怕鬼的人念這部《地藏經》，能讓鬼給你磕頭！ @ 菩提煉心

夢參老和尚：遇到鬼魅擾害，應至心念誦供養地藏菩薩

[ 隨所在處。若諸有情。顛狂心亂。鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得心無狂亂。離諸擾惱。隨其所應。安置生天涅槃之道。]

這是狂亂、精神病患者，這種病很不好治。發顛狂的人，很不好治；還有被鬼魅所著，這是真有其事。的確有鬼宅，我們遇到了，就念經吧！念經加持。

有的道友說，他一開始念《地藏經》，他的婆婆就找來了，外婆也來了，六親眷屬把他嚇得不得了，他都不知道這是怎麼一回事。那是找你超度，他們找了很久，都找不到一個跟他有緣的人，來幫忙超度。所以一念《地藏經》，他們就來了，但是你別怕。有人是夢中見到的，有人是醒著見到的。

我在紐約有一個弟子，就發生這種現象，後來就不念《地藏經》了。之前他念《地藏經》，大白天開車從他家到公司，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他嚇暈了，從此就不念《地藏經》了。後來在家裡也經常遇到這種事，看見鬼魅。

遇到這種事，一定要堅定。他也不相信我的話了，我說：「你要堅定，繼續給他得到好處。」他說：「不念了。」不念了，也就沒有了。但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧！一天念一部的人還是很多。

假使說有發生這類的現象，「至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩」，你的心就恢復了，不再狂亂。這些擾害、惱亂你的鬼魅，也就隨著消失了。

不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。誦經也好，修《占察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅槃之道。

夢參老和尚《十輪經》

駁斥謬論--某時間地點不能念《地藏經》《楞嚴經》或其他經咒，看完恍然大悟！

夢參老和尚：怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了

因為一學《地藏經》，你念地藏王菩薩，你什麼恐怖都沒有了，沒有恐怖感，沒有害怕感，再也不恐怖了。什麼道理？地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。

《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。

因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修鍊，開光開不成。因為你沒修，怎麼能開光？你經過修鍊了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。

堅牢地神大威神力護持修地藏法門者

【復白佛言：世尊! 未來世中，若有善男子、善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火、盜賊、大橫、小橫，一切惡事悉皆銷滅。】

這個又更進一步，不但供像而且還能讀經，讀經是指《地藏經》。「復白」就是堅牢地神又對世尊說，他說我要護持法，護持地藏王菩薩。未來世若有有信心的男子、女人在他們住的地方，有《地藏菩薩本願經》，「有此經典」，這裡是專指《地藏經》說的，「及菩薩像」，不但有經有像，而且還能讀經典。讀一遍叫轉，「轉經」是什麼呢? 就是把經轉一遍。

像我在西藏，他們讀經像翻頁的，我說：「你翻這麼快，你看的完嗎？」他說：「我用不著看！」我說：「你不看，你翻什麼？」他說：「我們這是轉經。」還有我們大家看西藏人，不論大人小孩，不論做什麼都一隻手做事，一隻手在搖經輪，那叫轉經庫。轉這個經輪，口裡沒念，心裡也沒在想，就是手拿著轉。

「轉讀經典」，就是把經讀一遍，翻一遍念一遍。但是當你念經的時候，一定要燒支香或者是供朵鮮花或供點水果，這叫供養。因為你一念經一供養，堅牢地神就來護法你。堅牢地神說的：「我以我的神通力量，我一定護持他，我維護這個人，使這個人不論在大小災當中，他都不受苦難的。」

「大橫小橫」就多了，橫者就是不順的意思，他不依著發展規律發展的，像我們人的壽命不依著規律發展，還不到壽命盡的時候就死了。本來他不該死的，他遇到的時間不對。像那個車禍早五分鐘過去了，晚五分鐘還沒有到，恰恰就在那一兩秒鐘他撞上了，生命斷了，這也是一種橫死。例如在紐約大街上走路，發生了槍戰，也不是打他，他反而中了流彈，這也叫橫死。

在第九品地藏王菩薩為了要利益末法眾生，說了那些佛的名號，那就是決定成佛了，聞了《地藏經》，成佛的因已經種下了，再假地藏王菩薩的加持力，那就快一點。堅牢地神在這個法會上聽了《地藏經》，聽了佛讚歎地藏王菩薩的功德，他就發心了，他說：「我要護法，我要護地藏王菩薩的法，誰要聞到地藏王菩薩的德號，他又能誦地藏王菩薩的聖號，又能夠轉讀《地藏經》，那我就護持他。」他能得到什麼好處呢? 就是橫死、惡緣，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之後，佛就讚歎他。

【佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故? 閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力，又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事輒聞於耳，何況令受! 非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故得大擁護。】

「汝大神力諸神少及」，佛表白堅牢地神的功德，說你的神通智能是其他的神所趕不上的，為什麼呢? 他是主宰大地的，這個土地上如果不生長糧食，這個世界上的人就沒得吃的。我們現在創造發明汽車，有汽車沒有汽油，你就發動不起來，汽油從哪裡來的？地里變化出來的，一切事物如果離開地的負載，什麼都完蛋了，什麼都不能成就，所以他能夠生萬物。這是什麼意思呢？天地陰陽的氣候，我們都認為這是自然的，但是自然還有個主宰，誰主宰他呢？是我們自己的心，惡念太多了，天也會變化的，土地也會變化的。

我們有時候得想想這種原理，任何人都能懂的，它負荷不了，到時候就不行了，就算它的神力再大也抵不住眾生的業力大。我們眾生造業猛力的很。佛讚歎堅牢地神，能生萬物、能主宰人間、能堪忍，他發願來護持，佛讚歎他說，其它的神趕不上你的神力，「何以故」什麼原因呢？為這個世界的土地都「悉蒙汝護」，都靠著你來護持，乃至於一草一木一沙一石，乃至於稻麻竹葦穀米寶貝都是從地下而有的，「皆因汝力」，就是靠著你來護持，在這種神力之下，又能夠稱揚讚歎地藏利益來護持《地藏經》，那說明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，這是佛稱讚他的功德。

「若未來世有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。」這句經文說的很局限，怎麼局限呢?因為堅牢地神只是護持誦《地藏經》的供養地藏像的，他的願力不是普遍的，他不是說佛所有一切法我都護，我沒有這麼大神力。他的神通力可能還達不到，所以佛給他說的也是滿足他的願。假使在未來世，也就是末法的時候，若有好心的男子女人信心具足的供養地藏菩薩、轉讀《地藏經》，因為他發願只修地藏法門一事，修行者專依《地藏經》修行的，你就護持。

依《地藏經》一事修行的，以你的神通跟你的願心誓願，而擁護之；要好好護持它，護持供養地藏像讀《地藏經》的這個善男子、善女人，由於你的護持使這個讀經的、稱誦名號的善男子、善女人不讓他有一點的災害；如果他有了災害，就是你沒有護持到，跟你本來的願力相違背。不但災害的事情、如意的事，連聽都不讓他聽到，更不用說身受了。

有很多的人對於很多災害沒有聽到過，為什麼呢？因為他沒有那個業。我經常這樣講，現在這個世界上有一大堆犯罪的人住在監獄，但是對於監獄的事我們聽都沒有聽說過，因為你沒有這個業，更不用說身受了。還有些害人的各種的毒，我看最害人的毒還是人的口，人的嘴能把人說死，口業特別重要，大家要特別注意，無意之間說了話把人傷害到了，這類事很多，口業很重。護法神他會護持一切不如意的事情，災害的事情我聽都不要聽，何況他本身去受呢？

佛囑託堅牢地神說，以你的神通力擁護，這個人依《地藏經》修的，不但不如意事情不要輪到他身上，乃至於讓他聽都聽不到，他聽到了會心煩。「非但汝獨護是人故」，佛又跟堅牢地神說，你不要認為你一個人護持不了，不但你在護持，還有釋梵諸天眷屬護，「釋」就是指釋提桓因，三十三天主說的，「梵」是大梵天王，釋提桓因他有些眷屬，大梵天王也有一些他的眷屬，還有其它的諸天眷屬都會擁護誦《地藏經》的人。凡在忉利天聞法的人，都要護持《地藏經》，都擁護是人，觀世音菩薩也在護持，文殊菩薩也在護持，普賢菩薩也在護持，這些菩薩都護持《地藏經》，既然是護持經，你讀經自然就應當得到護持，得到安慰。

索達吉堪布：獲得巨大福報，擺脫貧窮、遣除鬼魔危害的竅訣

有些人由於沒有福德，始終過著貧寒的生活，這種人一輩子辛勤勞作也無法獲得的財物，具有福德的人一天便可以獲得。

從前王舍城有一對婆羅門夫妻，他們無論如何勤勞，始終連溫飽都解決不了，最終淪為沿街乞討的乞丐。

有一次，他們聽說供養僧眾齋食能變得富裕，夫妻倆便將當乞丐、雇工得來的食品供養僧眾，當天婆羅門女也受了齋戒。

那一天勝光王到城外遊玩，在返回途中遇到一個被綁在樹上、瀕臨死亡的囚犯。囚犯向國王索要食物，國王隨口答應了。

可是國王一回到王舍城，就忘了這件事，到了午夜才想起來。因為王舍城外半夜三更到處是魔鬼羅剎，所以誰也不敢去送食物。

國王下令：「在我的國境內，如果有人能於此時送飯給那個囚犯，獎賞黃金一千兩。」其他人誰也不敢前往，那位婆羅門女心想：我今天受了八關齋戒，一定不會遭到鬼魔加害。

於是她從國王那裡領取了飲食，毫不猶豫地向王舍城外走去。在路上，她遇到一個剛生下五百個孩子的羅剎女，那個羅剎女非常飢餓，準備前來吃掉婆羅門女。

此時她立即憶念齋戒。羅剎女知道後驚恐不已，請求道：「優婆夷，請你佈施我一點飲食吧！」

有些人膽子特別小，晚上一個人上廁所都不敢，其實只要受持八關齋戒以上的戒律，根本不會受到鬼神的傷害。

但關鍵是要憶念相續中的戒體，如果能這樣想，鬼神知道後就會離開。如果是出家人，也可以憶念自己身穿的法衣，這也能遣除鬼魔的危害。

《地藏十輪經》中說：「善男子，當觀如是過去羅剎。雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣飲啖血肉。惡心熾盛無有慈悲，而見無戒剃除須發，以片袈裟掛其頸者，即便右繞尊重頂禮恭敬贊頌無損害心。」

此外，如果隨身攜帶佛經、法器，也能遣除鬼魔的危害。當年蓮花生大士在尼泊爾的洋列秀山洞修行時，當地許多非人製造違緣。蓮師派遣弟子從印度迎請《金剛橛續》，法本剛剛拿來，做障礙的非人都嚇跑了。

那個婆羅門女施給了羅剎女少許食物，以齋戒的加持力，少量的食物變成了許多食物，羅剎女和它的孩子們都得以滿足。

羅剎女十分高興地告訴她：「我住的這個地方有一個金瓶，我把它供養給您！」在剩下的路途中，她又饒益了另外幾個鬼.神，那些鬼.神也供養了她三個金瓶。她將飲食交給犯人後便返回王舍城。勝光王將一千兩黃金也賞給她。

從此以後，夫妻倆變得非常富裕。他們知道這是供養僧眾的福報所致，就更精勤地供養僧眾，結果變得越來越富有。後來，那位婆羅門成了勝光王的大臣。

我想起認識的一個藏族商人，以前他生意不景氣時，曾到一座寺院供養僧眾，當時他供養的財物很少，供養之後，他很快就賣古董發財了。後來，他又到那座寺院作功德，發心為寺院修橋，給僧眾供齋，還幫寺院的上師印了許多經書。

從這對婆羅門夫妻的經歷可以看出，僅以乞討得來的飲食供養僧眾，以及受持一天的齋戒，現世中也會成熟如是的果報，更不用說後世的廣大果報了。

大家要多看這方面的公案，這會引發自己對作供養的信心。我記得在《佛說諸德福田經》中講了許多供養的公案，經中記載：有一個長者之子，曾供養僧眾一枚藥果。

以此果報他在九十一劫中轉生於人天善趣，每一世都尊榮富貴，相好莊嚴，而且從來沒有生過病，最後值遇釋迦牟尼佛而成就阿羅漢道。

還有一部經中記載，以前有一個人看見佛塔前供的花枯萎了，他重新供上新鮮的花，以此功德，他在九十一劫中不墮惡趣，享受人天的安樂。

看了這些公案後，大家應該明白供養的功德，希望不要把這些道理停留在瞭解的層面，應當盡量去作上供下施，要經常在阿彌陀佛前作供養，並回向令一切眾生往生西方極樂世界。

堪欽慈誠羅珠：對鬼神等非人的恐懼

很多人怕鬼，包括學佛的人也是一樣。晚上不敢去黑暗的地方，路過墳墓就很緊張。如果這時候有足夠的勇氣，就停下來站在這個地方，不要往前走，然後去觀察：剛剛我非常緊張、害怕的念頭究竟是什麼？這時候或許能感覺到，縱然恐懼感還存在，但其本質完全是空性，像水泡一樣虛無縹緲。當下，對鬼神的恐懼便會消失無蹤。

