菩提煉心

淨界法師：對治如夢如幻的不淨色身

恩愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷髏認作真。

我們一般修學，正常人（你如果是法身菩薩乘願再來就不說了），一般的生死凡夫都是先修權法。先假設我們現在沒有學《法華經》，所以第一句話先不要看，我們從第二句話修起。如果你一開始剛學佛，四念處第一個，「觀身不淨」。

「膿血交相潤，臭穢常無盡。」我們不淨觀，第一個觀，觀我們身體的內相。就是把這個皮肉撥開以後，看到自己身體裡面的結構，膿血屎尿等等，種種不淨物，所以身體裡面的結構是不清淨的。

再觀外相不淨。「饒你會莊矜，畫囊盛糞。」說我們這一層皮看起來很漂亮很莊嚴，但是七孔也經常流出不淨，就是兩個眼睛、兩個鼻子、嘴巴、大便處、小便處等等，所以外相也不浄。

第三個，死後不浄。「一旦神離，不復堪親近。」一個人死亡以後，你的色身開始腐敗，然後膨脹，最後破裂，最後剩下一堆白骨。所以結論：「且莫把未爛的骷髏認作真。」

諸位！如果你是一個初學佛法者，你沒學《法華經》，先沒有安住真如，直接從因緣上修證，然後你一路看到你的色身，外面不淨，裡面不淨，最後死亡以後不淨，你最後會有什麼結果？你將會有什麼結果？你猜猜看（因緣果報嘛）。結果就是（先講優點），你臨終的時候不會貪愛色身。恭喜你！但它的後遺症，你生生世世厭惡色身這個東西，這個就是你沒有入實法的後遺症，法執。你認為色身是不清淨的，而這個法是真實的，不可改變的。

我要提醒求生淨土的人：淨土宗是大乘法門，所以他是有生命現象的，他是有依報、正報莊嚴的。什麼叫正報莊嚴？他是有色身的。你沒有色身，你怎麼供養他方十萬億佛呢？你怎麼有壽命久遠呢？如果我們今天因地是完全修權法，就是所謂的「執事昧理」。除非你因緣很不錯，後來聽到《法華經》了，開權顯實了，把權法的假相撥開來，原來一切法是一念心性所變現。如果你沒有遇到《法華經》，你一路的膿血交相潤、臭穢常無盡，這樣不斷地觀下去，你的後果就法執很重。

那如果加上第一句話，那就完全不一樣了。我們來看：「恩愛迷情，四大緣生妄有身。」諸位！你要討厭色身之前，先做一個動作，先把心帶回家。這個色身是怎麼來的？你不要一開始就撲上去，就是你不能站在色身的角度去討厭它。你要認為色身是真實的，去討厭它，那你以後就跟色身完全無緣。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是無色界。無色界就是討厭色身，把色身空掉了。其實色身是空不掉的。

諸位！五蘊是因緣所生法，色受想行識是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能轉變，不能斷滅。它不像煩惱，不像業力，那叫多餘的，那是遍計執，那是可以消滅的。依他起性是不能斷滅的，色身怎麼能夠讓你斷滅呢？

我要怎麼樣能夠破除煩惱，又不壞因緣所生法，又不壞諸法的假名假相假用？

來，第一句話：「恩愛迷情，四大緣生妄有身。」怎麼有色身的？是我們過去生的臨終的時候，一念的愛取煩惱，那再加上我們業力的牽導，看到父精母血的結合。所以恩愛迷情的心法，一個顛倒妄想跟這個業力所變現的，這個父精母血的結合，才虛妄有此色身。

這個「妄有身」很重要。也就是說，色身是怎麼回事？是我們一念心，因為業力跟煩惱的和合變現出來的，它是唯心所現的一個影像。這樣子講那就是「借假修真」了。那這個影像有什麼好斷的呢？雖然是如夢如幻，但是還是要斷，我們要借觀照色身的不淨，來斷我們心中的煩惱，不是要斷色身。

諸位！色不迷人人自迷，色身其實沒錯。所以不淨觀只是一個方便說，因為我們喜歡色身。喜歡異性叫做淫欲心，喜歡自己的色身叫身見。

那佛陀的方便就是說，問題在於你心中的煩惱，不是色身。你看阿羅漢，看到漂亮的色身他也不貪愛嘛。那怎麼辦呢？我們透過一種方便門，權法。就是說，我們透過觀察色身不淨，來調伏我們心中的貪愛煩惱。這個方法就對了，這樣的修學就完全沒有後遺症。用如夢如幻的法藥，來對治如夢如幻的五蘊。所以你整個修學一定要安住實法中，一定要先安住，才能夠談調伏。就像你打少林拳，一定要把馬步蹲好。所以你看，你整個觀身不淨，你把第一句話讀完再來讀後面的話，那叫做「會權入實」，那就不是解脫道。

