼佛，以及跟隨釋迦牟尼佛的這些大阿羅漢、大菩薩們，都是西方極樂世界的菩薩再來的，示現來接引我們往生淨土的。”

四、往生淨土才能迅速圓滿功德與佛果

在極樂世界可以瞬間以無量妙寶供養禮拜十方無量億諸佛，迅速圓滿功德、成就佛果。(詳見普賢行願品)印光大師雲：“普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。”(《淨土五經重刊序》)天親菩薩《往生論》雲：“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”慈法法師認為，淨土是諸佛徹底悲心所在。《無量壽經》五種原譯本上都有這樣一段話：“佛以無盡大悲矜哀三界，欲惠以眾生真實之利。”惠以眾生真實之利，就是這萬德洪名的給予。惠以眾生真實之利，是優惠之利，不是修行之利，不是買賣關系，不是對我們有所求。猶如父母對一子，諸佛如來視一切眾生視若一子。阿彌陀佛乃至十方諸佛的出世本懷，就是惠以眾生真實之利，就是惠以眾生易行之道，就是惠以眾生迅速出離生死、迅速圓成佛道、迅速成就轉相教化因緣。諸佛的本懷，諸佛的無盡大悲就是惠利，也就是萬德洪名之惠利。

五、彌陀授記，迅速成佛

到極樂世界後拜見阿彌陀佛，有阿彌陀佛親自授記，能迅速成佛。《觀佛三昧海經》文殊菩薩發願偈：“願我命終時，除滅諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。”《華嚴經》雲：“親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”印光大師雲：“往生西方，聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛，以其仗佛慈力，故其功德利益不可思議也。”(《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》)可見只有往生西方淨土，才能得到阿彌陀佛授記，迅速成佛，圓滿菩提，普度眾生。

六、一生成佛，如阿彌陀

到極樂世界後決定能一生成佛，而且是究竟圓滿的法身佛——法界藏身阿彌陀佛。往生彼國花開見佛，當下即是法界身、法身佛，跟阿彌陀佛不一不異。而阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王，諸佛贊歎。《無量壽經》雲：“佛告阿難：無量壽佛，威神光明，最尊第一。諸佛光明，所不能及。”所謂“十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極！”印光大師雲：“華嚴一經，王於三藏，乃如來初成正覺，為界外四十一級位法身大士所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義，在於以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。”(《普賢行願品疏鈔撷序》)學佛偶感(了悟子)

看破世間總是夢，輪回六道逞何能？懷才不遇遇佛教，壯志未酬酬淨宗。

自是不歸歸便得，從今發願願往生。彌陀授記成佛道，圓證法身最上乘！

世出世間苦探尋，惟有彌陀知我心；禮佛一拜消眾罪，稱名十聲滿善根。

莫訝一稱超十地，當知六字括三乘；朝暮頂禮阿彌陀，至誠發願必往生！

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。

既得往生彼國已，現前成就十大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎！

南無阿彌陀佛！

成佛的目的是到每一個世界去度眾生

詳細介紹

成佛的目的是到每一個世界去度眾生

問：老師，各位師兄，師姐好！我學佛是從淨土法門開始學的。也就是說，一開始學佛就念阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界。但是近一年多來，我曾參加《菩提道次第廣論》研討，廣論教導修行的次第，並勉勵修行者要生生增上，直至成佛。而我更早以前所聽聞的是：成佛極不容易啊！至少要三大阿僧祇劫，我們現在雖然在修學佛法，但這一生結束後，由於無始以來的業障習氣，往生時，很可能一念無明，不能再得人身，而往下墮入三途，在痛苦中打轉，想要成佛就更遙遙無期了。我從初始薰習的淨土法門，教我今生一定要發願，要成就。就是要一心專念阿彌陀佛，要求生西方極樂世界，在西方極樂世界修學，不會退轉，直至成佛。