如果自己不怕鬼，即使看到了鬼，它也不能傷害我們。但如果看到像鬼一樣的東西，即使那不是鬼，只要心裡產生了巨大的恐懼，並認為見到鬼很不吉利，通過心理作用，真的會讓自己或家人生病，出現很多不順利、不愉快的事情。所以，一旦懷疑有鬼，就停下來，看看心的本性，恐懼與困擾立即會消失，也不會再有不良影響了。

當然，對鬼神的恐懼可以用這種方法，但如果遇到猛獸、毒蛇、洪水、地震等現實生活中的危險，還是不能停下來，否則會有麻煩。因為鬼神的干擾並不是凡夫意念中真正的實體，完全是精神上的恐懼，習氣不深，所以比較容易對付。而對付洪水、猛獸等災難，就非凡夫心力所及了。

藏傳佛教各派都有斷行的修法，斷行是一種非常特殊的修法，可以分為很多種。《大圓滿前行》中，就講過一個初步的斷行修法——古薩里的修法。即觀想把自己的肉體，上供上師三寶，下施各類鬼神等等。真正的斷行修法，是以證悟空性的智慧，採用比較特殊的方法去斷執著、斷煩惱。這種修法的前提，是要證悟空性，並讓證悟的境界成長、壯大。等到一定的時候，就到那些據傳有鬼神出沒的地方去打坐，這時候往往會出現類似於活見鬼的現象，聽到異常的聲音，或看到一些奇怪的現象。一般人會很緊張，我執便會非常明顯。如果此時能專注於空性，就能非常順利地斷除我執，同時也能消滅害怕、恐懼等負面情緒。

修斷行的瑜伽士所用的腰鼓不是木頭做的，而是人頭蓋骨做的，吹的樂器也是人骨的。修行的地方，也往往是鬼神猖獗的地方。在普通人，尤其在顯宗修行人看來，似乎有點不可理喻。其實這樣做的目的，都是為了故意做出蔑視的樣子來激怒鬼神，引起鬼神的報復，出現打雷等利於修行的各種恐怖現象，在高度緊張的時候修空性，更能斷除我執。

當然，只有證悟以後，才可以這樣做。沒有證悟而去東施效顰，邯鄲學步，不但不會有什麼好的結果，或許反而會害了自己。

很多修法都是這樣，如果沒有證悟，都用不上。就像中陰的修法，對證悟空性的人來說，吃飯、睡眠，都可以變成修行，而且在睡眠的時候更容易進入禪定狀態，修行的速度會非常快。但如果沒有證悟，一切都僅僅是表面形式而已，所以，儘快證悟空性勢在必行。

聖嚴法師：不要用佛號來'打'鬼

有個人被鬼附身，當他被鬼附身時就胡說八道，講的話沒人聽得懂，也就是在講鬼話了，這讓他和家人嚇得不知如何是好，問我怎麼辦？我說我不會畫符施法來趕鬼、抓鬼、治鬼，我只會用修行的方法來調整自己的心。

我告訴他要念佛菩薩的名號，來代替怕鬼的心。也就是當心裡怕鬼時，你不要管它，只要持念佛菩薩名號就好。

可是千萬不可以心裡想著，阿彌陀佛你要替我趕鬼。這樣一來，你就是把阿彌陀佛當成了砲彈，用來對付鬼。用這種力量來對付鬼是沒有用的，而且你愈念麻煩會愈多。

因為你用一種恐懼的、瞋恨的、厭惡的心，所以阿彌陀佛幫不了忙。念佛就是念佛，要清淨的、安定的念佛，不要把它當成武器來打鬼。

【人為什麼怕鬼？】

人為什麼怕鬼？原因不外兩種；第一，對於超越人類理解能力的不可知事物，懷有恐懼；第二，意外遽然發生時，會使身心的安全受到威脅，因而害怕。事實上，鬼真的在你面前出現，也許不見得可怕；但是如果在你没有心理準備的情況下，鬼鬼崇崇地嚇唬你，你可能就嚇壞了。

前者是主觀的怕鬼，這是出於對鬼的認識不清；後者是客觀的，真有鬼讓你感到害怕。

怕鬼的心理好不好？對人的感覺來說，是不好的。但對人格健全來講，是好的；因為那會使我們知道，自己只是一個普通、渺小的人，隨時可能遇上自己能力所不及且無法抗拒的事情。

知道自己還有所不能，有所畏懼，如此，才不致於膽大妄為。心內有了鬼胎，心外的鬼才會有作用，即使心外没有鬼，你心內的鬼也會纏上你。

一念嗔心，大悲水變滾水--勿使咒水變滾水，願將火焰化红蓮

怕鬼的人念這部經，能讓鬼給你磕頭！

修地藏法門的人都知道，佛說地藏菩薩還有一個德號，叫「善安慰說者」，因為他能對一切眾生善巧說法，凡是那些念誦地藏經典或者持念地藏名號的人，當下不生怯弱，遠離恐怖，未來更得生無憂國土，畢竟成佛。

比如說，你是一個沒有安全感的人，或者一個人待在家裡，尤其是晚上怕黑，或者一個人走無人之地、走夜路時，心中有恐怖感，時不時渾身起雞皮疙瘩，這是有鬼魅靠近。而當你讀誦《地藏經》或者念地藏菩薩名號時，你什麼恐怖都會消失，不再有恐怖感，沒有害怕感，再也不會心不安了。這是為什麼呢？夢參法師就開示過，他說：

地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭，你肉眼看不到的。當你一念地藏王菩薩，你一念「地藏三經」時，你都不知道周邊有多少護法神護法你。

《地藏經》裡頭的堅牢地神，（大地都是堅牢地神），堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢如大地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品中堅牢地神說：這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。

我們從《地藏經》中看到，堅牢地神對佛發願說：若有善男子、善女人，於所住處，有此經典（《地藏經》）及（地藏）菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水、火、盜賊，大橫、小橫一切惡事，悉皆消滅。

所以說，怕鬼的人，只要常時受持《地藏經》，持念地藏菩薩名號，鬼都會遠離，護法神常伴左右。

大安法師：如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一個人的時候

問：請問如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一個人的時候。

大安法師答：

鬼者，畏也，你畏什麼？人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。你身上是陽氣，鬼是陰氣，你怎麼有陽氣的人會怕陰氣的鬼呢？那肯定是我們多生多劫做了鬼鬼祟祟的事。

所以就有點怕，所以為什麼說一個人要持戒，一個持戒持得好的人，他心裡會坦蕩，他在任何情況下，他就覺得有力量了。

一個人做了很多虧心事的人，他就有點怯弱，鬼頭鬼腦，怕見人嘛。所以你這個從這個怕鬼的心理，說明我們內心還是比較陰暗是有些業障。那麼怎麼辦呢？

你現在已經是阿彌陀佛的弟子了，你已經在念阿彌陀佛名號，你已經在無量光的護佑之下了。這個鬼是最怕念佛的人了，念佛人一念，他胸口全身都在放光，這個鬼趕緊要退得很遠哪：不要念了，不要念了。

所以當你怕鬼的時候，你真的至心稱念阿彌陀佛名號，馬上能消除怕鬼的心理。可能是沒有鬼在那，是你疑心生鬼嘛。即便是有鬼來，你一念佛他也跑得遠遠，無影無蹤的。所以你一個人在的時候，你趕緊念阿彌陀佛。

有時候我們走夜路時候，有時候心裡也很害怕，害怕怎麼辦？有很多人害怕，越害怕越要裝腔作勢，唱唱歌啊。我們現在一個人呆的時候，就念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……一點問題都沒有，越念越高興。你還慶幸，幸好一個人在這裡，沒有人打閒岔。

學佛多年還是怕鬼，該如何對治

問：請問師父，弟子雖然學佛多年，然而還是怕鬼，甚至一個人都不敢住在家裡。如何對治？

答：怕鬼之心，一般之人或多或少恐難免有之。然既已學佛，我等亦當努力對治怕鬼之心。當知佛教中，尚有修頭陀行者於塚間住，此即是於墳墓當中住也。若怕鬼者，何敢於墳墓當中住？然於塚間住，實是大助於修無常觀，亦甚助於離欲也。正如《佛說十二頭陀經》云：「若佛在世若滅度後，應修二法，所謂止觀、無常空觀，是佛法初門，能令厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死尸狼籍，眼見無常，又火燒、鳥獸所食，不久滅盡。因是尸觀，一切法中，易得無常想。又塚間住，若見死尸臭爛不淨，易得九想觀，是離欲初門。是故應受塚間住法。」

又我等學佛人，但真實修行，鬼神皆為護法，無須害怕也。《竹窗隨筆》言：「海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛，媼謂曰，汝常如此，何患不成佛道。問何故？曰，汝心念阿彌陀佛故。問何以知之？曰，見汝身有光明故。村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修者乎。是故念佛功德不可思議！」

念佛之人，稱念佛號，身體發光，鬼神恭敬。而不種善根不聞佛名之鬼，尚要驚怖，故我等念佛之人，實無須怕鬼也。正如蕅益大師於《靈峰宗論》中言：「桐城有二人結伴為客，一死，伴葬之。攜貲還其婦，婦疑，伴憤甚，往尸處陳祭哭訴，鬼與伴問答，如生前，乃同歸作證，中塗遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚，‘何放光怖我？’更速轉數念，鬼懼曰：‘汝一念，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。’伴因此醒悟，出家為高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師云：‘念佛心，即是佛也。’豈今時念佛，他時成佛哉？惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。倘本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土邪？」

又印光大師《與陳慧恭居士書》中言：「在家人念蒙山，有何不可，此係普結孤魂緣者。小則蒙山，中則焰口，大則水陸，同是一事。常結孤魂緣，則常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼與人混處，無地無鬼，即不招鬼，誰家無鬼乎。鬼比人當多百千倍，人若怕鬼，當積德行善，則鬼便敬而護之。人若做暗昧事，鬼便爭相揶揄，故難吉祥。人若知此，雖在暗室，亦不敢起壞念頭，況壞事乎。此種鬼，乃善鬼，人來則讓開，人去則又遍佔其地。若厲鬼發現，則有大不吉祥。放蒙山，若至誠，雖厲鬼，亦當謹遵佛敕，不復為厲。是以凡怨業病，醫不能愈者，至誠念佛，念觀音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。可知人人面前，常有許多善鬼，或惡鬼。怕鬼之人，當存好心，說好話，行好事，所有之鬼，通成衛護之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作麼。」

是故天，仙，鬼神，皆在護法之列，但善自修行，自無須怕鬼。又平心而論，所謂之怕鬼，恐多與怕死相應。倘心不怕死，又何會怕鬼。故而我等倘怕鬼，亦要深思，是否我等尚貪生怕死，是否我等尚留戀此五濁惡世也，而不欲早生淨土哉？我作此語，人初見之未必以為有理，然靜心思之，亦未必無理也。

聖嚴法師《別讓鬼住在心裡》

人為什麼怕鬼？

原因是對不可知的事物產生恐懼，害怕危害到自己的生命；對鬼的認識不清而心生恐懼，著調整害怕的心念、行為，不要自己嚇唬自己，了解怕的都是心裡的鬼。

有一位青年問我：「我不知道怎麼一回事，不但夜裡睡覺非常怕鬼，平時一個人獨處時，也會感到害怕。」我問他，怕鬼的原因是什麼？他回答：「我也不知道，我從沒真的見過鬼。」

其實人為什麼怕鬼？原因不外乎人常常對不可知的事物產生恐懼，害怕危害到自己的安全；由此可知，人害怕的不是鬼，事實上是害怕死亡。然而，鬼如果真的在你面前出現，也許不見得可怕，因為大多數人都是主觀的怕鬼，對鬼的認識不清而心生恐懼，長久下來，如果沒有調整害怕的心念、行為，就會變成習慣性的怕鬼，杯弓蛇影、自己嚇唬自己，怕的都是心裡的鬼。

正確心態，誠實面對恐懼

曾經有間寺院的二樓，沒人的房間卻聽到講話聲，大家都傳說鬧鬼，後來方丈乾脆自己去樓上睡覺。半夜聲音又傳來了，無論方丈用什麼方法，鬼就是不現身，最後他將窗戶打開，才知道原來所謂的「鬼」，只是街邊面店內老闆和客人的對話聲音。從這個例子可知，當碰到鬼怪現象，人們在害怕之前應該要先查明，常常只是自己在疑神疑鬼，並沒有鬼的存在。

若當害怕鬼已成為一種習慣時，首先要觀察自己的念頭，練習讓習慣中止，並學習面對自己的恐懼，加強自信、保持正念。其實人會有恐怖感，都是和自己的念頭有關，你不怕的時候，那個境界就不見了，你越害怕，那個境界的考驗就越多，因此，每次害怕時，應該先檢查一下為什麼要怕鬼？到底是誰在怕鬼？如果可以面對恐懼，心中有佛、菩薩，相信自己不管遇到任何情況，內心都能不受影響，進而放下恐懼，漸漸就能從怕鬼的心理得到解脫。

