人人會說話，怎樣說“好”話
妙蓮老和尚
會說話的兩頭瞞，不會說話的兩頭傳。
信者，在佛家講就是不妄語──不說虛妄語、說話真實有信用。你說話真實信用，誰不相信你、誰不同你共事？說話不信實、盡是騙人，誰敢同你共事？這樣聰明是害了自己，所以要說誠實之語，培養自己人品，人品高貴才受人尊敬。
大家在這些地方要改喔！好好把這個口改成說善語、真實語，不要妄言、兩舌、綺語、惡口。什麼叫做兩舌？兩舌就是說兩邊的是非，世間也叫兩頭蛇，是比喻這個人說話兩邊挑撥比蛇還要毒。就像甲乙二人，他們本來心里已經有疙瘩，彼此都不懷好感，懷疑對方在講自己的壞話。有個兩舌的人，他在甲面前講乙說甲的不好，在乙面前又講甲說乙的不好。
其實甲乙二人都是在背後講，對方並沒有聽到，就是怎樣說、怎麼罵也沒有事，可是被兩舌的人一東講西講，還加油添醋，就意見不合吵起來、鬧起來了。他們為什麼搞得這樣不好，甚至鬧得家里不安？就是因為有人搬弄是非，所以兩舌的話不能說。
俗語說：“會說話的兩頭瞞，不會說話的兩頭傳”，為什麼要兩頭瞞？有的人疑心鬼，他問你：“甲是不是說我壞話？”你不能說：“不錯！他是說你壞話。”要方便說。這樣改你兩舌，同時惡口就轉為善語了；惡口有罪過，善語有功德，所以不能大意誤造惡口。
所謂綺語，就是講花言巧語、男女不正的那些事，令人聽了生非非想。一般凡夫本來心就不怎麼清淨，再被你花言巧語那麼一說，更令人沒有正確的觀念。這些口過要離開，把惡心的、壞心的妄念停止下來，這樣就安靜快樂、身心清淨！不會像野牛、野猴那樣。你不妨這樣學學看！學了當下你就受用、心境自在！學會了，你就可修口業功德。
還有，不要任隨己意罵人、說不好的話，這在佛法叫做“戒惡口”。你惡口──說傷人之語，比刀箭還利，只有壞處、只有罪過。現在的青年這些地方要改喔！好說惡口的話，轉世怎麼樣？不必轉世，你假如常說妄語，再說真實語人家都不相信。你常時搬弄是非，人家看你的人品就不好了。這是陽間的果報，到了陰間呢？敲牙割舌。再轉世為人怎麼樣？說話言詞不清楚，人不喜聽；口既無德，再嚴重的就做啞巴。
善語所感的善報，轉世一說話人家就歡喜聽，不但聽還奉行；而且口就不會說壞話、惡話，說的都是好語、善語。惡口不會說善話，惡上造惡，到地獄受大苦報，轉世又做啞巴，那多麼苦！惡口千萬不要造，把這些改掉，做一個好好的人、做一個乖乖的青年，父母歡喜、老師也歡喜、同學都贊嘆、朋友都歡迎，那多好啊！
另外，吃葷也是一種惡口，一定要改！這當然不是世間普通人所能接受的，但身為佛教徒要能接受。唯有佛法才叫人要改變這種惡口；所以一般凡夫學佛法不容易，不是大丈夫不能接受。丈夫本無種，我們若能發覺悟之心就是大丈夫。
你想要得到人的歡喜、受人的贊美，乃至到社會做事人家都信任你，就不能隨便說話，要修口德、修善口。怎麼樣善？當然說善話、于人有利益的話。還有善中之善、最重要的善，就是念南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、誦佛經。
你們今晚坐車回去時就念阿彌陀佛、觀世音菩薩，光陰不要空過了。今天聞到佛法，今天修行已經嫌遲了，不要再待明天、後天！要等到什麼時候？“我把什麼事都了結了再來學佛。”閻王是你的什麼人？閻王是你的好友也不行啊！聞了佛法你不即刻修，想到明天才修，明天、明天，明天又有明天，到那個明天？你聽了十年、一百年的佛法，到時候一件都沒有做到，那佛法的好處你一點也得不到的，太可惜了！
講話也是修行
王陽明有一次跟學生出游，路旁有兩個人在吵架，一個罵道：“你沒有天理！”一個反駁道：“你沒有良心！”
王陽明就對身旁的學生說：“你們聽，他們在講道。”
學生說：“老師，他們是在吵架。”
用天理、良心要求別人，是在罵人；若用來要求自己，則是在講道。
與人相處，“講話”是一種很切實際的修行，語言的贊美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心的搬弄而惡性循環。
大家都知道，是非止于智者。彼此能聚在一起，不要為逞一時口舌之快，而破壞掉這份難得的因緣。
語言是溝通感情、傳達思想的工具，但不得體的言語或過多的聲音，常是是非
煩惱的因由，故佛門常教我們要“少說一句話，多念一聲佛”。還有維摩居士的“一默一聲雷”，也是很發人深省的棒喝。
蘇格拉底非常善于演說，以教人講話為職。有一個青年前來請教，並說明演說如何重要雲雲。蘇格拉底等他說了半天以後，向他索要兩倍的學費，青年問為什麼。
蘇格拉底說：“因為我除了要教你講話以外，還要教你如何不講話。”
俗雲：“一言折盡平生福。”謹言實在是修身要件。
“是我拉他來的。”為什麼不說“是我請他來的”？
“這是我管的。”為什麼不說“這是我負責的”？
“你聽我的。”為什麼不說“我們來溝通一下”？
“你可別後悔。”為什麼不說“你不再考慮嗎？”
“你要給我小心！”為什麼不說“你還是謹慎點好”？
同樣是中國字，為什麼不加點兒潤滑？不然，不僅聽起來不舒服，也易引起不必要的誤會，辜負了中國文字之美。
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