我親近鄭老師學佛以來，其實在心理一直有個疑問，希望有機會能問老師，不知道老師的願力是什麼，我們可以來效法學習。據我所知，其實每一個人的願力不同，譬如說慈濟人，他們發願來生要再來做慈濟人，要不捨眾生，救苦救難。但我的認知是：今生若不成就是很危險的，由於累世的業障習氣，很容易墮落，想要生生增上，想要行菩薩道，若沒有真功夫，行跟不上解，在五濁惡世裡，墮落的機會太大了！倘若發願往生西方極樂世界，在阿彌陀佛的淨土，那是保證班，永不會退轉，修學直至成佛，是否比較穩當？我曾經和共修團團長略略討論過此問題，她說待有機會，我可以請問老師，請老師給我們開示。

答：淨土法門是沒有錯的，絕對沒有錯。但是你剛剛所說的發心，出於恐懼在五濁惡世會墮落，稍微有一點錯。因為修行淨土法門的發心，還是菩提心，還是弘法利生。成佛的目的並不是停留在西方極樂世界，成佛的目的是要到每一個世界去度眾生。你要到每一個世界去度眾生，不僅僅是在西方極樂世界，也要到娑婆世界，也要到地獄界、畜生界或餓鬼界，所有一切法界都要去，這才是成佛的目的。所以發願到西方極樂世界，不應該是一種逃避的心理，如果是以逃避為出發點，以憂懼娑婆世界是五濁惡世，環境穢惡，恐怕自己墮落而求生西方淨土，這樣的發心稍微有問題。應該是一種什麼發心呢？我去西方極樂世界是不忍眾生多受一秒鐘的苦，所以我發願要趕快成佛。成佛以後，就立刻回到十方法界去度眾生。這樣的發心才正確，而不應該太畏懼在五濁惡世中，我們的業障會現前。為什麼我們會擔心業障現前？那是因為沒有正念，沒有正念才會擔心業障現前，禪門祖師云:[不怕念起，只恐覺遲。]我們不可能沒有念頭，眾生一定都有念頭的。你再怎麼禪修，都還是有念頭;你再怎麼一心不亂，都還是在[一心不亂]的念頭中。永遠保持正念分明，才是修行。念念分明就是每一個念頭起來了，立刻知道。我前天在會員大會上做報告的時候說，一彈指心念就有960轉，可見吾人念頭非常多，但是你要去覺察它，要去覺知它，這樣才是正念分明，才是念佛修行的要旨。

念佛還是要發大菩提心。大菩提心只有兩個要旨：上求佛道，下化眾生。而且下化眾生才是目的，上求佛道、成佛是為著要度眾生的，而不是為著自己成佛。如果是為著自己成佛，而不想度眾生，那絕對不能成佛。如果以逃避的心態求生西方極樂世界，幾乎沒有機會度眾生，因為大家都是在蓮苞裡面。除非你已經成佛，否則你沒有機會度眾生。你在娑婆世界，在苦難的地方，反而有更多度眾生的機會，反而有更多接受磨鍊的機會。這種磨鍊的過程，就是六波羅蜜的實踐。唯有在這種困境之中，在這種磨鍊之中，在這種刺激之中，在這種挑戰之中，才能夠完成六波羅蜜的修行。如果沒有經過這樣的淬鍊，你是沒有辦法成就的。

所以到西方極樂世界去好不好？非常好！你到娑婆世界來接受考驗，好不好？那更好！因為你在娑婆世界有很多很多考驗，紛至沓來的考驗：六塵的考驗，六根的考驗，六識生起的考驗，五蘊的考驗，八風的考驗。在八風裡面，要能夠維持如如不動。大家不要小看每週一個晚上兩個小時的共修，那力量可大得很！諸位因為有這樣的磨鍊，我們今天早上去淡水助念，大家表現得非常好。總共有十二位，大家的唱誦非常好。在菩薩 (懿珊)和阿金師姐的帶領之下，都唱得很莊嚴，真是功不唐捐。並不是說：[啊！走喔！去助唸！]我們到那邊就可以上場。平時不勤練是上不了場的！[台上一分鐘，台下十年功。]要上台講一分鐘的話，在台下就要練十年功。