鬼可怕嗎？只要你不執著他，就一點也不可怕，不需要排斥他。時時保持正念，心想，我不是要向鬼神討好處，而是來幫助他們，例如走夜路時就念阿彌陀佛，但不是用恐懼、厭惡的心，將阿彌陀佛當成武器來對付鬼，而是用清淨、安定的佛號在心裡祝福他，願得早日求生佛國淨土。此外，要了解這世上的一切人事物都是暫時存在，因緣具合而生，就像有人遇上了霉運，也是因緣具合而成，一定有因緣散的時候；只要對鬼存有幫助的心及佛法因緣的觀念，自然就不會煩惱及害怕。

運用好方法，時時保持正念

我有一位美國弟子，每天晚上都會聽到無人房間內傳出槍聲，接著一聲嘆息。他從鄰居口中得知，先前的屋主因妻子外遇事件而身亡，死後冤魂就不時出現。我的弟子知道這段緣由，便在屋內念《心經》祝福他趕快投生；不久，就再也沒有聽到槍聲及嘆息聲。

如果真的遇到鬼，心裡不安的時候，不妨多念經，不但安自己的心，也可以幫助週遭的鬼靈眾生，例如佛典中的《心經》、《金剛經》都是教人心要坦蕩、無所執著，能夠帶給鬼啟發，而持誦《阿彌陀經》會讓鬼感受到極樂世界的殊勝，自然會想往生西方；人們只要在誦經時懷抱慈悲的心，鬼即能感受到佛法的力量，到達他們該去的地方。

然而，有人參加喪禮後身體不適，就認為是被鬼「沖煞」，其實這是錯誤觀念，我從小出家就跑經懺，還到亡者家中伴屍，因為保持正念，所以從未有沖煞的事情發生；因此，當參加喪禮時，要將亡者想成一尊佛菩薩，誦經是送佛上西天，以此健康心態面對，自然就不會遇沖，而是獲致吉祥。

這樣健康的心態也要運用在修行方面，有些人晚上獨自打坐時，常會產生背後有鬼的恐怖感，疑神疑鬼、嚇得不敢再打坐；這是不應該的，禪坐就是要袪除人的執著，就算真的有鬼，應該邀他一起打坐修行，而不是害怕恐懼、放棄修行，當人擁有自信、存有正念時，無論何時何地都不會怕鬼。

一般人怕鬼，怕的是鬼靈眾生，但以佛法而言，心裡的鬼反而比較可怕。心裡的鬼其實就是內心的煩惱、妄念，以及不符合人的標準的起心動念、舉手投足和出言談話；因此，活在世間應該要從鬼的偏差點回到人的立場，要求自己是人，不要被人說：「你這個人心中有鬼！」必須回到人間來，絕對不要還沒死就變成鬼。因此，當人導正偏差性格，併用人的立場看待所有人、幫助眾生，就是一種修行。

淨空法師：人不要怕鬼，鬼來你一定是有求於你

「餓鬼者，《大乘義章八》曰，以從他求故，名餓鬼」，餓鬼都是向別人求飲食，常常受饑餓，所以稱為餓鬼，「又常饑虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼」。懂得這個道理，人不要怕鬼，諺語說的話有道理，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以鬼怕人比人怕鬼嚴重。你不曉得這個道理，你被鬼嚇到了，那很冤枉，你要是大聲一點，鬼就跑掉了。所以要曉得，他的膽比人還小，人的膽應該比他大。都是一種誤會，你才怕鬼，你要瞭解事實真相，從此以後就不怕鬼了。只有鬼怕人，哪有人怕鬼的道理！你要怕鬼，連鬼都不如，那就錯了。

「《婆沙論》雲」，《大毗婆沙論》裡面所講的，「鬼者畏也，謂虛怯多畏」。這個都是說明他畏懼的心是常常存在的，什麼都害怕。所以我們諺語裡面有講膽小鬼，這個很有道理，那個膽小的，就像鬼一樣，什麼都不敢，什麼都怕。「又威也，能令他畏其威也」，這就是膽小鬼，膽小鬼怕鬼。「又希求名鬼，謂彼餓鬼恆從他人，希求飲食以活性命」，鬼來找人，一定是有求於你。

學佛的同學常常夢到過去的家親眷屬，很久都忘記了，也沒有夢到，學佛學了沒有多久，他就常常夢到家親眷屬。這什麼原因？《地藏經》上講得很清楚，因為你學佛了，你就幫得上他的忙，他就會來找你。你沒學佛，他不來找你，找你沒用，你不相信。找你幹什麼？燒一點紙錢給他，給一點供養給他，他來求這個，來求幫助的，這要懂。夢到過世的這些家親眷屬，我們學佛的，初一、十五給他供個齋，等於說請他吃飯，最好誦經給他回向，勸他念佛求生淨土。給他受三皈，給他講五戒十善，給他講《弟子規》，都好，這個他非常有受用，而且非常感恩。在我們來講，這是機會教育，他不來找我們，我們不知道，他來找我們，我們就應當要給他做。我們自己每天念佛、讀經，或者聽經功德都可以回向。這就是說明他有求於你。沒學佛的時候不常夢見，你沒有辦法幫助他，你也不知道這些事實真相，所以你很難接受，他就不來找你。

獨處陌生的房間，總是害怕有不乾凈的東西，如何消除恐懼心理？

居士問：我夜晚獨處房間害怕，總感覺有鬼，怎樣消除這樣的心理？

智渡法師答：在六道之中，威力有大小，天道、修羅道、人道、畜生道、鬼道、地獄道，鬼道在畜生道之下，畜生即動物尚且被人駕馭，為人者何必怕鬼！

有的人有怕鬼的心理，多是因為小的時候，被大人們的鬼故事嚇唬、又一直不明真相道理而留下的陰影迷惑。其實，鬼是怕人、也怕動物的，即使我們看不見鬼，人的威光即足以令鬼魂遠離或避讓，何況鬼神尚有天神管理。我們從小到老，生命護法神多至幾百，你的道德越高，護法就會越多，乃至上萬之眾。

有時候你可能感到身邊有人，仔細看又沒有，就可能害怕。這也不必，那大多是你的生命護法，你越是會害怕，他們就可能越是要關心而太近身，就有可能反而更易引起你的害怕。只有你坦然處之，他們也就不會緊張，就會到你的房外守候、盡責，你儘管安穩做事、吃飯、睡覺，該做什麼做什麼，你也不必去管他們，多好！

法師說的沒有錯，但如果真的還是害怕，那麼就念阿彌陀佛，或者觀世音菩薩，或者地藏王菩薩。恐懼再大也大不過佛菩薩，真誠心念3句名號，一切消除，有信仰的人會知道佛力加持就不怕了，沒有信仰的人，也會增加信心。

夢魇鬼壓床，念佛兩天見奇效！

念佛愈病，夢魇鬼壓床

我單位同事宋葦，二十歲，對佛法不了解。她看到我有時收到寺院來的信件，並聽說我信佛，一直想來問問我。這個女孩多有夢魇的情況，就是睡覺時人很清醒，卻被什麽東西沈沈地壓著，被捆綁似的動彈不得，無法發出聲音，也無法移動肢體，這是她最恐怖而又最無力的時刻，往往要掙紮很久。我向她介紹了南無阿彌陀佛，以及“南無阿彌陀佛”六字名號的無量德能，告訴她不要害怕，最好每天早晚各念一百零八句佛號，感到恐懼的時候就念佛，一定有奇效的。

沒想到，才過兩天，她就非常高興地跑來，眼睛裏閃著光，很真誠地告訴我說：“念佛真的太神奇了！我以後再也不用害怕了。”

原來9月2日她念著佛號漸漸睡著了，等醒來的時候，突然又發生了和以前一樣可怕的情形，這時她念了一句南無阿彌陀佛（並不是她自己想念佛來解決問題，而是佛號不知怎麽就從心裏冒出來），僅一句佛號，她就聽到耳邊“嗖”的一聲，聽得很真切。她說：“就像電視裏打敗妖怪似的，眼前的黑影漸漸退去，變得很光明，心裏非常安定喜悅，身體也活動自如了，險境全無。”

我還告訴她說：“阿彌陀佛不僅僅是幫我們解決這個問題，更重要的是我們這一生好好做人，念佛要一直念下去，壽命盡時阿彌陀佛一定會接我們去極樂世界的。去了極樂世界，我們會有真正的力量、能力救我們生生世世的親人。”她認真地聽完後，說：“那真是太好了。”

我介紹了《走近佛教》等書籍給她看，並結緣了一張阿彌陀佛佛卡給她，她就把佛卡作爲自己的護身符，常常帶在身邊。南無阿彌陀佛！

（2006年9月3日蘭宇記）

——摘自《念佛感應錄》（四）

淨空法師法語：你要怕鬼，連鬼都不如

餓鬼的苦難多，他常常在饑餓之中；餓鬼道叫刀途，這個刀，就是時時刻刻他感覺到有人要殺他，所以餓鬼道里面的眾生，他身心都不安穩，常常有恐懼之感。

這個世間，很多人怕鬼，幾個人不怕鬼？而事實上，人有三分怕鬼，鬼有七分怕人，鬼怕人比人怕鬼嚴重。你要懂得這個道理，你遇到鬼的時候，你如果不怕他，你大聲一吼，他就嚇跑掉了，那是真的。

人的陽氣盛，鬼不敢靠近，你不曉得這個道理，你要怕鬼，被鬼嚇到，那很冤枉！都是出於誤會，你才怕鬼；你要瞭解事實真相，從此以後就不怕鬼了。

鬼尊敬好人！心地正直、清淨、慈悲的人，鬼神都尊敬他，怎麼敢傷害？只有那些多行不義的人，一身的罪孽，他的陽氣衰，鬼就不怕他了。換句話說，他就不像個人了，他的問題就嚴重了。

人為什麼怕鬼？

原因是對不可知的事物產生恐懼，害怕危害到自己的生命；對鬼的認識不清而心生恐懼，著調整害怕的心念、行為，不要自己嚇唬自己，瞭解怕的都是心裡的鬼。

正確心態，誠實面對恐懼

曾經有間寺院的二樓，沒人的房間卻聽到講話聲，大家都傳說鬧鬼，後來方丈幹脆自己去樓上睡覺。半夜聲音又傳來了，無論方丈用什麼方法，鬼就是不現身，最後他將窗戶打開，才知道原來所謂的「鬼」，只是街邊麵店內老闆和客人的對話聲音。從這個例子可知，當碰到鬼怪現象，人們在害怕之前應該要先查明，常常只是自己在疑神疑鬼，並沒有鬼的存在。

鬼可怕嗎？只要你不執著他，就一點也不可怕，不需要排斥他。時時保持正念，心想，我不是要向鬼神討好處，而是來幫助他們，例如走夜路時就念阿彌陀佛，但不是用恐懼、厭惡的心，將阿彌陀佛當成武器來對付鬼，而是用清淨、安定的佛號在心裡祝福他，願得早日求生佛國淨土。此外，要瞭解這世上的一切人事物都是暫時存在，因緣具合而生，就像有人遇上了霉運，也是因緣具合而成，一定有因緣散的時候；只要對鬼存有幫助的心及佛法因緣的觀念，自然就不會煩惱及害怕。

運用好方法，時時保持正念

如果真的遇到鬼，心裡不安的時候，不妨多唸經，不但安自己的心，也可以幫助週遭的鬼靈眾生，例如佛典中的《心經》、《金剛經》都是教人心要坦蕩、無所執著，能夠帶給鬼啟發，而持誦《阿彌陀經》會讓鬼感受到極樂世界的殊勝，自然會想往生西方；人們只要在誦經時懷抱慈悲的心，鬼即能感受到佛法的力量，到達他們該去的地方。

然而，有人參加喪禮後身體不適，就認為是被鬼「衝煞」，其實這是錯誤觀念，我從小出家就跑經懺，還到亡者家中伴屍，因為保持正念，所以從未有衝煞的事情發生；因此，當參加喪禮時，要將亡者想成一尊佛菩薩，誦經是送佛上西天，以此健康心態面對，自然就不會遇衝，而是獲致吉祥。

這樣健康的心態也要運用在修行方面，有些人晚上獨自打坐時，常會產生背後有鬼的恐怖感，疑神疑鬼、嚇得不敢再打坐；這是不應該的，禪坐就是要小除人的執著，就算真的有鬼，應該邀他一起打坐修行，而不是害怕恐懼、放棄修行，當人擁有自信、存有正念時，無論何時何地都不會怕鬼。

一般人怕鬼，怕的是鬼靈眾生，但以佛法而言，心裡的鬼反而比較可怕。心裡的鬼其實就是內心的煩惱、妄念，以及不符合人的標準的起心動念、舉手投足和出言談話；因此，活在世間應該要從鬼的偏差點回到人的立場，要求自己是人，不要被人說：「你這個人心中有鬼！」必須回到人間來，絕對不要還沒死就變成鬼。因此，當人導正偏差性格，並用人的立場看待所有人、幫助眾生，就是一種修行。

作為一個信佛的人，你怕鬼嗎？

作者：於居士

在我們公司，凡認識我的人都知道我學佛。可能是出於好奇吧，經常會有不同的人問我相同的問題：「作為一個信佛的人，你怕鬼嗎？」我怕鬼嗎？我在家中播經兩年了，播經就是播給鬼道眾生。從道理上說，我應該是不怕鬼，才敢做這個事的；但這種推測夠全面嗎？我知道幽冥眾生確實存在，也知道對他們要恭敬，要重視，要幫助他們，但是因為從未直面接觸過，所以我並不清楚我對他們所能接受的底線到底在哪兒。