所以，我們《法華經》的修學是，把解脫道跟菩提道同時修學。調伏愛取是個解脫道，但是你安住一念心性，變成菩提道。你多一個內觀真如，安住一念心性，來對治如夢如幻的不淨色身。那麼這樣子，就把一種斷滅的概念做了一種轉化：我不要有漏的色身。

所以你看我們淨土宗一定是兩句話的，「厭離娑婆」，一定有下一句話，「欣求極樂」。沒有人只修厭離娑婆的，不然你到最後跟阿羅漢一樣。你不要娑婆世界，你要去哪裡？所以，你少修一段，這個因地就不圓滿了。

淨土宗，我們要把娑婆世界的五蘊身心看破放下，但是你要怎麼樣？對極樂世界的依正莊嚴要欣求。大乘佛法都是這樣，都是轉變，關鍵點就是安住一念心性。過去我們在〈方便品〉也一再強調一個觀念，你要改變因緣所生法，你自己要先跳脫因緣。所以為什麼要先「離一切相」，才有資格談「即一切法」？先把心調整好了，再來對治。

---

淨界法師：觀身不淨--切莫把未爛骷髏認作真

【觀身不淨】

蕅益大師的偈頌：恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不復堪親近；切莫把未爛骷髏認作真。

色身的貪愛有兩個地方，一個是對自己色身的貪愛，這個叫做身見。一個是對他人色身的貪愛，這個叫做淫欲。一般來說年輕人他的色身的貪愛，偏重在貪愛他人的色身，淫欲這一塊，年紀大的人呢，他偏重在貪愛自己的色身，臨終的時候有時候走不開，因為貪愛自己的色身，身見，這兩塊的愛取我們都應該調伏。怎麼調伏呢，用不淨觀來調伏，蕅益大師講不淨觀，我們看這個講表的地方有三段，第一個前言，他說，恩愛迷情，四大緣生妄有身。

蕅益大師先解釋，這個色身是怎麼來的呢，是我們臨命終的時候，我們會投胎之前，先經過一個中陰身，就是中陰，就是前一個五蘊的果報結束了，下一個五蘊果報還沒有生起，這個中間的過渡。

中陰身，它一旦從色身跳出來的時候，他會根據他的業力，而看到他來生的父母親，在做男女的交遘，他看到父母在交遘的時候，他會起一念的恩愛迷情，就是臨終一念的妄動。那麼一念的妄動，這個恩愛迷情的心念，跟父母的四大，就是父精母血會產生結合，就是你的神識，因為一念的愛取，業力跟愛取的結合，就投入到父精母血的那個色法裡面去，就有了身體，虛妄有了身體。

這一段開示是要說什麼呢，其實從四念處的角度，應該是沒有這一段，從聲聞法裡面是不應該有這一段，但是蕅益大師是用大乘的佛法的角度，來融通小乘。就是說，我們在調伏煩惱之前，我們在對治對色身的貪愛之前，先告訴你自己，你本來沒有色身，那是一念的虛妄的心，去攀緣一個虛妄的父精母血的境，所以妄有身。

在大乘的止觀裡面，是很強調這個觀念，先把心帶回家，先安住空性，然後再來調伏，這樣子的速度力道會更快，這個是很重要的。你看，我們待會會講到一佛乘，一佛乘的操作就是說，你可以站在大乘的角度，來修五戒、十善，你可以站在大乘的角度，來修前面的聲聞的四諦、十二因緣，速度更快，以大容小，無法不大，圓人受法，無法不圓，大小乘的觀念是可以融通的。

當然法門它有它的特色，法門不能夠隨便去融通，但是觀念是可以融通的。這個地方明顯的知道，蕅益大師把大乘的這種正念真如的思想放進來，就是我們對色身貪愛，其實是貪愛一個虛妄的假相，其實是滿足你的妄想，就是你貪愛的是你心中的影像而已，因為根本就沒有色身。我們只是在滿足我們的妄想，我們其實不是真正的貪愛那個色身，這個是講這個意思，完全法法消歸心性，完全是你去攀緣你心中所出現的影像，如此而已。

所以站在本來沒有色身的角度來調伏對色身的愛取，這是第一段，本來沒有色身的，何期自性本自清淨，這第一個概念。那麼本來沒有色身，但是因為一念妄動，從因緣的角度，安立了色身的假名假相假用，所以還是要調伏。

怎麼調伏呢，三個方法。

《第一個，膿血交相潤，臭穢常無盡》

先觀內相不淨。我們很容易被我們身體上的這一層皮膚所蒙蔽，所以觀身不淨，一定要把皮膚切開來，你不把皮膚切開來，你一輩子看不出色身有什麼不乾淨的地方，你看不出來。

所以你一定要先把皮膚切開，把肉也切開，然後把你的色身剝開以後，看到裡面的東西，膿血交相潤，臭穢常無盡，心肝脾肺腎，大小便溺。所以我們事實上看我們的色身，我們從身體裡面找不到一個乾淨的東西，找不到，這是一個觀察內相的不淨。

看看外相，這種不淨的東西，它還不是乖乖的在裡面待著，它怎麼樣呢？

《饒你會莊矜，畫囊盛糞》

即便你把外面這個色身，打扮得漂漂亮亮的，莊矜就是種種的莊嚴去裝飾它，但是你就是一個畫囊，一個皮膚畫了鼻子眼睛嘴巴，但是你經常九孔流出不淨物，這就是為什麼我們每天要洗澡，因為它這個不淨的東西，不是在身體裡面待著，它經常往外排，這叫畫囊盛糞。

外相其實也是不乾淨的，這個是生前，那死了以後呢?