所以真正的淨土法門，是在表現阿彌陀佛的大慈大悲。它不僅僅是度下根器者，度中根器者，也度上根器者，這叫做三根普被。淨土有上品上生，上品中生，上品下生。什麼人可以上品往生呢？是行菩薩道的人，行菩薩道的人才能夠上品往生。什麼人可以中品往生呢？是有禪修基礎的人，對教法、對解脫道很有功夫，臨終的時候，有善知識在旁邊開示，一念回小向大，如此才可以中品上生極樂世界。而下品往生有下品上生，下品中生，下品下生。指的是什麼？生前都沒有行菩薩道，也沒有解脫道的基礎，只是行世間善，守五戒，臨終的時候，有善知識接引，臨終一念，發心往生極樂世界，這叫下品上生。那什麼是下品下生呢？是指那些生前作惡多端，可是臨終的時候，忽然出現很好的因緣，過去某世的修行善根生起，又有善知識來勸導引領，而臨終一念，發願往生。

淨土法門是一個很殊勝、很權巧方便的法門，三根普被，利鈍全收。實相念佛是上根人修，觀想和觀像念佛是中根人修，持名念佛是下根人修。心志怯懦，沒有善根福德因緣聽聞佛法、修持佛法的人，很適合修淨土法門。

《佛說阿彌陀經》專講持名念佛，世尊在經中三勸行人求生西方極樂世界。第一回是[舍利弗！眾生聞者應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。]意思是一往生就能和一生補處及不退轉菩薩共聚一堂。第二回是[舍利弗！我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。][是利]是念佛人臨終心不顛倒，有聖眾接引，橫超三界，圓證四土，永脫輪迴，直至不退轉。第三回是[是故舍利弗！諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。]意思是深信淨土法門，切願求生安養，加上篤行念佛，必可往生。往生的條件則是[舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。]意思是除了專念佛號外，還要發菩提心，諸惡莫作，眾善奉行，修六度萬行，始可往生。若為己身求安樂，往生無門。

如果平常就在勤修戒定慧，力行菩薩道的話，隨時都可以往生淨土，功夫到了，心淨則國土淨，當下就是淨土，提起觀照般若，就可以證入實相，了知娑婆世界跟西方極樂世界是沒有不同的。六祖惠能大師說： [凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君心地但無不善，西方去此不遠，若懷不善之心，念佛往生難到。]所謂這個世界那個世界，其實都一樣，都是我們眾生的分別。當我們把這裡看得很糟糕很糟糕的時候，就有一個西方極樂世界的存在，當我們有了空性的智慧，有了般若的中觀思想，或是唯識學的圓成實性的思想，就會知道娑婆世界跟西方極樂世界、東方琉璃光世界、任何一個世界在本質上都是沒有分別的，甚至於淨土跟所謂的輪迴穢土，也是沒有分別的。什麼是圓成實性？就是在依他起的一切萬法之中，不要以自己的業力來遍計執，當下就是圓成實。

有了中觀的般若智慧，就了知一切不二。如果有唯識學的圓成實中道，就了知一切法不二，依他起的萬法皆是真如，如此就會知道西方極樂世界其實就在心裡面，當下就是西方極樂世界。看看你的心，清淨不清淨！心清淨了，這裡就是西方極樂世界，當下就是。如果有佛性論的認知，就會平等不二的看待一切世間。這個時候，就知道西方極樂世界跟娑婆世界沒有分別；西方極樂世界，跟我們自己的內心沒有分別。我們的內心跟外面的境界，並沒有分別，心和境是不二的，心和法是不二的，法是由心所生的，心、法不二，一切萬法都是不一不異的關係。如果了知這些道理，處處都是西方極樂世界。這並不是說發願往生西方極樂世界不好，每一個法門都很好，最重要的是成就般若智慧。念佛、禪坐或持咒等等不同法門，都只是方便，要讓我們的心能夠安定下來。

即使依照原始佛教中的涅槃思想，也可以知道什麼叫作淨土世界。涅槃就是火的熄滅，象徵煩惱的息滅，攀緣的息滅，執取分別的息滅。熄滅並不是不存在，有如火神阿耆尼 (Agini)或火大，不再執取任何可燃物，而回歸法界，又隱藏起來。阿耆尼或火大是一種能夠燃燒的潛能，只要執取任何可燃物，在其他助緣促成下，就可以燃燒，如果沒有其他助緣，它就隱藏起來，既非顯現，也非消失，而是一種不可思議的存在。