記得剛剛學佛的時候，我有個朋友是修學藏密的格魯巴弟子。在他的迴向文中，有一句話讓我印象非常深刻。他說：「願將我修學的功德，迴向給一切如母有情……」。他解釋說，「如母有情」，並非像字面意思那樣，僅指「如同母親那樣的有情眾生」。它的真實含義，是說每一個眾生在長劫以來都曾做過我們的母親。這句話對我觸動非常大，影響也很深。

第一次接觸為幽冥眾生播經，是在一些佛學論壇上，看到有很多同修在熱議播經的利弊。那時我學佛只有幾個月，於經教義理基本不通；但是「如母有情」這個名詞在我心中的烙印很深。我想，不管做這件事會給自己帶來什麼樣的障礙，只要能夠利益到累生累世的母親，我都能承受。就這樣，我無知無畏地走上了播經的道路。後來，蒙其他師兄的指點，在播經的同時，堅持每個月做幾次供養。常言說，身安則道隆。為聽經眾生創造更好的修學條件，是幫助他們早一天離苦得樂。

再後來，我開始聽淨空老法師講經。在講經中，老法師把《菩薩戒經》中很重要的一句話介紹給我們：「一切男子是我父，一切女人是我母」。對待一切眾生要像對待父母一樣；如何孝敬父母，就要如何孝敬眾生；孝敬達到極處，就是佛法中講的「情與無情，同圓種智」。老法師還告訴我們，盡虛空、遍法界一切眾生，與我都是一體。這個境界非常高，沒有證悟很難體會，靠我們自己的認知也很難相信。很幸運的是，我對老法師有一種無上的信心，毫不懷疑恩師講法的正確性。所以再次看鬼道眾生，感覺他們不僅僅是曾經的生身父母，更高一級，他們就是我自己。想想自己的確跟他們一樣，在六道裡往復循環，輪流擔當各種角色，承受輪迴受報之苦。而今生，稀有難逢的那一天終於出現了，我看到了讓輪迴止步的那道曙光。靠著阿彌陀佛佛號的力量，我有機會出去了！當然，我也必定要帶著累生的父母一起出離！

在為眾生播經的兩年中，我相信曾被我們稱為「冤親債主」的眾生（那不過是在某一個輪迴，被不孝的我們忤逆過的父母），他們在學佛，他們也在觀察我們的心。我們是否真誠？是否恭敬？是否依教奉行？是否在做學佛人的好榜樣？他們都清楚明了。有他們的監督，我必須時刻留意自己的起心動念，時刻思惟善法，讓自己的身、口、意與佛菩薩的教誨相應，不要隨順自己的習氣。我堅信他們期盼我一生成就；我成就了，他們也能一起成就。我堅信他們對我修學進步的關心，甚至於超過我自己。所以說，他們不僅是父母，更是良師益友！

就是憑著這份信心，我一直禮敬有加地為眾生播經，也經常勸別人播經。老法師說：「家裡開著念佛機，在四十里範圍內，幽冥界眾生都能得到利益；心量越大，效果越殊勝。」播經讓眾生有機緣聽經聞法、破迷開悟，走上覺悟的道路。為眾生播經，等同於在家中佈置了一個莊嚴殊勝的道場。在兩年的播經中，我家的磁場氛圍一直非常祥和。

我不知道在播經的過程中，到底有多少眾生受益，受益的程度又有多少。因為我始終都沒有明顯的感應，甚至連相關的夢都沒有做過。但接下來發生的一件事，讓我與鬼道眾生有了近距離的接觸。

2013年 5月的一個週末，我三姨焦急地給我打電話，說她最近被鬼纏上了，非常可怕。但家裡人不相信她說的話，以為她精神出了問題。

這個「鬼」是我三姨的二嫂（與我三姨是妯娌關係）的妹妹。姓周，45歲，家住河北省唐山市豐南區，因癌症剛剛過世十幾天。三姨和亡者並不認識，是在閒聊中知道二嫂有個妹妹得了癌症。由於我三姨賣保健品，曾經為了生意的原因，請二嫂轉告其妹妹，勸她不妨試試這些「抗癌」的保健品；但當時周姓婦女及家人並沒有回覆，也沒有買她的保健品。

周姓婦人過世不到十天，我三姨在某天晚上突然看見一個女人由門而入，輕飄飄的。不用對方自我介紹，她馬上就感知到這是二嫂死去的妹妹，一股寒意遍及全身。她恍惚間被亡者按倒在床上，對方似乎非常怨恨她，說：「你能救我，為什麼不救？」她一邊掙扎，一邊跟對方爭辯。一人一鬼，兩個人開始爭吵、互罵並動手，都要掐住對方的脖子。等家人聽見動靜過來推她時，三姨已經渾身冷汗，自覺剛剛被鬼打過的部位劇痛無比。從此，每天晚上，不論她睡與沒睡，亡者都必定前來。她一來，我三姨便能立刻感知，瞬時汗毛倒立，全身如過電一般。為此，三姨嚇得整夜不敢睡覺，只要一閉眼，亡者就來掐她的脖子。三姨被「鬼」折磨了一個多星期，精神高度緊張，萬般無奈，想到我學佛，於是打電話來尋求幫助。

聽完三姨的描述，我也不由得倒吸了一口涼氣。跪在佛堂，我問自己：你怕鬼嗎？以前你一直認為自己不怕，那麼，你有勇氣請這位眾生過來，教她放下怨恨，到你身邊來聽經，跟你一起學佛嗎？老法師說過，如果你起心動念是為眾生，不是為自己，就會得到諸佛菩薩的加持，龍天善神的擁護。憑著對老法師經教的信心，我下決心要幫她們解怨。

我告訴三姨：「今天晚上你要禮佛三拜。沒有佛像沒關係，一邊拜一邊默念南無阿彌陀佛。拜完佛，祈請佛菩薩加持，幫你化解冤結；然後反覆告訴亡者，讓她到北京找你的外甥女，在北京她能得到更好的幫助；做完這些後，一直念佛，念到睡著為止。」

三姨聽了半信半疑，仍然很擔心那個鬼不會放過她。

我第一次處理這類事情，實際上沒有任何經驗。但我覺得憑佛力加持，憑真誠心和清淨心，這個問題應該不難解決。

當天晚上，我燃香禮佛，祈請佛菩薩慈悲加持，祈請龍天善神相助，幫我勸請周氏菩薩到我家中。念了一會佛，觀想周氏菩薩已經來到我身邊，我便勸她放下怨恨：

「周ＸＸ菩薩，人沒有不死的，一個人不論活多久都難免一死，更何況您已經死了？您現在做鬼一定不快樂，快樂的話您不會天天找人報仇。您和我三姨無論是這一世結怨，還是往生往世有仇，這些怨恨如果不放下，只會讓您在中陰身結束後墮到地獄去，那是非常可怕的地方。我們每個人生生死死地輪迴，苦多樂少，都是因為不學佛，沒有正知正見。現在，我家中在播放淨空老法師講經，他把宇宙人生的真相講給我們聽，告訴我們不要再受輪迴的苦，真正的解脫之路是學佛念佛，求生到阿彌陀佛極樂世界去。我念佛功夫不好，不見得能超度您；但是我有真誠心，我會把我每天早晚課的功德迴向給您。或者，即便能夠超度您，我也勸您不要選擇投胎做人。我真心希望您能留在這兒好好聽經。聽明白之後，盡此一報身，求生到極樂世界去，走真正的解脫之路。我三姨因您的緣份，發願在這件事過去之後，會好好修學佛法，用她的便利之處流通法寶。我已經給她寄了十多套大經解演義的光盤，讓她轉給周圍的學佛人。這份功德會率先迴向給您……」

一番勸告之後，我請她跟我一起念佛，感受一下佛力加持不可思議。一次，我念佛的心非常懇切，彷彿整個身心都融入到佛號之中。窗外在下雨，黑夜陰冷而潮濕。佛堂中念佛的我卻熱汗淋漓，感覺佛光注照，諸佛菩薩就在身邊。

接下來的幾天，三姨非常驚喜地打電話告訴我：「一切都恢復正常了！家中的氣氛安靜祥和，再沒有鬼前來作怪，終於可以安穩地睡覺了！」

聽到她喜悅的聲音，我又想起了自己被經常問及的那個話題：「你怕鬼嗎？」作為一個佛弟子，每當我遇到境緣無法排解時，也經常反躬自問：「你怕你往生往世的父母嗎？你怕你真如的自己嗎？你怕你發不出菩提心嗎？你怕你不能往生西方極樂世界嗎？你怕你機緣錯過，又迷失在三途六道嗎？到底是身外之鬼可怕，還是我們內心裡的鬼更可怕？這些懼怕哪一個是真的可怕？」

老法師說：「一個人最大的冤親債主不是別人，而是自己的貪嗔癡慢。」這些疑問，其實都不是疑問。當老法師講經的聲音響起，所有的起心動念，都融入到佛菩薩的慈悲大愛中。只有老法師愉悅的法音，迴盪在盡虛空遍法界中……

祈願見聞者咸發菩提心念佛生極樂還來度有情

學佛多年還是怕鬼，該如何對治？

問：請問師父，弟子雖然學佛多年，然而還是怕鬼，甚至一個人都不敢住在家裡。如何對治？

答：怕鬼之心，一般之人或多或少恐難免有之。然既已學佛，我等亦當努力對治怕鬼之心。當知佛教中，尚有修頭陀行者於塚間住，此即是於墳墓當中住也。若怕鬼者，何敢於墳墓當中住？然於塚間住，實是大助於修無常觀，亦甚助於離欲也。正如《佛說十二頭陀經》云：「若佛在世若滅度後，應修二法，所謂止觀、無常空觀，是佛法初門，能令厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死屍狼籍，眼見無常，又火燒、鳥獸所食，不久滅盡。因是屍觀，一切法中，易得無常想。又塚間住，若見死屍臭爛不淨，易得九想觀，是離欲初門。是故應受塚間住法。」

念佛之人，稱念佛號，身體發光，鬼神恭敬。而不種善根不聞佛名之鬼，尚要驚怖，故我等念佛之人，實無須怕鬼也。正如蕅益大師於《靈峰宗論》中言：「桐城有二人結伴為客，一死，伴葬之。攜貲還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴，鬼與伴問答，如生前，乃同歸作證，中塗遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚，‘何放光怖我？’更速轉數念，鬼懼曰：‘汝一念，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。’伴因此醒悟，出家為高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師云：‘念佛心，即是佛也。’豈今時念佛，他時成佛哉？惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。倘本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土邪？」

陰鬼變佛光—念佛不怕陰鬼

道證法師

一句「鬼話」，人心惶惶，花草變色

有一天，一個念佛會裡來了一位客人，她自稱懂得風水、陰陽，又說她能看見鬼。這個人看見佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很權威的口氣向大家說：「你們這兒住眾少，這種植物是屬陰的，人看了會煩，而且鬼會來，最好是搬走。」念佛會當中有些膽小，又沒有信心的人，一聽到那些花草是屬陰的，鬼會來，就毛骨悚然，本來看那些葉子，是覺得很青翠清涼的，可是一旦加入一個「屬陰」的，又「有鬼」的雜念，就變成很恐怖了。大家心一亂，都忘了念佛，只想趕快把那些都搬走。

一念念佛，心地光明，鬼也得度；尊重佛，乃至佛物，不可越權，擅自侵損

其中有一位師父就提醒大家說：「那些花草盆景是居士們發心要供佛的，既然已經供佛，就算是屬於佛的東西，佛是最光明的，供佛的也是最光明的，怎麼會是屬陰的呢？我們的心一念佛，佛就會到，佛一到，連鬼也能得到超度而安樂。念佛人對鬼也該有慈悲心，何必害怕呢？我們學佛要有正確的知見，不可以因為聽信一些陰陽怪論，就擅自把供佛的東西，隨便處理。十方施主供佛的東西等於是十方佛的公物，如果擅自亂動，就等於在公家機關上班，而隨便貪污把公物當作私物來處理，這是得罪大眾的，也等於是偷盜十方佛的公物。」

那位師父雖然這樣勸導，但是那一群怕陰鬼的居士，還是趁著師父沒看見，就趕緊把盆景都搬走。本來他們是計劃送給園藝店去處理，但是人家一聽說那是「屬陰的」，誰也不敢要，就請人載到荒郊野外去丟掉，自以為這樣就是把陰鬼丟掉了。

檢討念佛的信心和知見

不知道大家聽了這件事，內心有什麼感想？我們為什麼要說這一件事呢？就是要檢討我們念佛的信心和知見。很多人雖然口中念佛，其實對佛完全沒有正確的認識，也沒有信心。

別把佛瞧扁了！阿彌陀佛——無量光明，度無限的陰鬼！

佛經上說：阿彌陀佛是「無量光明」——無限的光明，可以照亮無邊的黑暗，也可以超度無限的陰鬼。阿彌陀佛的無量光明就是有無窮的能量、智慧，可以解決一切的困難。我們念佛首先要有這種無量光明的認識和信心，才能和佛力相應。如果口中念佛，但是一聽說幾盆花草是屬陰的，就嚇得不敢面對，這就表示——他認為佛的光明，還不如那幾盆花草的陰氣。他自己既然觀念錯誤，把佛看得這麼笨，又這麼差勁，又何必念佛呢？那幾盆花草連小孩都不怕，連小孩子都會處理，一個念佛人如果反而會怕，就是心中認為阿彌陀佛沒有辦法處理那些花草，這就表示他認為佛的能力還不如一個小孩子。