《一旦神離，不復堪親近》

一旦神識離開的時候，我們死亡到來的時候，神識一旦離開，色法一定要心法的加持。你看一個房子，只要超過三年沒有住，這個房子就差不多壞掉了，開始壞掉了，因為它沒有心力的支持。

色身亦複如此，一旦你的神識離開以後，你的色身開始變成蒼白，然後轉成瘀青，然後慢慢慢慢的，膨脹，膨脹，膨脹，砰，破裂，破裂以後流出種種的膿血，長這個屍蟲把你的肉吃掉，最後變成一堆白骨，最後完全消失掉。

所以當我們一旦死亡到來的時候，是不復堪親近，死了以後也是不乾淨的。所以我們做一個總結。

《切莫把未爛的骷髏認作真》

其實我們現在的色身，也就是一個將爛而未爛的骷髏，它可以走來走去，可以吃飯睡覺拜佛如此而已，它就是一個未爛的骷髏。

這個地方的意思就是說，我們以前之所以貪愛色身，來自於我們對色身一個錯誤的理解，因為我們看到色身的表皮，都被那層皮給騙了。所以我們應該說這個東西，真的要是你想貪愛，它值得貪愛嗎？就把皮剝開來看到五臟六腑，其實不管內外，都沒有一個乾淨的東西。

懺公師父說，說這個貪愛色身，除了煩惱以外，還跟業力有關係，你那兩個彼此有這個生死業力，互相吸引，懺公師父舉個例子說，他說：你看那個蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！就這個蛇很有曲線美，那麼這個豬也是一樣，公豬看到母豬說，哇，這個豬長得很豐滿，互相吸引，就是這麼回事。

其實人跟人之間，也是業力有關係，但是業力是很難改變的，所以我們只能夠改變煩惱，業力真的很難改變，這個互相吸引這一塊是無解的。

你說，欸，你為什麼欣賞他？沒有道理，真的沒有道理，就過去的業力，你要嘛欠他，要嘛就他欠你，就這樣。所以你看業力還完的時候，兩個人就不互相吸引了。所以他這個色身是不美妙的，但是為什麼互相吸引呢，他外有業力，內有顛倒的妄想，所以兩個結合起來。

所以人生為什麼那麼複雜，就是內憂外患內外夾殺。但是業力真的很難改，我們懺悔只能夠改變自己的這一塊，跟眾生的互動這一塊，無解，因為他不改變，你一點辦法都沒有，這個地方就是說，我們只能夠改變自己的心態。

---

淨界法師：調伏愛欲的煩惱

關於：「調伏愛欲的煩惱」我們做一個說明──愛欲的煩惱、貪愛的煩惱有兩種：

第一個、貪愛自身，貪愛自身叫「身見」。

第二個、貪愛他人的色身，就變「婬欲」。

總而言之，都是從「色身」引起的，就是我們對色身產生顛倒，我們認為他是清淨、美妙的，就產生貪愛。所以佛陀在對治方面，告訴我們「觀身不淨」。

看蕅益大師的頌文：

恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不復堪親近；切莫把未爛骷髏認作真。

蕅益大師在發明我們色身的不淨，從三段來說明，先看：

第一段、總標色身的緣起──

我們色身是怎麼來的呢？這個地方講到「內因、外緣」：

『恩愛迷情，四大緣生妄有身。』首先我們之所以來三界投胎，主要的「親因緣」，就「內因力」，就是『恩愛迷情』。『恩愛』它的本質就是『迷情』，『迷情』就是『恩愛』，只因為粗、細的不同，比較粗顯的叫『恩愛』，比較微細的叫『迷情』。

這個『恩愛迷情』不是指我們平常的恩愛迷情，是說：我們一個人到「臨命終」的時候，從一個「明了心」到「昏昧心」到「悶絕」，進入「悶絕」這個人就死掉了；死掉之後，下一剎那變「中陰身」。這個「中陰身」他離開了身體以後，他看到是一片黑暗，但是由於他過去的業力，他會在黑暗當中的某一個處所，看到一道的光明，在光明當中，會看到某一個男女，在做交媾的行為；這時候，他就動了一念的恩愛迷情；假設他是要做一個「男眾」，他對這個女眾…對母親生恩愛迷情；假設他是投胎變成一個「女眾」，他就對父親動恩愛迷情。「仁者心動」嘛，仁者心動之後，就開始觸動了生死的業力，就來投胎了！