今晚我們共修觀音法門，觀世音菩薩是古佛再來，圓證法報化三身，大慈大悲，發願在所有的塵沙世界中現身說法。如月應池，千江有水千江月，天上的月亮只有一個，但會投影在千萬個水面上。哪一個世界需要他，他就出現。人的世界需要他，他就示現人身；畜生、地獄、餓鬼的世界需要他，他就出現於相關的世界；其他的世界須要他，他也都一一出現。這是般若精神的發揮！淨土法門非常好，但是要對淨土法門有真正的認識。我們不必恐懼業障現前，如果有般若的空性智慧，就可以對萬法看得很清楚，了知罪性本空，[罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡]。一切都是因緣果報的流轉過程，所以沒有什麼好怕的，只要心空，放下執著，所有境界都是非常好的。修行要用這種般若智慧去面對一切境界，如此我們在世的時候就已經解脫了，就已經從六根、六塵、六識等一切境界解脫了。

《阿含經》裡面有一個譬喻，解脫的人就好像剝了皮的牛，即使把皮再放回這頭牛，也不會對牛發生任何影響。意思就是當我們已經有了智慧，不執著世間的一切法，緣取放下了以後，我們當下就是在西方極樂世界。般若和淨土這兩種法門都非常好，前者靠自力解脫，後者靠自力和他力。但是淨土法門的他力還是來自於自力，只不過是以阿彌陀佛來引發我們的自力而已。我們不能夠完全靠他力，完全靠他力是不可靠的！在混亂中，在病苦中，或者是意外事件來的時候，要靠他力都是緩不濟急的，平時就要練得如如不動，在任何境界中，都能夠保持正念。這樣的力量最可貴、最重要。我們要有正確的學佛心態，不應該因為畏懼娑婆世界太苦，或是畏懼業障現前，所以趕快要逃避，這樣的心態永遠去不了極樂世界。

修持淨土法門必須生起大菩提心，發成佛度眾願。度化眾生、幫助眾生，才是學佛的終極目標。成佛並不是終極的目標，如果成佛而不度眾生，成佛就沒有什麼大用，況且自私自利也不能成佛啊！一定要透過四無量心，六度萬行，廣度眾生，自利利他才能夠成佛。在六波羅蜜當中，前三個波羅蜜 (佈施、持戒、忍辱)是在度眾生，後面兩個波羅蜜 (禪定和般若)是在自度，而精進是遍於五個波羅蜜。自度要精進，度他也要精進。[般若如眼，五度如足]，以般若引導前五度，才算福慧雙修，一定要自度和度他並行，才有可能往生西方極樂世界。

問：成佛至少需要三大阿僧祇劫？

答：時間是虛妄的!痛苦時則度日如年，快樂時則度年如日。時間是人們妄想分別出來的，入定或去除妄想就超越了時間。唯識宗主張成佛需要三大阿僧祇劫，《華嚴經》和《法華經》認為不一定，禪宗和密宗認為不必，而《大品般若經》則認為要超過三大阿僧祇劫。其實小乘《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一七七載，菩薩於三無數劫 (三大阿僧祇劫)中修各種菩提分法及波羅蜜多行，復於百大劫中修三十二相、八十種好之福業，永斷染污及不染污等一切之癡，覺了自利利他而成佛。
大乘《解深密經》卷九載，菩薩經三無量劫斷諸粗重而成佛，世親菩薩釋、三藏真諦譯《攝大乘論釋》卷十一載:[有五種人，於三大阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫，或三十三阿僧劫。]天台宗認為[別教]必經長時年月始可漸進成佛，[圓教]則主張於初發信心住即可成佛。華嚴宗依勝身、見聞、一時、一念、無念等，而有五種疾得成佛之說，密教有理具、加持、顯得等三種[即身成佛]之說。禪宗主張[直指人心、見性成佛]。六祖在《壇經》中說:[前念迷即凡夫，後念悟即佛。]天台宗依[一色一香無非中道]，密宗依[六大緣起皆入阿字]，主張無情亦可成佛。日本淨土真宗，主張往生阿彌陀佛淨土之同時即成佛，日蓮宗則認為唱念[妙法蓮華經]即可受持成佛。《摩訶般若波羅蜜經》卷二十四說:[以眾生自不知諸法如幻如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧劫行六波羅蜜，成就眾生，淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。]