念佛，不信佛，頻道不相應

如果用這種完全錯誤的觀念和全然沒有信心的態度念佛，當然和佛的頻道不相應，這並不是阿彌陀佛沒有光明和能力，而是你不願意面向光明相信佛力，反而甘心接受一些陰暗的鬼話來嚇唬自己；不肯信佛，卻甘心相信世俗一些無聊的傳說。

佛說：「一切唯心造。」

那幾盆花草，

在心情愉快的人看起來，每片葉子都在微笑；

在心中有佛的人看起來，每片葉子都在念佛說法；

只有心中有陰暗思想的人，才會把它看成是「陰的」；

無知的人聽信了一句陰暗鬼話，就比中毒還嚴重，連看幾盆花草都怕，這就是用自己的心在創造恐怖的世界。

「陰、陽」，只是凡夫心中「相對的觀念」，「屬陰」並不可怕

其實「陰」和「陽」，只是我們凡夫心中相對的一種觀念。

如果說火是屬陽，那麼水就是屬陰，假如屬陰的你都怕，那也不該喝水。一般都說男性是屬陽，女性屬陰，假如屬陰的都該搬走丟掉，女人是否也該搬走呢？自古以來都說天屬陽，地屬陰，而我們天天踩在「屬陰」的地上，也沒什麼好怕的啊！依照中醫的理論，我們的五臟六腑，六腑是屬陽，五臟是屬陰，假如你聽到陰的就害怕，那麼五臟是否也該切掉呢？

陰陽各有其用，本不可怕；陰陽調和，安心善用，成就功德

其實世間的東西，無論是屬陰或屬陽，都各有用處，只要安心善用，陰陽調合，根本就沒有妨礙，更不必害怕。有很多人其實是不了解道理，只是莫名其妙跟著別人亂說陰陽，一說是屬陰的就又窮緊張，這豈不是自找麻煩嗎？

其實自心當中這種錯誤的觀念，恐怖的思想，才是真正「屬陰、黑暗的」，應該要徹底丟掉。應該丟掉的不是花草，是錯誤的觀念和黑暗的心。

念佛——陰陽皆受佛光普照

我們念佛，心要和光明相應，要了解：不管是屬陰的，屬陽的，念佛都是一片光明，都能夠同受佛光普照，都可以生活在清淨光明的佛世界，這有什麼好怕的呢？

念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩護念；威光赫奕，法力無邊

佛經中說：一個有信心念佛，願意求生西方極樂世界的人，周圍隨時都有25位像觀音菩薩那樣的大菩薩，日夜守護他，不但平安而且非常吉祥。

阿彌陀經上也說：如果有善男子，善女人，聽聞過阿彌陀經，而能夠受持，以及聽聞過諸佛名號的人，宇宙中所有的佛都會護念他。

所有的佛，都會保護念阿彌陀佛的人，這是多麼光明又多麼威力十足。念佛既然有這麼多偉大的佛菩薩在護念，何必怕幾盆花草呢？念佛人，如果把佛菩薩看得不如花草，不如鬼，這不是很奇怪嗎？

「鬼」和人、畜一樣，只是六道輪迴中的一道；他也是——佛慈悲要救度的孩子

其實「鬼」也是「六道輪迴」中的一道，也是佛所要救度的眾生。所以看見鬼就如同在路上遇見人，或是遇到狗，看見螞蟻一樣的平常啊！哪有什麼值得大驚小怪的？

將心比心，對鬼勿以厭棄心

我們再由另一方面來講，假使花草上真的有陰鬼，鬼也是會行動的，難道把花草丟了，就能把鬼丟掉嗎？我們要是對鬼沒有發慈悲心，只想把它拋得遠遠的，鬼也會討厭我們，這點我們將心比心就能夠了解，如果有人要拋棄我們，我們也不會高興的。

心中沒有慈悲，就是陰暗

再說，如果你因為自己怕鬼，不敢要那些花草才要送給別人，這豈不是等於「想把鬼送人」，讓別人去害怕嗎？這是不是太沒有慈悲心了呢？心中沒有慈悲的光明，就是黑暗，這等於就是把自己的心變成黑暗的鬼了。

鬼也有佛性，也能成佛；慈心念佛，鬼也歡喜，善心守護

如果我們能以慈悲心念佛，周圍即使有鬼，也能得到佛光普照，而離苦得樂。要知道鬼也是有佛性的，它也能夠念佛、成佛，而且一般來說，鬼都很尊敬、護持念佛的人。我們念佛迴向給一切眾生，鬼也會得到利益，發善心保護我們。

寶貴信心，應信佛；勿信「陰暗觀念」浪費生命

所以不管有鬼、沒鬼，無論是遇到陰的、陽的，都應該要信心念佛，不要把我們寶貴的信心拿去信一些不合理又黑暗的觀念，那就很浪費生命了。

印光大師：念佛者不怕鬼神禍患

學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。

逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。

汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。

念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。

且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。

非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈見光字，痛洗先心。

當思我兄一夫一妻，有何可慮。即使宿業現前，怕之豈能消滅。惟其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。

否則以邪招邪，宿怨鹹至。遇事無主，舉措全失。可不哀哉。

今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。（三編卷三複同影居士書）

土登相切桑布：鬼可怕，還是人可怕？

一般世間上的人不管是談到鬼還是見到鬼，都是驚怕得不得了，大聲尖叫狂奔亂逃，也有不出聲的，已嚇得不能開口了。也有不怕鬼的，一者是真正的修行人：二者是不信有輪遛，而且運氣福氣挺旺的人。由於沒見過或感覺到鬼的存在，那也就不會有恐懼的存在。

怕鬼幾乎成了世間人的一一種本能。或許是前世在鬼道中受苦多了，因此一提起鬼就有一種相當敏感的反應。義者是鬼的醜陋恐怖形象讓我們望而生畏；也或許是鬼有世間人所沒有的神通，他要想害人時非常容易，眾生皆愛惜牛命．所以害怕鬼的加害。不錯，鬼的確是嗔心重，容易害人．可是，如果我們行持十善業，一心懺悔業障的話．鬼也是加害不了的。學佛念經之人，鬼也害不了。普賢菩薩行願品中有說的，若念此終：“一切魔軍、夜叉、羅剎、右鳩槃茶，若毗舍閉，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神．皆悉遠離，或時發心親近守護”。因此，對於修行者來說，鬼並不可怕，相反，會感到鬼是可憐的眾生之一，要多念往生咒幫助他們。

與鬼相比較起來，人的交往顯得親切多了，然而，表面上的熱乎並不等於心裡隱匿的狡詐。“知人知面不知心”這句話不是常挂在我們的口頭上麼？鬼雖然嗔心重會害你，可它沒有那麼多的心思去編織害人的網，而我們生活中的許多人，表面上對一個人滿面帶笑，背後又巴不得將其整死才好。於是整天處心積慮打著害人的盤算，既要讓人遭殃，又要不露痕跡表明是自己干的，你說這可怕不可怕？世間人的貪嗔癡十分嚴重，自己怕痛苦，追求個人快樂，可又時時刻刻想置其看不順眼的人于死地，甚至不惜將自己的快樂建立在別人的痛苦之上。只知自己求安樂，不知他亦求安樂，只知自己怕痛苦，不知他亦怕痛苦，因此，世間人的作法是很可怕的。鬼之間，也有好鬼，即不害人。而人之間也有好人和壞人。不害人的鬼與世間的壞人相比你說那個更可怕呢？人的貪嗔癡有時比鬼更加嚴重。

曾有這麼一個好笑的故事：一個到處佔人便宜的貪嘴男子，今天去這家吃，明天又去那一家吃。只要那家一開桌他便會聞香不請自到大吃大喝。時間一長，大家都非常討厭他。有一個人想將其除去，避免以後不再受其煩擾，於是設下陷阱，在餐桌下面挖了一個洞，只留下薄薄的一層，如果那個肥胖的貪吃人來坐下去的話，一定承受不了他的重量而塌下去摔死的。果然，貪吃者嗅到香味不請自來。見到好吃的便坐下去大口吃起來。可當他快吃完的時候，也沒有摔落下去。這時設陷阱的人急了，便跑下去看是那裡出了差錯。不看不要緊，看了大吃一驚！原來有幾個餓鬼在下面吃勁地托著地面，不讓地面塌落下去。請吃者便問他們為什麼要幫那位貪吃者。你猜餓鬼怎麼答？他們說：“這個人如此的貪吃，如果摔死他變成鬼了豈不是要和我們爭吃的？那樣我們可就慘了！’’那位設陷阱的聽了無奈的嘆了口氣：貪婪的人真是連鬼也怕啊。

通過這個故事我們可以知道其實我們有些人是鬼都怕的，連鬼都怕的人我們凡人還能不怕嗎？此類人正是貪嗔癡的典型代表，可謂深受其害啊！至於談到鬼那方面，鬼中也有好鬼，由於在生時做了許多善事，死後雖然落在鬼道中，但也是許多人恭敬禮拜的鬼神，繼續以神力幫助世間的人們安居樂業。這種幫助人們的鬼神，我們會害怕嗎？當然不會啦，而且很多人會誠心祈請他們的幫助。由此可知，鬼並不一定就是非常可怕的，而人也未必就是讓人感到親近的。有些人比邪魔還要可怕，只是他們披著一層人的面具，讓大家識別不出，有朝一日一旦察覺，讓人毛骨悚然，不寒而慄。就像那些恐怖份子吧，到處搞破壞，以及殺人不眨眼的惡魔，你說這些人又有誰願意與之相處，不驚怖的呢？我想要是有一位不傷害你的善鬼以及要害人的惡徒讓你選擇的話，你肯定會願意與善鬼處在一起的。

現在換一個方面以我們學佛修行人來說，我們都希望有護法神前來護持幫助我們。提到護法神，有出世間的，也有沒出世間的。有天神，也有鬼神。以往有很多惡魔惡鬼前來侵擾惱害修行人的時候，或是被成就者降服，或是為修行人的道德所感，而歸順發誓護持佛法成為修佛人的護法神。雖然是惡魔惡鬼，但當他們皈依三寶，保護真心修行佛法的人後，便成為我們修行路上的好幫手。許多人常供養以及祈禱這些護法神。如果真的得到這些護法神的幫助，我們修行人歡喜都來不及呢，又怎麼會因為他們是鬼神而懼怕之？而我們修行人對於造惡業的人們由於暫時幫助不了他們，深深明白三毒的危害而遠離不善之人調服自心。因此從修行方面來看，不善之人也是比鬼還要可怕的。明白了這些道理後，我們就要注意調服心裡的貪瞋癡，努力地修行以期證道幫助眾生。

淨空法師：人怕鬼三分，鬼怕人七分

人怕鬼，鬼更怕人，豈不聞常常說「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，所以很多人常常怕鬼，那就奇怪？應當鬼怕你才對，你怎麼能怕鬼？心地正直，鬼都迴避你三分，鬼尊敬好人。心地正直、清淨慈悲，鬼神都尊敬你，怎麼敢傷害你？鬼神擁護你那就是利益人，鬼神來作弄你那就是損害人，各個不同。我們要問鬼神對人到底是利益多、還是損害多？這個問題不在他，在我們自己本身。我們自己本身要是存好心、做好事，利益社會、利益大眾，鬼神決定對你利益的，護念你、擁護你。如果我們起心動念，邪是惡，所作所為都是損害別人、損害社會，只顧自己的利益，鬼神對你就是損害了。所以不在對方，在自己這一方。他這後面也說得好，『然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善』，「多惡少善」就說明世間人造惡業的多，惡與惡交感，善與善感應。善惡的標準，最簡單的標準是五戒十善。

人怕鬼三分，鬼怕人七分怎麼解釋？怎麼大部分人都怕鬼？

佛教認為，鬼是六道輪迴中的眾生之一，鬼既可以是人死後投生而來，也可以是其他道的眾生業報儘後投生而來。所以人死之後不一定就成為鬼，因為也可能會成為其他五道中的眾生，鬼只是其中一道，而且鬼也有不同種類，佛教一般將鬼道稱為餓鬼道，是因為鬼道是三惡道之一，人在生前由於所做不善業力而感召投生於鬼道，成為遭受種種飢寒苦痛折磨的“餓鬼”。

鬼除了遭受較大較多的痛苦，在智力上不如人類但高於畜生道眾生之外，還由於業力感召，所遭苦痛是沒有一刻停歇的，所以在事相上講，鬼的很多時候是不如人的，與人基本沒有什麼瓜葛糾纏，也就很少有所謂鬼害人甚麼的，所以人是沒有必要怕鬼的，人對鬼的恐懼除了來自於傳說之外，實際上更多來自於對未知未見事物的恐懼，也是因為不了解而產生的。同時，心地光明為人正派者，亦根本無需怕鬼，所謂不做虧心事不怕鬼敲門。

世間人怕鬼，其實鬼也很怕人，陰陽兩隔的原因，所生存的雖然是兩個境界，但實際上是兩種不同心識的化現，德行高的人，或者佛教修行者，在鬼看來是頭頂發出光芒，光明熾盛，因此鬼不能近，近則受傷，一般人也由於人本身的陽氣之故，鬼也是比較怕的，蓋因陰陽不同，就像陽光，我們覺得溫暖，但在鬼看來，已然是灼熱欲燒的溫度，所以鬼一般在天亮後就會躲在陰暗無光的地方，至午後到傍晚，鬼才漸漸出來活動。

鬼與人是一個什麼樣的關係？到底是人怕鬼還是鬼怕人?