投胎之後─一個生命體的結合，當然不能只有「心法」，它肯定要有一個「色法」來做依止，生命體要有「色、心」的和合。前面講「心法」，這以下講「色法」：『四大緣生』─它是攬四大為因緣才能夠受生。這個「四大」指的是什麼呢？就是「父精母血」，他動了恩愛迷情之後，他的心，就投入到父精母血的色法當中，「色、心和合」，就把他的色身，虛妄的創造出來了。

這個在經典說是─「種子不淨」，我們的色身怎麼洗，都洗不乾淨呢？因為他一開始就不乾淨，他整個色身的生起，就是一念染污的心，『恩愛迷情』跟染污的色法─『父精母血』的結合，這本質就是不淨。這是一個總說，以下三段的別示，我們看外相─

一、外表相狀的不淨─『膿血交相潤，臭穢常無盡』

身體當中─『父精母血』的結合、跟『恩愛迷情』結合之後，他吸收很多的養分，滋養之後，身體慢慢的長大，然後身體裡面就有很多的膿血屎尿不淨物，在身體當中互相的參雜（『交潤』就是參雜）。而且，他不是在身體裡面哦，怎麼樣呢？『臭穢常無盡』─九孔流出不淨：兩個眼睛、兩個鼻子、兩個耳朵、一個嘴巴、大便處、小便處，九孔經常流出不淨物。所以我們為什麼要經常洗身，就是這樣子，因為它會不斷的排出不乾淨的東西。這是「外相」，外表的不淨。

二、內相的不淨─『饒你會莊矜，畫囊盛糞』。

這是往身體裡面看──即便我們用衣服來裝飾它，用很多的保養品來愛惜、保護它，但是其實我們的色身，只就是一個『畫囊盛糞』。所以我們的色身，其實一層皮好看而已，就那一層皮，畫上了眼睛、鼻子、嘴巴，但是裡面呢，卻是充滿了種種的不淨物。所以古人說：就像一個花瓶外面很好看，這個花瓶裡面裝了很多膿血屎尿，是這個意思─『畫囊盛糞』。

這個『畫囊盛糞』是這樣子：就是說我們之所以愛一個人的色身啊，除了「煩惱」以外，這還有「業力」的問題。所以懺公師父常說一個譬喻說：你看豬看到豬，牠就覺得這個豬長得很豐滿；這個蛇看到蛇，就覺得這個蛇，長得很有曲線美。它是有他的「業力」的，你跟他有業力的話，他怎麼看你，就怎麼好看，這是因為有這個業。

所以：我們想要從「顛倒」當中覺悟過來，說：欸！其實它只就是這一層皮，你把這皮剝開了，把這一層皮打開來看，裡面全是『膿血交相潤』，從裡到外，沒有一個乾淨的東西。這是在講生前，我們生命還在的時候，一種內外的不淨。

三、死後的不淨─『一旦神離，不復堪親近』。

這個色身之所以能夠相續，因為有內心的住持，等到死亡到來，你的神識離開了，這個色身就開始…顏色從紅潤變成蒼白、變成青黑，然後慢慢、慢慢的膨脹，啵！破掉，流出很多的膿血，然後生出很多的蟲，吃他的肉，最後變成白骨，最後連白骨也消失掉。所以一旦『神離』，當神識離開的時候啊，這個色身誰敢去靠近呢？所以：
蕅益大師最後的結勸─『切莫把未爛骷髏認作真。』。

我們一個修行人，不要把一個將爛而暫時還沒有爛的骷髏，把它當作真啊！這個色身只是「借假修真」，你不要花太多精神、體力去經營這個色身，因為它總有一天是腐爛的…總有一天，不管你怎麼弄，它會往「老、病、死」，往這個白骨的方向走，是不可改變的！所以『切莫把未爛骷髏認作真』。

我們前面在修學「理觀」的時候─我們是「無有少法可得」。

因為：你在正念真如的時候，是離開色身的相狀，心中「離一切相」，對不對？但是你從對治止觀又回到色身，開始又安立一個相狀，安立一個不淨的相，用不淨的相，來對治我們認為是清淨的相。所以「對治止觀」它是有相狀的─以「不淨觀」來對治「淨」顛倒，以「無常觀」來對治「常」顛倒，它是有相狀的，又開始產生一個相狀，只是怎麼樣？一個逆向操作的相狀。就是說：過去我們心中，住在我們色身的相狀、或者住在你喜歡人的色身相狀，開始分別他是很乾淨的、很美妙的、很可愛的，這個相狀有很多的分別；那麼現在佛陀告訴你，佛陀讓你吃一道藥進去，這個藥，你吃進去之後──欸…他的心中，又產生一個逆向思考，不對！這個是不乾淨的、是腐臭的，是一個未爛的骷髏。所以：修「理觀」的時候─是離一切「名言分別」的。

