持佛名者，善根福德同佛無異
下面是蕅益大師的一段法語：
佛以大願作眾生多善根之因，
以大行作眾生多福德之緣。
持名善根福德同佛故。
則一一聲悉具多善根福德。
念佛的善根福德有多大呢？跟佛平等。而佛是盡虛空、遍法界，我們也得這麼多善根福德。
《阿彌陀經》說 ：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
善根為因，福德為緣，叫“善根福德因緣”。蕅益大師說 ： 往生西方淨土，阿羅漢的善根都不夠，因為阿羅漢沒有發廣大菩提心，這樣，他的因就不足； 菩薩發了廣大菩提心，善根厚，可是福德還不夠，還沒圓滿； 只有阿彌陀佛，因地法藏比丘的時候以四十八大願回向給我們眾生，我們順佛的願望念佛往生淨土，這樣就是佛的願成為我們的願──佛願我們去往生，我們願意去往生。我們能夠發起這樣的願生心，起這樣的因──這個因，不是我們五濁凡夫自己能夠生出來的，是阿彌陀佛大願回向給我們的，讓我們有這個願生淨土的因心，所以說“佛以大願作眾生多善根之因”。
成語說“推心置腹”，佛懇切地呼喚我們、勸導我們說 ： 十方輪回三界、沉沒六道的苦惱眾生，你們要往生我的淨土，你們不要埋沒在五欲六塵當中！反反複複地勸導我們。我們終于願意去往生了。我們願意去往生的這個心，完全是佛心來到我們心中，因此稱為“清淨願往生心”，也稱為往生淨土的決定心，這是佛的大願成為我們眾生的“多善根”。
那“多福德”呢，是阿彌陀佛的“大行”，就是《無量壽經》里所說的法藏比丘在兆載永劫之間為一切眾生清淨修持六波羅蜜，無起無作，修行種種清淨功德，圓滿成就，一切功德回施給我們眾生，作為我們的福德。佛因中大願的善根、大行的福德，都收到果上這句南無阿彌陀佛名號之中。這樣，因緣和合，必生淨土。
一般以為，往生淨土，佛的本願力為外緣，可是因還要靠我們自己來種。依蕅益大師的解釋，凡夫往生淨土的因與緣，都來自阿彌陀佛名號 ： 這與善導大師的“六字釋”是一樣的。
我們稱念的這句南無阿彌陀佛，法藏比丘因中的誓願、萬行的功德，都含在這句名號當中。比如世間的帝王，他有一個帝號。這個帝號中包含著什麼呢？包含他一統天下的願心，也包含他南征北戰的功績。所以，帝號得來不易，所有的文治武功都含在帝號當中。阿彌陀佛過去兆載永劫的修行，破除一切魔障，斬除一切煩惱，為眾生修持一切功德，能夠償還眾生一切業債，因圓果滿，自致成佛，號阿彌陀佛。他所有的功德都濃縮在六字名號之內，六字名號包含一切。
世間帝王，他成了帝王，也不過是擁有一個帝號而已。雖然人還是那個人，但是他因為有這樣的實德，有這樣的帝號，就有號令天下的實際權威。阿彌陀佛成佛了，他有這樣的真實功德，才稱為無量光、無量壽，才稱為阿彌陀佛。這句名號就包含了阿彌陀佛所有的功德，他因地的願和行都包含在果上的名號當中。
阿彌陀佛把這句名號回施給我們，我們來稱念，念念之間，佛的功德就成為我們的功德。持佛名者，善根福德同佛無異，“一一聲悉具多善根福德”，每一聲、每一聲，都具足多善根福德，所以必得往生 ： 這個解釋和善導大師的解釋異曲同工。
來源：釋淨宗著《善導大師的淨土思想》
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