六道輪回是人們最不容易相信的事，現代人所接受的大多是唯物論的教育，“人死如燈滅”，死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們：生命會在死亡後繼續存在並以另外的方式得到延續。

佛教認為鬼肯定是存在的，那麼鬼的世界到到底是什麼樣的？鬼與人是一個什麼樣的關係？人會在什麼狀態下可以看到鬼？是人怕鬼還是鬼怕人？

慧淨法師：「百善孝為先」，我們行善，要先孝順父母。為什麼？因為天地鬼神最敬重孝子，以鬼來講，鬼不敢害孝子，鬼看到孝子來，就會趕快跪下來；至於神，一定保護孝子。所以只要孝順父母，我們不必祈求天地鬼神，自自然然得到天地鬼神的保佑，因為如是因如是果。

佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求；二是多畏。

第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。

鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。平常我們生活在陽處，而鬼則躲在暗處，我們身上有陽剛之氣，而鬼身上卻是陰森之氣，相比之下我們的處境要勝過他們百倍千倍，總之鬼是很可憐的。因此，佛教裏也很重視超度鬼類眾生，寺廟裏經常舉行一些施食法會，招請十方孤魂野鬼都來參加，希望能以法力超度它們，令能離苦得樂、脫離鬼身、投生人道，就算未獲法益，也可飽食一餐，解決一時饑渴之苦。

鬼道眾生與傍生一樣，遍佈於世界各個角落，海、陸、空到處都有，同樣與我們人生活在一個地平面上。然而為什麼他們看得見我們，而我們卻看不見它們？這是因為鬼道眾生的業力與我們不同，鬼的身體是由輕微的地水火風四大組成，就如空中非常淡薄的雲氣一樣，他們的存在對我們而言既看不見又摸不著，所以我們一般見不到鬼，就算偶爾見到也只不過是一閃影子而過，一晃就不見了，所以人們對鬼的認識才會半信半疑，都不敢肯定他們的存在。

鬼道眾生與人的世界一樣，也存在著福德因緣的差別，其中有富貴鬼、威德鬼、不窮不富的鬼、貧窮落魄的鬼等，什麼是富貴具威德的鬼？是指平常我們所說的神，依中國傳統觀念認為死而正直為神，是說一個人在世間上正直且有德行，死後就能成為神。神也是屬於鬼道眾生，換句話說神也是鬼，只不過它比一般的鬼要有富貴、有威德。不窮不富的鬼：是前生修福不多，但罪業也不是很重，他們雖然不能像前面的神那麼奢華享受，但也能得到一般的住處及食物，日子過得還可以。貧窮鬼：是指漂泊在荒外的孤魂野鬼，他們無衣、無食、無歸、無宿，日子過得特別艱難。

鬼的來源

佛教認為，鬼是六道輪回中的眾生之一，鬼既可以是人死後投生而來，也可以是其他道的眾生業報盡後投生而來。所以人死之後不一定就成為鬼，因為也可能會成為其他五道中的眾生，鬼只是其中一道，而且鬼也有不同種類，佛教一般將鬼道稱為餓鬼道，是因為鬼道是三惡道之一，人在生前由於所做不善業力而感召投生於鬼道，成為遭受種種饑寒苦痛折磨的“餓鬼”。

鬼在哪裡？

鬼道眾生一般散居於人間的樹林、曠野、墳地等處為多，由於業力感召，鬼道的餓鬼們大多肚大如盆，但咽喉卻細如針管，不僅吃不到食物，就算能吃到，等食物到口中時也會咽不下去，或者瞬間變為火炭燒穿肚腸，所以鬼道眾生大多遭受極為痛苦的折磨，境遇十分可憐悲慘。

然而一般的鬼，卻基本上與我們同在一個時空，每天與我們擦身而過的多不勝數，數量遠多於人。

為鬼超度

當然鬼道眾生遭受的苦痛，比起地獄道要輕得多了，比起畜生道眾生要重很多。

人死之後在四十九天之內，稱為中陰身，如果在世親人能為亡人作超度誦經等功德回向，那麼中陰身就能蒙受此超度善業的功德而獲得利益，比如原本投生三惡道的則有可能投生善道，當然亡人所獲利益大小是不同的，首先跟自身在世時的善惡有關，比如在世時大奸大惡，則死後沒有什麼中陰身階段，而是立刻墮入地獄。如果大善，死後立即轉生天道享福。

其次也與為亡人做超度誦經等佛事的人有關，若都是孝順子孫人品端正虔誠超度，或是有修行又持戒的法師，則功德利益巨大。若是相反，則利益甚微。

人鬼關係

四十九天之後，亡魂往往都已投胎轉世，或生為鬼，或生其他道，總之不離六道輪回，那麼此時為亡人做超度依然有用，不僅有用也很重要，鬼可以因超度而提前解脫鬼道轉生其他善道。至於焚燒的紙錢，鬼道眾生也是可以收到的並因此而感得利益，或消減痛苦，或作為滋身所用，所以世間人有的反對為亡魂燒紙錢僅僅因為佛教經典中未曾明確記載，是不可取的。佛陀曾說，已說（的佛法）如掌上土，未說如大地土。所以我們不能因為佛教未曾有明確說法而就反對，儘管佛教更提倡誦經回向等方式，但是佛教從未反對過世人為亡魂燒紙錢，這一點必須明確。

由此我們知道一點，我們人是可以為鬼提供幫助的，也就是人與鬼之間至少絕不是一種天生的敵對關係，而是有著深層次的聯繫，因為曠劫以來，眾生在六道中輪轉不休，任何人都做過鬼也做過人，任何人與別人都曾互為家親眷屬。

如何見鬼？

一般情況下，人是看不見也聽不到鬼的，但是在某些特殊時候，鬼是可以被人看見的，除了夜晚曠野中所見鬼火之外（那確實是鬼，因咽喉燥熱噴火故，並非什麼動物骨頭所含磷質發光），還有就是在人生重病或者瀕死狀態時，人的陽氣此時衰竭與陰間接近故，所以會親眼看到鬼，或者在特定的時間環境下，也可以看到。

但是鬼對於人的一切行為言論全都能見能聞，所以人做壞事，騙得了別人騙不了自己，更加是騙不了鬼神的。

在民國高僧倓虛法師所著的《影塵回憶錄》中，倓虛法師曾以自己的親身經歷寫到自己在出家前重病時因陽壽已盡被鬼差押解到地府遭遇審判，後因倓虛法師曾在世間誦持佛經的緣故而加壽重返陽間活過來的事件，我們從中可以對陰間的世界管窺一斑。（文後有相關文章）

鬼可怕嗎？

那麼鬼與人相比誰的能量大呢？鬼除了遭受較大較多的痛苦，在智力上不如人類但高於畜生道眾生之外，還由於業力感召，所遭苦痛是沒有一刻停歇的，所以在事相上講，鬼的能量很多時候是不如人的，與人基本沒有什麼瓜葛糾纏，也就很少有所謂鬼害人什麼的，所以人是沒有必要怕鬼的，人對鬼的恐懼除了來自於傳說之外，實際上更多來自於對未知未見事物的恐懼，也是因為不瞭解而產生的。同時，心地光明為人正派者，亦根本無需怕鬼，所謂不做虧心事不怕鬼敲門，既然鬼能聽能見人的所為，做壞事的人可就要注意了。

鬼怕人嗎？

撞鬼咋辦？

人撞到鬼會感覺渾身發毛，或起雞皮疙瘩，其實鬼若不小心撞到人，鬼更加難受，因此夜晚行路，宜在路中，因鬼大多在路兩旁，以免撞到，人固然不舒服，鬼更受傷。

以上僅僅是依據佛教對於鬼道眾生的記載，結合歷史上曾經真實的案例記錄，所做的大略介紹，鬼的世界，我們人終究不能完全了知的，經典記載，能見到鬼或者地獄，只有兩種情形，一就是人自己墮於鬼道或者地獄，再就是佛菩薩可以自在往來任何一道，對於三千大千世界的一切都能洞見，何況六道輪回，那是因為神力無邊之故。

淨空法師：【敬鬼神而遠之】祭神如神在，傳遞訊息不要當真

對三寶物愛護，是無量福報，如果不懂道理，對三寶物任意毀損，不尊重，這是折福。所以佛門常講，世間大富大貴這些人，前世幾乎都在三寶門中修的。很多貧窮下賤的原因，也是在三寶門中做錯事情，一個很強烈的對比。

祖師大德教導我們恭敬心，論語說祭神如神在，不可以輕慢。三寶、鬼神常常加持，這是真的。你以輕慢心對他，或者懷疑，不相信，他也不來找你，各人因果各人承當。

現前社會，中國、美國、歐洲，我們都看到過，聽到就更多了，鬼神附身，這個事情很平常。凡是被附身，跟鬼神都有緣分，你再仔細問，你相不相信？他信。如果不信，鬼神就不會附身。為什麼？（頻率相通）。

你的心正，沒有邪念，沒有貪瞋痴慢，鬼神尊敬你，真的照顧你，一般講保佑。如果心術不正，他就會開玩笑，惹麻煩。

孔夫子說：敬鬼神而遠之。相不相信有鬼神？當然相信，為什麼教我們敬鬼神？敬是應該的。遠之是什麼？別聽他捉弄。

他傳遞很多訊息，不要當真，你當真，他開玩笑，你就上他當，就吃虧了。他傳訊息給你，要細心考慮，他講的合情、合理、合法，可以相信，不合情、不合理、不合法，甚至無理要求，理都不要理他。這些事情我遇到，我就請他離開，請他回歸本位。

你傳遞的訊息我完全明瞭，你可以回去了，他也真的走。所以必須無求於鬼神，人都不求，求鬼神嗎？真的是人到無求品自高，那鬼神也尊重你，他也不敢欺負你。

節錄自【大方廣佛華嚴經】1850集

膽子小怕鬼怎麼辦？老和尚告訴你一個簡單方法,百試百靈！

我們有很多人都害怕一種從沒有見過的東西，那就是「鬼」。「鬼」最早被記錄是在上古時期，當時黃帝的一位大臣，爲了方便文化和經驗的傳承，創造出來了文字。在古本《淮南子·本經訓》中說道：「昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。」這句話的意思是說：文字被書寫下來時，天上下起了小米，鬼在夜裡哭泣。

那麼這個世界到底存不存在「鬼」這個東西呢？佛教的世界觀中見到三界六趣，這六趣就是指：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。也就是說，在佛教是認可鬼的存在的。

而103歲世壽的高僧，夢參老和尚，也對此作出了一些開示。膽子小怕鬼怎麼辦？老和尚告訴你一個簡單方法，可有效改變這種情況。

老和尚開示

有人曾經請教老和尚，自己怕鬼該怎麼辦。老和尚懟到：「你說的都是假話，平常的鬼都是怕人的，如果跟你沒有淵源的鬼，在看到你時，你周身都是冒著火光的，而鬼屬陰寒陰氣重，見到人身上的火光陽氣，遠遠就受不了躲開了。」

那人問老和尚：「那它是怎麼找上我的？」

老和尚說：「能找上你，是因爲你欠它的債，因爲有欠債的因緣關係，它就不怕你的火。只有它來，你的火才不靈，這是爲什麼？就是因爲你欠它的，把這份債還了就沒事了。」

那人又問道：「該怎麼還啊？」

老和尚說：「你多念經，給他回向，告訴它讓它不要再來找你了。《地藏經》或是其他的經都可以，要誠誠懇懇地念，念個三五次，它就不會再來了。」

「這是什麼道理呢？」

老和尚回答「道理很簡單，鬼道的衆生和人道相比，不知要多多少萬倍了。動物死了要輪轉鬼道，人死了也要輪轉鬼道。像我們看到的雞鴨魚肉、牛羊豬狗死了也都要輪轉的。鬼道的衆生時平等的，在這一道都是鬼；人道也是平等的，這一道都是人。它是有界限的，人活人的，鬼活鬼的，是不會錯亂的。」

「但如果『鬼』找到了你，那說明你跟鬼道是有關係的，你也差不多了，你的火力它也不會怕你了，你也沒有力量抵抗，所以才找到你。但當你一念經、一念佛菩薩聖號。你身上的『火』就會增強，它一看就馬上離開了。如果有膽小的一定要試試，看效果如何。」

黃柏霖：佛教徒如何看待燒金紙

這裡面也有提到「枉積蠟錢」，那我們在學佛的過程裡面，也常常碰到蓮友問這個問題，就是有時候你去助念，亡者的家屬都會燒紙錢。但到底是不是要燒紙錢?最近台灣也為了這個，道教也為了燒香跟燒金紙的問題，政府因為用環保的法令來規定，造成整個台灣道教界的信徒反彈，到總統府去抗議、去示威。所以我們今天就是要來談，尤其是中元節快到了，我們就來談，到底燒金紙應該怎么看待?我們知道印光大師有開示，佛教徒，學佛的人對於燒金紙不鼓勵也不反對。我以前有聽印光大師講過這一段開示，可是印光大師為什麼說，我們佛教徒不鼓勵也不反對呢?尤其是第二句話，不反對。我把印光大師他整段的開示，我把它找出來來供養各位，讓各位能夠完全明白，為什麼印祖要這樣說?