修「假觀」的時候─你又帶動了名言，用一種「清淨的名言」，來對治你顛倒的名言。

你開始起名言─但是以「如夢如幻的名言」，來對治那個「如夢如幻的顛倒」，所以這個時候你又產生一個相狀。在這個偈頌裡面念一念：『膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不復堪親近。』你心中就出現相狀了，那個不淨相出來了。所以說：「對治止觀」是以「名言」對治「名言」，以「清淨的名言」對治「染污、顛倒的名言」，在「事修」是這樣子。

---

《佛說四十二章經》──第三十二章　離愛忘憂【我空怖滅】

（一）

佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」

本章的章旨為「離愛忘憂」。「憂」，就是憂愁，每個人都有憂愁和煩惱。一般人沒有名利財色，就會憂愁；這些憂愁煩惱，都是從貪愛而來。假使沒有愛，心中光明寂靜，就沒有憂愁和煩惱。所以，憂和愛是相對的，有愛就有憂，無愛就無憂，如經云：「有此則有彼，無此則無彼；此生則彼生，此滅則彼滅。」禪宗祖師也說：「有一些些，還有一些些。」心中有一點點的愛，就會有一些些的憂愁，這些憂愁就感未來生死的果報。因此，修行就是要除憂和離愛。

憂有七種，第一、體弱之憂。一般人都希望自己身強力壯，像個大力士；但身強力壯的人畢竟是少數，所以人容易為了自己的身體健康而擔憂。假使身體羸弱，有氣無力，一打坐就腰痠背痛，一誦經、拜佛，上氣不接下氣，想要成就福報就不容易了。

第二、壽命之憂。一般人都希望能長生不死，唯恐自己一口氣不來，萬貫家財後繼無人。歷史上的秦始皇及漢武帝為求長生不老，曾派兵遣將四處尋訪長生不老的祕方，這就是一種壽命之憂。

第三、疾病之憂。身患疾病，時時刻刻為病所苦，或是始終為了自己的疾病而擔憂，終日患得患失。身體是從業障所生，業障是由心所生，因為心中有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，所以就會有業障，這就是因果循環。假使能去除心中的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，業障就能消除，疾病自然就會痊癒。所以，有了輕微的病苦，應該要忍耐，除了看病之外，更要在道業上精進用功，努力地消業、轉業。

病有二種，一是色身的病，二是業障病。色身的病，只要求醫治療，就能消災免難。相反地，藥石罔效者，則是業障病，必須服用法藥，才能醫治。

現在醫學發達，看診也很方便，但也不要因此養成過度依賴的習氣，一點點不適就一直去醫院。須知佛法八萬四千法門都是藥，應該要慚愧、懺悔、精進、修禪定、修四念處觀……服了這些法藥，就能真正地消除病苦。

佛在世時，阿闍世王與提婆達多共謀加害釋迦牟尼佛，並且殺害父親奪取王位，結果業障現前，身上長滿毒瘡，藥石罔效，於是向神醫耆婆求救。耆婆告訴他：「大王，你的病連我都無法醫治，現在唯一的希望，就是向釋迦牟尼佛至心地慚愧、懺悔，身上的業障病才能痊癒。」這時，阿闍世王已經病入膏肓，寸步難行，心中至誠懺悔所造惡業，佛陀知道阿闍世王的心意，便入三昧，三昧光明照到他的身上，毒瘡就痊癒了。

耆婆的醫術可以媲美中國的扁鵲、華陀，甚至技高一籌。佛經中記載，耆婆過去生曾經供養過僧寶，同時看到眾生常為病所苦，因而起了大悲心，發願要成為治癒眾生疾病的醫王。由於前世的功德與願心，所以耆婆一出生就手拿藥包，年幼時就開始學醫，後來習醫有成，開始遊走天下，懸壺濟世。

有一天，耆婆在路上遇見一個柴夫正挑柴下山。耆婆看了柴夫一眼，就清楚地看到這個人的五臟六腑，他心生疑惑：「莫非自己得了天眼通？」他把眼光轉向其他地方，卻看不到任何異象。耆婆想到，有一種藥王木，只要手拿此木，就能透視人的五臟六腑。耆婆便買下柴夫所有的柴，一支一支地試驗，果真發現當中有一支藥王木。所以，耆婆一方面仰賴過去生的功德，二方面憑藉著今世精湛的醫術，在僧團中行醫時往往都能藥到病除。

所謂「諸佛以病苦為師」，修行人有疾病實不足為憂，身帶三分病，若能鞭策自己精進用功，把握無常的色身，藉假修真，就能成就悟道的因緣。若真正得到甚深禪定，成就金剛心，得到金剛不壞之身，就能百病消除，生命就是無量壽。所以，病緣是修行的增上緣。

