什麽樣的修行方法能親見阿彌陀佛？
常善法師
如是，賢護，彼善男子、善女人，端坐系念專心想彼阿彌陀如來應供等正覺，如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法，如聞系念一心相續次第不亂，或經一日或復一夜，如是或至七日七夜，如先所聞具足念故，是人必睹阿彌陀如來應供等正覺也。若于晝時不能見者，若于夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。
這裏邊特別講什麽呢，端坐系念。這個端，端心正念;理解成為形體之端。系，一心相續;念，是指把自已的念頭系在一個地方，系在阿彌陀佛身上，專心想彼阿彌陀如來。如聞系念，端坐系念。就是說，有雜想，有雜念，有妄想也有浮念，然後呢不管妄想隻管念，一心相續，次第不亂。一心相續到什麽程度呢?或經一日或復一夜，一日一夜，或者七日七夜。當你念具足故，因為你這個系念具足，具足故，必睹阿彌陀如來，見到阿彌陀如來。見不到阿彌陀如來的人，就是晝不見的，做夢的時候、夜晚的時候會見，必見阿彌陀如來。其實呢，就看你具不具足念，系念系得牢不牢，相續得好不好。如果你相續得好，念系得好，具足念故必見如來。
具足念故的時間標準是什麽呢?或經一日，或復一夜，如是或至七日七夜。質量的標準是什麽呢?是端坐系念，是端心正念，是系于一念，不管它念，一心相續，次第不亂。就講這個意思。那麽我們為什麽行一日一夜，或者七日七夜見不到佛呢?其實我告訴你呀，你真的一心相續，具足念故，次第不亂，如聞系念的話，是可以見阿彌陀的，而且很快可以見，而且是真實之見。但是呢，我們就是妄念太多、插曲太多、偷懶太多、中斷太多、不能夠相續，所以見不到如來。
尤其是初發心的菩薩，發心勇猛的菩薩，如果相續做得好，見佛見得非常快。而且呢，我說溫養非常重要。溫養的時候放松下來常常容易見佛。尤其是睡覺的時候更為容易見佛。見佛應該說不難。而且真的很多人見佛的境界非常的奧妙，非常殊勝，甚至我們有菩薩每每念佛都能，不是念阿彌陀佛來，是能念到十方諸佛菩薩，一切諸佛、一切菩薩都能悉現在前。而且還可以問，還可以答。不過呢，他是事在前，理在後，他沒事幹。他就問我姐姐懷孕了是個男孩還是女孩。這事他就問，但是呢確實他是見佛的。後來他有一天就跟我講，他說師父啊，說都來了。怎麽關公來這幹啥?他不懂關公是伽藍菩薩。有一天他又說了，說來了一個人，他說他叫賢護菩薩，我聽說過普賢菩薩沒聽說過賢護菩薩，是不是我聽錯了，他是普賢菩薩來看我來了。我說這個傻孩子，賢護菩薩來看你了，這說明啊他是真實的見佛見菩薩。
就要念得清凈、念得單純、念的真誠。那麽我們昏沉、散亂、掉舉、妄想，這些東西呢，妨礙我們的相續。苦痛就更不用說了，所以我們給大家講了苦痛關、昏沉關、境界關、妄想關、情緒關、環境關、他人關等等這些關口的處理方法。隻有把這些關口都處理好了，也給大家講了怎樣踏下去喊出來，讓身體怎樣更好的相續，用身體的動作怎樣做到更好的身心相融、身心共振、身心共融。然後呢，身心共融身心共振，自然的實現，真實的都攝六根，凈念相繼。並講了不假方便，自得心開，這樣一種踏下去喊出來，用丹田氣方式來念佛的，傻人傻念的這樣一套操作的辦法。這樣能夠保證你能一心相續，具足念，具足念故。但是呢，你有見佛的心你會見佛，你有見佛相的心，會見佛的相。你有見佛心的心，會見佛之心。會和佛的心完全的共融共振。而且呢，完全的接受佛心的洗禮，那是非常殊勝的。
那麽這裏講呢，思惟諸佛現前三昧的，這樣一個直截了當的修持的方法。他這地方講系念不亂，阿彌陀經有兩個翻譯的版本，一個是鳩摩羅什大師翻譯的阿彌陀經，還有一個是唐三藏就是玄奘法師所譯的，他這個直譯，直譯成什麽呢，《稱贊凈土佛攝受經》，他是一個按照直譯的經典。這句話直譯的時候，鳩摩羅什翻譯成一心不亂，所以困擾了很多人。玄藏大師翻譯成什麽呢，說若一日夜，或二或三或四或五或六或七系念不亂。鳩摩羅什大師翻譯成什麽呢，若一日若二日若三日若四日若五日若六日(若七日)一心不亂。它一個是系念不亂，其它的沒有什麽差別。一個是系念不亂，一個是一心不亂。系念不亂和一心不亂，系念不亂好操作，一心不亂可是不好操作。我們特別強調你看般舟經裏邊翻譯的，另外一個人翻譯的也是系念思惟，系念不亂，都是系念。接下來講比喻的時候也是系意勤求無時暫廢，也是這個系字，這個系字非常重要。釋迦牟尼在《四十二章經》裏講，如猿猴得樹，講妄念的時候，要控製它，也是拿一個繩子把它綁住。不要隨便撒手。一撒手上到樹以後，你想控製可就難了。如猿猴得樹，如老象淤泥。那可就難了。這個講的一個它直接的一個說法。
摘自常善法師講《大方等大集賢護經》
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