印光大師論紙錢錫箔，「錫箔」就是燒紙錢。印祖說，佛弟子祭拜祖先，應該以誦經、持咒、念佛為主。「焚化箔錠」，就是燒紙錢，也不宜廢，這句話要聽清楚。印祖說，也不應該，我們佛教徒常常會講，不要燒紙錢，你就障礙他，阻礙。學佛人不用燒紙錢，可是那些沒有學佛的人，你用學佛角度去看他，他會反彈，而且他會反感。所以印祖說，也不宜廢。「以不能定其即往生也」，但是也不能說，「也不能定」就是不能夠決定說，他會不會往生。即定是他可以往生，這位亡者可以往生，也不應該妨礙，讓那些未往生西方的人，「亦不妨令未往生者資之以用耳」，意思是鬼道眾生需要，他沒有往生西方嘛。這個是在《印光大師文鈔續編卷上·復海門蔡錫鼎居士書三》裡面，印祖有提到這句話。

「錫箔一事」，「錫箔」，就是燒紙錢這件事情，雖然不是出自佛經，但是它的來源非常地遙遠。在《法苑珠林》，這本是佛教裡面的感應的善書、的佛書，叫《法苑珠林》。在《法苑珠林》有二十三頁，專門在說錫箔，就是金銀，台灣叫金紙銀紙，「以及焚化衣物」，到底亡者要不要燒衣服給他?也就是所謂的布帛。像我們台北善導寺，我父親跟母親的神主牌位都在善導寺。老和尚以前有在善導寺待過。它是早期中國佛教會早期這些大陸的出家人到台灣來，隨著國民政府到台灣來，落腳的地點就是善導寺跟臨濟寺。老和尚是在臨濟寺出家，也是在我們台北市的圓山。善導寺在台北市火車站附近，也是滿大的佛寺。現任的住持是了中法師，也是我們台灣佛教界的長老，他也辦了一個佛教大學。善導寺它就是屬於中國比較正統的傳統佛教的一個道場。那我去那邊，有時候去祭拜我父親我有看到，它那個地方也有準備什麼呢?它也是開方便門，大概是骨灰啦或者是神主牌位放在善導寺，這些信徒要求，它也有弄一袋一袋的元寶，燒紙錢。但是在那邊沒有看到一般民間燒金紙跟銀紙，但是確實有看到，我有看到燒元寶啦，燒這些紙錢的部分，是這裡講的。

到底亡者要不要燒衣服，就是布帛。印祖說，其實《法苑珠林》這段文章、這段記載，它是在唐中書令岑文本，岑文本他記載他的老師跟一個鬼官，就是幽冥界的鬼差，這些官員，陰間的官員，他的互相對答問話的記載。這個人彷彿好像叫做眭仁蒨，剛開始不信佛，後來跟鬼神對話，跟這個鬼官談得來，「相契」，談得來，就相信了。並且眭仁蒨就叫他的弟子，唐中書令，中書令有點像我們現在的國務院總理，或者是台灣的行政院長，這中書令。並且叫他的弟子岑文本要為祂準備「設食」，「設食」就是我們現在做「三時繫念」啦、蒙山供養啦，我們會準備蒙山供養的物品，就「設食」。「遍供彼及諸隨從」，供養這些鬼官以及祂們這些隨從。

眭仁蒨就問這個鬼官了，就問說，陰間跟陽間什麼東西可以相通?鬼官就說了，「金銀布帛可通」。「金銀布帛」，就是金紙銀紙可以通。所以現在台灣有些道場很有意思，幫亡者，幫他燒一個賓士車，紙做的賓士車，把它做成一個紙錢。紙去做的別墅，還給祂燒。還給祂做那個紙人，金童玉女。裡面還有送給祂什麼?人民幣，然後還有美金、還有台幣，提領處，冥國銀行，台灣就很多都這樣的，花樣非常地多。那我看過一個新聞報導更有意思，就是一個黑道頭目往生，他的這些嘍囉、他的這些幫派分子為了懷念他們老大往生，就扎紙人送給他。扎什麼?扎手握著機關槍的黑道分子的紙人，那個黑道的紙人還特別畫得很兇惡的樣子，還長了鬍鬚，手握機關槍，也有這種情形。

眭仁蒨就問鬼官了，他說，陽間跟陰間有什麼可以通呢?祂說，「金銀布帛」可以通。但是祂是說，用真的不如假的，「真者不如假者」。「即令以錫箔貼於紙上」，祂的意思就是說，你用真布帛、用真金銀，那當然是最好，但是你如果用錫箔，就是我們那個金紙上面有一個小小的錫箔貼在那個紙上，或者「以紙作綢緞等」，「便可作金或衣服用」，這個也可以，就是等於方便。「此十餘年前看者」，就是印光大師在十幾年前看過這個記載，已經記不起來，它是記在《法苑珠林》的哪一卷哪一篇。印光大師在回覆給他的弟子裡面說，你們想仔細去看，可以去查看看，時間應該是在隋朝的時候，隋朝的初年，那個時候岑文本還在讀書，他是到唐朝的時候才當到中書令。這個是他老師眭仁蒨跟鬼官的對話的一個經過。

那么寫這封信請示印祖的是金振卿居士，那么印祖就告訴他了，就是金振卿居士，他就說，你的性情太過於自以為是。當時印祖有一個弟子叫范古農，這是民國初年，早期民國初年的，也是在中國的一個大居士叫范古農。范古農所說，雖然不知道它的出處在哪裡，但是於天理人情來說，也是符合的。可能是這個金振卿居士寫信請示印光大師，有可能是要呼籲全國廢掉這個事情，就是燒金紙的事情。他在請示印光大師說，可不可以呼籲全國來廢掉這個燒金紙的事情。印光大師跟他講，他說，如果你真提倡，你會受到「鬼擊」，他說，你可能會受到鬼道的攻擊。

「世有愚人，不知以物表心」，他說，世間人，有一些比較愚昧的人，他不知道用，「不知以物表心」，就是不知道用供養的物品來表達他的真心。那他都是「以多燒為事」，「專以多燒為事亦不可」，他假如要燒多也可以。但是最好怎么樣呢?「當以法力心力加持」，最好是用法力跟心力來加持，才可以讓它「變少成多」。就像施食一樣，七粒米可以變成像須彌山那么多，這變食真言裡面一樣，它可以變少成多，以遍施自己的宗親以及一切孤魂則可。但是如果你用燒紙錢來供養佛菩薩，「則非所宜」，不應該，因為佛菩薩不接受世間人這樣的供養。那世間人用飲食香花來表示他的誠心，來供養佛菩薩。用真誠心來供養，那是最重要的。但是世間的愚人他無知，縱然他是用金紙來供佛，你也應該用一念誠心這樣來看待。

印光大師很慈悲，他說，你不要這樣去看不起他，這樣以一念誠心來看待，也有功德。譬如小孩子捧沙供佛，就是阿育王的前身。佛陀在的時候，有一次跟阿難尊者在外面托缽，在行腳，在路上看到一群小朋友在玩，其中有一位小朋友，看到佛陀來以後，非常地恭敬佛陀，沒有東西可以供養，就用一碗，用捧沙，手捧這個沙，這土地上的沙要來供養佛陀。佛陀就用缽接下他的沙的供養，佛陀是接受這個小孩子的恭敬心。後來佛陀就跟阿難講，說這位小孩子在我圓寂以後，在數百年之間，他會降生在印度，名叫阿育王，會統治全印度，以後會護持三寶。

後來阿育王在數百年後，真的，這個小孩子真的誕生在印度，統一全印度。剛開始也是非常地暴虐，但是後來經過善知識的引導，讓他入佛門，親近佛法，終於成為佛教界的大護法。佛法在印度傳到斯里蘭卡，就是阿育王的兒子跟阿育王的女兒，把佛陀的法傳到，也把佛陀的火化的舍利供養到斯里蘭卡，也是阿育王的兒子跟女兒送到斯里蘭卡，錫蘭，以前叫錫蘭。所以阿育王的前身是那個小孩子，「小兒供佛以沙」。阿育王還甚至因為這樣而得到鐵輪王的福報，我們知道這個娑婆世界有金輪王、銀輪王、鐵輪王、銅輪王，阿育王是得到鐵輪王的福報。

但是世間的愚人不知道求生西方，所以用很多金紙、金錢，買錫箔來燒、來寄庫，這個現在台灣的民俗還有，這寄庫。印光大師說，其實這個是痴心妄想，這個是以自私自利的心想作永遠做鬼、永遠當鬼的計畫。這個也不問是非，只希望有一些不問是非，只希望有佛事可以做的，可以有一些供養的這些俗僧、這些出家人，便隨他們的意思來做。例如在印光大師那個年代，他們在中國的民間也流行「破地獄、破血湖、還壽生者」，非常多的人也都在做這種事情，甚至一些俗僧也在做。印光大師說，「然君子思不出其位，但可以以此理自守，及為明理之人陳說」，意思是說，如果知道這個利害關係的，應該把它講出來。「若固執不化之人，亦不得攻擊，以招致人怨」，但是有些固執不化的，你就不用跟他結惡緣，以免招致他們的怨恨，對於自己、對於別人都沒有好處。就是當時可能也很多流行破地獄啦、破血湖啦、還壽生等等，寄庫啦這些行為，印祖說，有些很固執的人，就不用再跟他談。

另外有一件事情，就是焚經之事。在印祖那個年代，在超薦亡者的時候，有燒經書，焚經就是燒經書。「焚經一事，雖有功德，吾人不敢提倡」，印祖說，我不敢提倡。因為以「粗心人多，每每燒於錫箔灰中。錫箔灰，賣於收灰者，將紙灰簸出，而留其錫以賣之，此經灰不同棄於垃圾中乎。誰肯細心另用器焚之，而以其灰投之於大江大海中乎。」印光大師說，因為那個年代有流行這樣的一個風俗，就是燒經來做功德。燒經，經文的經。印光大師說，他不敢提倡，因為粗心大意的人很多。你把燒經文的書，燒經文的經書跟錫箔灰混在一起，再把這些灰賣給專門收灰的人，他是要那個錫。因為那個錫是燒不掉的，他是要那個錫，留那個錫，那就變成把經灰也丟在垃圾堆裡面去了。他說，沒有人肯細心的用另外一個桶子來燒這個經。這個灰，經書的灰，印祖也有講，經書如果不能讀了、不能用了，你要把它焚化。這個經書已經不能再看，都破損了，字都模糊了，經文都模糊了，要把它火化的話，印祖有說，把它火化以後，要用一個乾淨的布袋把它裝進去，放在大海大江裡面沉到海底。

印光大師說，他剛出家的時候，看到有放蒙山、燒黃表、加往生錢，就把往生咒的咒文印在往生錢上面。往生錢做成像錢那個形狀，上面印往生咒，這樣叫做往生錢。印光大師當時在他那個年代，有看到很多人燒往生錢，有些燒到一半沒有燒掉的，上面還有往生咒的經文沒有燒到。在清光緒十六年，在北京龍泉寺，早上印光大師離開龍泉寺的山門，看到昨天晚上燒焰口，送孤魂所燒的紙堆裡面有往生錢，大概有兩寸厚，只燒到一半。印光大師再把它撿起來，放在字簍裡面，「納之於字簍中」。況且還被那個僕人打掃，叫那個僕人不要放在一般的垃圾堆裡面。印祖說，這個都要很細心去做，若大派頭人來做，則沒有辦法得到利益，就先遭到災禍了。

在前數年，在太平寺，在蘇州有一個叫隱貧會的，「代售朱書《金剛經》」，就是用硃砂筆寫的《金剛經》。真達和尚，當時是印祖的弟子，真達和尚聽到印光大師這樣開示，跟他制止說不能賣。「如有人送朱書《金剛經》，不必於做佛事燒，恐無有細心人料理」，恐怕沒有細心的人來處理這個事情，就會犯錯。如果在家中的話，應該用一個清淨的地方，用一個大鍋或是一個鐵盆，把這個「置經於上，上又加以箔錠」。以上這一段印祖說，世間愚人不知道求生西方，用金錢買錫箔來燒當做寄庫，他說，這個叫痴心妄想，是以自私自利的心希望永遠做鬼道眾生。這個是《印光大師文鈔三編卷二·復金振卿居士書》裡面有記載這一段。