第四、罪惡之憂。做了虧心事，時時懷有罪惡感，心中失去光明，就是罪惡之憂。時時刻刻都在提心吊膽，唯恐他人得知，同時又擔心受報，始終都活在憂愁煩惱之中。世間人往往犯錯而不知悔改，因而憂愁度日。所謂「不怕念起，只怕覺遲」、「放下屠刀，立地成佛」，犯了過錯，要經常檢討反省。知錯能改，心光明了，一切憂愁煩惱都消失於無形。

第五、殃禍之憂。俗話說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」一般人都知道世間無常、世事難料，所以心當中經常會憂懼天災人禍降臨到自己身上。有些人認為台灣不好，紛紛移民到國外。雖然身體離開台灣了，但是心當中仍然充滿煩惱。所謂「是福不是禍，是禍躲不過。」假使惡業現前，即使逃出千里之外，也是在劫難逃。

歷史上記載，明朝張獻忠殘暴不仁，殺人如麻。有一天，張獻忠帶兵來到四川，鄰近老百姓聞風而逃。當時有一人逃到深山，看到路旁有一棵老梧桐樹，樹幹粗壯，而且中間有半截是空的，正是最佳的避難之所，於是鑽到空心處躲藏。此時，張獻忠率領的部隊為了抄捷徑，正巧也到了同一座山林休息。

張獻忠下令，利用休息時間趕快磨刀。磨完刀，想試試刀磨得如何，對著路旁半截的梧桐樹劈下一刀，樹幹裡突然掉出一顆人頭，原先躲在樹中的人，剎那間就一命嗚呼了，真正是所謂的「在劫難逃」。

張獻忠見狀，心裡覺得怪異，為何樹裡會有人頭，大惑不解。部隊繼續又往前走，大夥走得疲憊不堪，就在樹林間休息，有人內急至林間小解，匆忙中不慎碰到活麻，頓時疼痛不堪。張獻忠覺得四川人真不得了，連草都咬人，所以非殺不可，到了成都，殺了很多人。

佛陀時代，琉璃王滅釋種時，目連尊者以神通力把釋迦族的五百童男、童女放置缽中，送至天上，待戰爭結束，準備將五百童男、童女接回人間，但是，這五百童男、童女福德不足，結果統統在缽裡化成了血水。所以，殃禍臨頭，逃都逃不了，只有從這念心上來慚愧、懺悔，修善、斷惡，積集福德資糧，才能遠離憂慮，尋得最究竟的安身立命之所。

第六、別離之憂。俗話說：「天下無不散的筵席」、「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，人生無常，一切皆是緣起緣滅，一旦緣盡時，即使恩深情重的親人，終須分離，這就是八苦當中的「愛別離苦」。

第七、死亡之憂。「死」，就是恐懼自己會喪身失命；「亡」，就是逃亡、逃命、失去、消滅之意，憂慮將來會時運不濟，甚至家破人亡，不知該逃往何處。這種種憂愁，都是從愛而生。

出了家，既不貪名利，也不貪吃，但心當中假使存有男女的欲愛、色愛，就像一顆定時炸彈一樣，隨時可能引爆，招來生死大禍；相反地，假使能去除欲愛，心自然坦坦蕩蕩，無憂無掛，生死自在。

（二）

佛言：「人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？」

欲愛、色愛是生死的根本，為害甚大！世間人為了欲愛，甚至導致家破人亡；歷史上的英雄豪傑，也往往為了情愛而喪身亡國。修道之人，假使心中起了欲愛，就會退失菩提心。

出家眾吃的是粗茶淡飯，睡的是七尺木床，對於名利淡泊，然而男女的欲愛是眾生深重的習氣，並不容易放下，因此，出了家要持戒清淨，男眾和女眾之間不能隨便交談，也不能單獨共乘交通工具。即使是職務上的需要，男眾、女眾也不能單獨外出，不然也必須有第三者同行；講話時，要保持正念；奉茶時，只需把茶杯放在桌上，不可以親自送到對方手中。因為我們過去染著的習氣很深，男女眾相處時，心當中就容易產生妄想，所以經常都要注意防範。注意這些細節，就是一種防範。

欲愛就像火一樣，欲火一燒，就會喪身失命。儒家講「清心寡欲」，就是儘量減少男女之欲，即使是夫妻之間也是一樣。出家眾則是絕對禁止男女之欲，男女眾要保持清淨，甚至同性之間也要保持距離，因為同性相戀也一樣是生死的根本。有些人自己在房間裡手淫，也是屬於淫欲。無論使用什麼方法來達到性欲的滿足，都是屬於欲愛。有愛，就有煩惱、就是生死的根本。

欲愛的煩惱，就像小偷一樣，防不勝防；也像水銀瀉地一般，無孔不入。所以，要經常檢討、反省、慚愧、改過，修四念處觀、不淨觀來對治，慢慢息滅心中的色愛、欲愛，心就能達到平靜、清淨。佛說：「人從愛欲生憂，從憂生怖。」心中無愛，則無憂；心中無憂，就無有恐怖，當下就能了生死。