問：經常聽老師說緣起性空，般若空性智慧，但是碰到境界一來，很容易就被考倒。要怎麼樣才能夠真正證得般若空性的智慧？

答：很簡單。第一要聽聞正法，第二要如理思維，第三要如法修行。像你就很精進，一日禪來參加，念佛共修也都來參加，今天早上又去參加助念，這就是在修行，就是在培養正念。我們可以發現，剛剛七點鐘來這裡共修的時候，大家的心還是有點浮躁，但是慢慢地、慢慢地，心就安定下來。你們有沒有這種感覺？我們要經常磨鍊，經常參加共修活動。

在日常生活中，要接受一切的考驗，考驗愈多，成就愈大。要怎麼做？每次境界來了，就要小心應對。這是一種磨鍊，磨鍊來自承擔，承擔很多弘法利生的工作。譬如說你承擔小朋友中、英文讀經班，你還幫忙謄稿、校稿。那些都是很大的磨鍊，以後你要來承擔領眾的任務，那將是更大的磨鍊。譬如說你來當維鬘學會的理事長，這個時候你就有更多、更大的成就機會。你將會曉得，統領一個團體、統領一個組織、主持一項工作的時候，會有多少的考驗！

像我們共修團團長，聽說當團長給她很大的壓力，她絞盡腦汁思考要怎麼把共修團帶上來，帶得很辛苦。這就是一種磨鍊，承擔愈多，磨練愈多，三大阿僧祇劫[咚]的一聲很快就過了。如果不接受磨鍊，如果跑到山裡面離群索居，那麼三大阿僧祇劫就真的是三大阿僧祇劫！因為沒有考驗的機會，沒有人跟你抗衡，沒有人跟你挑戰，沒有人刺激你，所以，成就是從日常生活中磨鍊成就的。

問：所以三大阿僧祇劫並不是真的三大阿僧祇劫？

答：一切萬法都是虛妄的。經論上提到成佛的時間各有不同，故知時間是虛妄的，什麼叫做時間是妄想的？因為每個人的心境不一樣，有的人三大阿僧祇劫一下子就過了，有的人三大阿僧祇劫是很長，很長，很長。就好像你在學校教小朋友一樣，小朋友要背誦課文，有的人背得很快，有的人背得很慢。一個小時的英文課，喜歡上英文的學生，一個小時很快就過了，可是不喜歡英文的人，一個小時有多難過！時間是虛妄的，空間是虛妄的，所有的妄念也是虛妄的，所有的法門也都是虛妄的。但是虛妄是有的喔！正因為它是虛妄，所以才是緣起。為什麼虛妄？因為根據每一個人不一樣的心態，境界就不一樣。一入定，三大阿僧祇劫彈指就過去了。

最近三、四個月，我在新店瑞音佛堂講淨土法門，有很微細的分析，最終來講，淨土在哪裡？心、土不二，心跟法是不二的，法是由心所生的，也就是淨土是由心所生的。極樂世界也是阿彌陀佛的心所變化出來的，它除了阿彌陀佛的心變化出來以外，也要眾生的心去化現。因為它是阿彌陀佛的心化出來的，你只要有願，有清淨心，就可以現出一個淨土。阿彌陀佛的清淨心現出淨土，我們的清淨心也可以現出淨土的。不要怕，有智慧就不怕三大阿僧祇劫了。三大阿僧祇劫似乎很長，但只要心一清淨當下即過。

當然如果臨終能夠一心不亂，持念阿彌陀佛的聖號，是很不錯的。我們一方面在禪修，一方面在練習觀音法門，一方面在持念阿彌陀佛聖號。這是有道理的，禪淨是可以雙修的。如果沒有禪修的基礎，念佛時就妄想多多！有了禪修的基礎以後，就可以融通，禪淨不二，掌握念佛的要領。

你的積德行善、念經拜佛，是為了去天堂享福嗎？

古大德講「念經不如念咒，念咒不如念佛」

「南無阿彌陀佛」是什麼意思？念佛念六字還是四字佛號？