最後印光大師也有提到他的弟子，叫做龍梓修、濮秋丞這兩位居士，在民國十八年，想要「以一千六七百圓，在寶華山」，這也是中國大陸的一個很有名的道場，叫「寶華山」，要做一堂水陸法會，就為了這個事情來跟印光大師報告。印光大師教他們這兩位弟子，說你們用這個錢來打佛七，念佛。可是這兩位弟子就捨不得用這個一千六、七百圓來打佛七，只用幾百圓來念佛耳，他們希望印光大師贊成他做水陸法會。其實這個不是只有在印祖那個年代，現在在台灣也是一樣，我相信中國現在也是一樣，你同樣叫他去護持水陸法會跟護持佛七，他可能會比較選擇護持水陸法會，他不會去護持佛七，都一樣，就執著以為，眾生總是以為水陸法會功德比較大，這個地方印祖就提到了。印祖說，他這兩個弟子大概用八百圓去做水陸法會，可見世間人都是喜歡熱鬧鋪排，「不是真實求超薦先亡」，就是不是用真實的心，來求超薦他們的歷代祖先以及冤親債主，以及超度普度孤魂野鬼，孤魂眾生。

燒紙錢、錫箔這個不可以廢除，也不一定要堅持說，一定要燒多少。要知道這個燒錫箔、燒紙錢，「須知此濟孤所用」，就是說鬼道眾生有用。所以印祖為什麼說不要，不贊成也不反對，道理就在這個地方說，對鬼道眾生來說，這些紙錢跟錫箔，祂們執著。所以「須知此濟」，「此濟」就是會幫助這些孤魂野鬼所用。佛菩薩跟往生的人，「了無所用」，對於佛菩薩或者往生西方的人，「了無所用」，沒有，不需要。

「應當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故」。「若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。」這一段印祖講得非常好，這不是說你燒多少錢的問題，燒多少紙錢的問題，是應該用佛力、法力、心力，變少成多，因為孤魂跟鬼神也是遍滿虛空故。如果你明白變少成多的意思，那么你就不會有這種「無暴殄之過」，就是太浪費的這種過錯。最主要是個人要至誠心來供養，你至誠心來供養，用心力周遍法界，幫助幽冥眾生的利益也隨之周遍法界。這個是印祖在《印光大師文鈔續篇卷上·與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》，這裡面印祖有這樣的一個開示。

特別我這樣把它提出來是，因為台灣也是都為了這個問題困擾，佛教界很多人對這一塊，到底要不要燒紙錢呢?也大家眾說紛紜。印祖給我們一個很明確的指示，以誦經、念佛、念咒為主，以幫助亡者超薦西方為主。第二，用佛力、法力、心力真誠來供養，這是最重要的。第三，我們不贊成也不反對燒紙錢，因為鬼道眾生祂有這個執著，所以我們也不能說廢除。以上三點是我們總結印祖的開示，來讓各位明白有關要不要燒紙錢的問題，我們做這樣的一個探討。

摘自《太上感應篇彙編》(第二四九集)黃柏霖警官主講

燒紙錢有用嗎？佛教為何不燒紙錢（冥紙）？

高僧真實故事：

倓虛大師遭鬼差押解至陰府(摘自《影塵回憶錄》)

在當時，鬧時令症的人，最怕鬧肚子，只要肚裡一響，瀉幾回肚，不幾天就要死！這種病在當時；好像有邪氣一樣！

我在金同學家裡回去之後，到了天黑，就覺肚子痛，內裡咕嚕咕嚕的響。我心裡想：壞了！恐怕我也要死，又怕母親知道了耽心，沒敢言語。於是把小褂脫下來，將腰圍上，就睡覺了。這時我心裡又害怕，肚裡又痛，不一會，就像做夢似的，把我痛過去了。其實，並不是做夢；而是自己死了還不知道呢！

雖然是死了，可是迷迷糊糊像做夢一樣，見來了兩個鬼把我架著，飄飄蕩蕩的，過了好些山，又過了很多的水，覺得在水面上，就飛過去了。

後來，那兩個鬼，把我架到一個廟門口，像一個衙門樣子，裡面有很多的房子，那兩個鬼，把我往屋裡一推，他說：進去吧！”一副很兇惡的面孔，說話很憤憤的：“在這裡等候過堂！”

這時，我才明白我已經是死到陰間來了，心裡非常懊惱，非常難過！因憶起我母親的話，說我不好養活，這時候才證明是不錯。

我在那裡等候了一個時間，胡思亂想的想了半天，四周陰沉沉的沒有一點兒聲息。回頭一看，屋子裡有一個管賬的先生，在那裹拿著筆不知寫些什麼東西，餘外更無他人。我想：死了不要緊，在我母親跟前，就我這麼一個人，如果我真的從此死了的話，我母親哭也哭壞了，這怎麼辦呢？於是我慢慢的走到寫帳的跟前，想法子與他套交情，說近話：

“先生！”我很和靄很客氣的問：“我犯什麼罪，叫我來過堂！”

“不知道哇！”他答。

“在什麼地方過堂？”我又問：

“從這裡往後去，就是過堂的地方！”

“是誰管著過堂？”我一句跟一句的往下問：

“ ！”他很驚訝的說：“你以為你還在陽間嗎？你現在已竟死了的鬼，過堂的時候要由閻王來問案，這點事情還不知道嗎？”他一邊說，一邊連頭也不回的繼續往下寫。

後來我沉思了半天，又問：“我能轉生嗎？”

那位先生，對於我問他的話，囉哩囉索的他已經聽膩了，當我問他“能不能轉生”時，他心裡很不耐煩的就順口答應了一句：“我不知道！過完堂你自然明白了。”說這話時，他依然低著頭往下寫。

圓通和尚當陰差(《果報見聞錄》)

圓通和尚，常熟梅里人，未出家時，中年吃齋，忽接到陰間的公文，叫他捉人。初到陰府，看見頭門外有一井亭，接差事的人，身穿皮襖，手拏大棍，向井裡一照，面現虎形，身體騰空，渡梅穿山，一霎時能走千萬里;將人捉吊棍上，雖吊一二十人，輕同鴻毛。每五天一去，心很厭煩，想許多方法，脫不了這差事；出家作和尚，仍脫不了。乙酉冬，同慧大師，到玄墓剖石老和尚座下，受三壇大戒，這差事就除脫了。

孫中山戰友國學大師章太炎生前走陰差當判官

民國初年章太炎先生是當代國學大師，其婿朱鏡宙居士，早年在臺灣曾對我談及他老岳父之事。他說章先生因言語不慎，得罪當時大總統袁世凱，受短期牢獄之災。事後不久，被東嶽大帝召為陰曹判官，每晚有二小鬼抬轎子接他上班，早晨雞一叫就把他送回來。每天如此，頗覺辛勞。一日他用黃紙寫一請假條在門口燒掉，當晚小鬼果然未來。他說陰間情況與陽間很相似，唯一不同的是陰間無日月，天氣永遠陰暗。鬼壽很長，曾遇到唐宋時鬼，東嶽大帝管轄華北五省，許可權很大。

有一天他想到陰間有炮烙之刑，非常殘酷，於是他建議大帝將酷刑廢除，以舒鬼苦。大帝聽後，未表示意見，即命一小鬼帶其至地獄現場參觀。到地獄後，他什麼也看不到。因此他覺悟到佛經所說業力變現之理，真實不虛。不造地獄因，即不現地獄相。有兩種人可以看到地獄，一、造地獄之業者，二、菩薩到地獄度生能見到地獄相，一般人看不到。因此可知四聖六凡十法界，唯心所現，唯識所變。

南懷瑾先生：如何降妖伏魔？（萬聖節說“鬼”）

中國漢字：“鬼”“人”“神”

這個田地的「田」，田字上面加一點，出了頭叫做「由」，「由」是什麼意思？有點苗頭了，土地下面那個草有點長上來，所以叫由，如果上面長出來，下面向下通，叫做「申」撐開了，兩頭撐開了，所以「鬼」字，從田字部，以土地為標準，死了以後，精神向下面下去了，這就是「鬼」，然後中國人把頭上加兩根毛毛畫一下，嘿！這就是鬼，光向下墮落的，如果是個「神」呢？電能就上下通的，這就叫做「神」，我們當年讀書先學認識中國字開始，中國字為什麼神字這樣寫，鬼是這樣寫都有道理的。講到中國傳統文化講「聰明正直，死而為神」這是天道。善人沒有中陰身，這裡一死另外一個生命就抓住了，還是這個生命。

你們大家說怕鬼，沒有什麽可怕的，我小的時候很怕鬼，後來學佛以後我一點都不怕，鬼是人變的嘛！人死了就變鬼，你怕它幹什麼？如果它比我凶，充其量要我死，我死了還對打一架，不曉得你打贏，我打贏，那有什麼好怕呢！世界上鬼不可怕，神也不可怕，最怕是人啊！人才怕人呢，人太壞了，所以中國字的「人」，你看它躺倒的，站也站不起來，有多一根腳嘛！三腳還會站住，這個人是不成東西，站不住的，就那麼躺在那裡亂七八糟的，這就是「人」字。

——《南禅七日》

如何降妖除魔？

“以道蒞天下，其鬼不神”。

《老子》上經說，以道的修養來治理天下國家，就等於儒家所標榜的堯、舜、禹三代的以道治天下。三代不是用政治手段及制度來治天下的，而是著重道德與誠信。能夠“以道蒞天下”時，鬼都不靈，就是“其鬼不神”的道理。政治道德是至高無上的，做人的道德就是“誠”，這是儒家《中庸》所講的“誠”。

什麼是“道”呢？清淨無為。清淨無為何以能治天下呢？這中間產生很多問題，回過來看，上一章已做了一個回答，就是必須要“重積德”。如何才能“重積德”呢？答案是“治人事天，莫若嗇”，也就是無為之用——“簡化”。所以“以道蒞天下，其鬼不神”，鬼都不靈光了。換言之，“神”歸位了，“鬼”就不靈了，沒有人可以來搗亂，因為你是清淨——空的。比如說，有人想在這房間搗毀東西，但房間內空無一物，沒有東西可搗毀。這就是說，碰到一個清淨無為就無法搗亂了。在道德上，也就是大公無私。

我們人為什麼怕鬼？因為心中有鬼。現在臺灣鄉下還有從廣東、福建帶過來的文化，都是一樣的畫符念咒。我們大陸當年也有許多這樣的人，四川人叫“端公”，長江一代叫“師公”，家裡有人生病了，晚上請他來畫符念咒，收妖捉怪，方法很多。有一家人被鬼迷住了，請師公去收妖，當時一些少年去看，又害怕又想看，幾個人背靠背一起看。其實什麼鬼都沒有，他們吹牛角，有些人吹海螺，“嗚！”那個聲音在夜深人靜時聽來，很是淒慘，很恐怖的。真是小說上寫的陰風慘慘，鬼氣森森，再加上道士頭戴的帽子，上面的鈴子叮叮地搖起來，那種氣氛，沒有鬼都有鬼了。

曾經有一位很有名的道士，傳說法術很高，收了半天妖怪以後，碰到調皮的少年，暗中在他衣服後面縫上一條繩子拖著，等到他作法完畢回家，已深夜三四點鐘了。這個道士一個人走路，後面傳來沙沙的聲音，回頭察看沒有東西，也沒有人。再走幾步，響聲又出來了，他自己也害怕了，拿出鈴子搖，後面越響得厲害，無論用什麼法術，既收不了妖，也捉不了鬼。最後，他把寶劍拿出來，一邊念咒子，臉都變綠了，然後用劍往後一揮，把自己的袍子割掉一半，才沒有聲音。回家病了三個月，附近傳開來，成為笑談。後來看古人的筆記，記載的真有此事。

“妖魔鬼怪”從何而來？

這是講到“其鬼不神”的故事，所以，鬼神有沒有？有，可是，以精神文明的立場，要記住兩句話，同時也是佛家、道家相同的一種精神：“魔由心造，妖自人興。”什麼是魔呢？你自己的心，你自己的思想，就是真正的魔，走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人興”，妖怪都是人把他興起來的。前幾年報紙上講，鄉下的石頭是土地公，鄉人對石公一拜，香火就旺起來，而且說是很靈。這是“妖由人興”，都是人玩的把戲，人的唯心作用。所以，“以正道蒞天下”，其鬼就不靈了。

“非其鬼不神，其神不傷人”，不是鬼不靈，是鬼所依靠的神靈——鬼的精神沒有了，他所依賴的成自身生命的力量沒有了，也就是能作怪的力量沒了。

“非其神不傷人”，注意這一句話，這是講人位的價值。道家並不迷信，不像一般宗教，他是講究人位的價值。什麼是人位價值？就是心的價值。不但是鬼不靈了，神也不能傷人了。

“非其神不傷人，聖人亦不傷人”，為什麼會這樣呢？因為人到達清淨道德的境界，就天人合一了。這時鬼神與你同體，而無法相傷。“夫兩不相傷，固德交歸焉”，鬼也傷不了你，神也傷不了你，當然你也傷不了鬼，你也傷不了神，因為彼此不相害，彼此互諒，彼此互存，同體而共存。這是“道”的道理，也就是莊子所說的“天地與我同根，萬物與我一體”。佛家叫做“空”，“空”就是描寫“天地同根，萬物一體”的境界，這也就是“道”的道理。

——《老子他說》

走陰差--陽間陰官--冥間判官問答錄

他是走陰的陰差卻無力救自己的親人，但是念金剛經感動了辯才天女攝受

駁斥謬論--某時間地點不能念《地藏經》《楞嚴經》或其他經咒，看完恍然大悟！