過去印度有一位鬱陀藍弗仙人。所謂仙人，是指得了禪定、擁有五種神通的人。但是，仙人還沒有得到漏盡通、斷除煩惱；若得了漏盡通，就是羅漢。以印度當時的風俗民情來說，一般百姓對於修行人──不論是出家僧眾，或是其他宗教的修行人，一律都是恭敬供養。當時，鬱陀藍弗仙人就經常用神足通飛到皇宮，接受供養。

有一天，皇后供養仙人畢，向仙人頂禮時，用手觸摸了仙人的腳。仙人看到皇后容貌莊嚴，心念一動，剎那間定力全散，失去了神通，無法飛行，只好徒步走回山上。仙人覺得很慚愧，發憤在山中精勤修習禪定，從此不再下山。可是，仙人的心卻定不下來，聽到林間雀鳥的叫聲，覺得討厭，於是離開深山，前往恆河邊打坐。在河邊打坐，又聽到河裡的魚在水面上下跳躍，又心生煩惱，覺得魚兒也干擾他修定，於是他心生惡念：「我將來一定要把雀鳥和魚趕盡殺絕！」最後，他終於找到一個山谷，沒有雀鳥和魚的干擾，專心打坐，心定下來，不久又證到四禪八定，得到神通。由於修成了四空定，命終往生到非想非非想處天，壽命八萬大劫。鬱陀藍弗仙人因為發了惡願，八萬大劫的壽命享盡，命終之後就墮入畜生道，變成一隻飛天狐，在水上、林間飛行，專門捕食水中的魚和林間的雀鳥。

由此可見，欲愛能招來很大的禍害，甚至殃及累世。所以，修行除了打坐修習禪定以外，還要以智慧來返照自心、轉識成智。經常檢討自己心中是否有男女的欲愛、色愛？假使起了欲愛、色愛，就修四念處觀來對治，最後這念心安住在中道實相，這樣就能達到定慧等持。這念心清淨了，就像一潭止水、就像一面鏡子。假使能夠斷盡欲愛，心中就能無憂，無憂就無有恐怖。憂和怖是生死的苦果，想要遠離生死的苦果，就必須斷除欲愛、色愛。

「若離於愛，何憂何怖？」想要遠離煩惱，並不是逃境安心，或離開人間，因為這樣並不能真正脫離煩惱的束縛。如果我們心當中有貪、瞋、癡，不管到任何地方都有是非、煩惱。想要徹底脫離煩惱的苦果，必須從當下這念心來轉化。師父說法、諸位聽法這念心，不生愛著，心中就是一片清涼，如淨土宗所說：「心淨佛土淨。」心清淨，佛土就清淨；心不清淨，所到之處都是穢土。明白淨土、穢土都不離當下這念心，修行就是四兩撥千斤。

所謂「一念不覺生三細」，假使能時時刻刻注意自己的起心動念，心安住正念、正定，不打妄想，就能煩惱不生；保持覺性，清楚明白、能作主，念念分明，煩惱即菩提。所以，心離愛則無憂、無怖，當下就能了生死。

這一章告訴我們「離愛忘憂」。「離」，一個是身離，一個是心離。遠離外在的紅塵俗世，就是身離。假使出了家，身在道場，但是心當中戀戀不忘世俗的名利財色，就跟紅塵中的世俗人無異。所以，不但要身離紅塵，心也要不為六塵所染，這才是真正的身處淨土。

唯識云：「三界唯心，萬法唯識。」外界的一切都在這一念心當中，由於我們心中的煩惱、分別、取捨、執著不同，所以世界就呈現種種的差別。了解這個道理，所謂「心淨佛土淨」，心清淨了，處處光明，當下就是清淨的佛土。《六祖壇經》云：「正見名出世，邪見名世間。」心安住正念，就是解脫。要想生天堂、生極樂世界，假使不知道在這念心上回光返照，只是向外東求西找，始終是找不到的；把生貪愛的這念心轉過來，不再貪愛，當下煩惱即菩提。了解這個道理，這念心始終保持如如不動，了了常知，則「何憂何怖」！

---

南懷瑾 居士：如何去除貪欲

問：此貪欲蓋，誰為非食。

答：有不淨相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食」。要解脫這個貪欲蓋，該怎麼辦？所以我經常告訴你們要做白骨觀、不淨觀，你們檢查禪宗、密宗、律宗，唐宋以後佛法的僧才，一天一天衰落，沒有什麼證果的人。你查查《高僧傳》，唐宋以前，學佛證果的非常多，原因是當時的僧人，都走禪定的路線。自從禪宗盛行，佛學流傳以後，佛學是昌明了，但證果的人沒有了，因為專事修證的人少了，都不專心注重修行了。

一切修道的路，不管哪一教我都經歷過，然後再回轉來在佛法中找，發現小乘佛法中的白骨觀、安那般那，是修行證果的根本法門。尤其中國證果的祖師，以及創宗立教的大師們，大多走的都是這個路子。即使密宗各派有成就的也是一樣。我把一切法門學完了，自己再閉關求證，那真是慚愧，平常都是看大乘經典，認為小乘是小法，理都不理。後來自己一經修證才懂得，原來佛陀說的不淨觀、白骨觀修法，實際上包括了顯密一切大乘修法。再投身進去修過，才曉得它的真正妙用。回頭再看大小乘經典，得知佛在世的時候，印度的祖師們，因為都是親受佛的教導，所以七天以內證阿羅漢果的，非常之多。

為什麼現在做不到呢？如果說是末法時代，佛的三藏十二部都在啊！如果經典沒有了，那才是末法到了。既然經典都在，他所教的修法都有呀！翻出來看，完全對。所以你不要看到不淨觀、白骨觀是小法，教你們觀不淨觀、白骨觀、安那般那，十個中有八九個都說觀不起來，對不對？（同學回答：是）那是你們不得法，不曉得怎麼觀。

觀不起來關鍵在哪裏？那是你業力太重，是三世的因果。但是話也不是那麼說，觀不起來是你的般若不夠，你的智力不夠，只要能觀起來就成，沒有不成的。一般人教理講得通達得很，談到真修行時，一點力量都沒有，所以佛在這裏也告訴你，第一是修不淨觀。但是不淨觀有問題，先看這一段經文再告訴你們。

「此復云何，謂青瘀等，若觀此身，種種不淨，雜穢充滿，名觀內身不淨之相。復觀於外，青瘀等相，種種不淨，名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生。多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣」。

「黑品」是黑業，不善之業；白品是善業。這一段要注意，這一段文字是什麼意思呢？這個道理誰懂？出來講！但是你們不要以為文字懂了就行了，我為什麼在這裏挑出問題？道理何在？所以我要你們把中文弄好，佛經的理都看不懂，還想翻譯成外文；黃種人都未能度，你還要去迷糊白種人。你翻譯的東西如果不對，不是害了別人嗎？寧可讓他們多轉兩個身都沒有關係，現在推開書本來說。

不淨觀我也教過你們觀身體內部，你到殺豬場，到豬肉攤上一看，我們人同那個豬一樣的。現在豬肉是經市場的人整理過的，像我們小時候在鄉下，經常看殺豬的。把豬殺了，拉開肚皮，裏頭難看得很呀！腸子是五顏六色的，又臭得很。人體就是這樣，一層皮包在外面，用肥皂一刷，鬍鬚刮一刮，女的加上香粉口紅一塗，這個動物還可以看看。如果把這一層皮拉開看看，真難看。修這個不淨觀是初步，去了貪欲嗎？去不掉的。

我告訴你們一個經驗，在大陸時有一個和尚朋友告訴我，他出家的時候修過白骨觀，修到上街看人都是白骨人，後來再修下去，不行了，白骨也蠻可愛的。所以他作了一句詩，「縱使白骨也風流」，他說白骨觀醫治不好我的貪欲之病，不淨觀更沒力量。說人的肚腸不大好看，但是看久了，最髒的東西也變成美的了。這是修行經驗，不要當笑話聽。

所以你們都曉得講不淨觀、白骨觀，你們不覺得人體不淨嗎？憑良心說，大家都沒有觀念，在鏡子裏看自己，愈看愈漂亮，都覺得別人不認識自己的漂亮，對不對？你們厭惡過自己的身體沒有？很少有，這怎麼修不淨觀呢？所以不淨觀，經典上儘管講，卻生不出效果來，對不對？

說真話，我們真討論，你們沒有覺得自己身體不淨，討厭別人不乾淨倒是真的。譬如你喜歡一個人，你坐在那裏修觀，把這個人的皮拉掉，觀他不淨之相，你能嗎？不忍心呀！真這樣，你會替人掉兩滴眼淚，也替自己難過。就像蘇曼殊的詩，「人間花草太匆匆，春未殘時花已空」，聽到會掉眼淚，但絕不會想到不淨觀。所以不淨觀有時候不起效力，對貪欲蓋不能起制止作用。因此佛經儘管說不淨觀有如此的不淨，但是你們要修定做工夫，真會修這個法嗎？我可以講，絕對沒有，這是真話，百萬人中沒有一個是真正修這個法的。

同時你們也沒有真看過不淨，只有在戰場上可以看到，或者你們到殯儀館去看。人死後送到殯儀館，把死人衣服脫光後，丟到藥水池中泡著，男女老少全泡在一起，一條一條像鹹魚一樣。如果到戰場上看，東一條爛斷腿，西一塊爛手臂，那就可以修不淨觀了。有人連豬肉攤子都沒有看過，所以修行不得力。佛的規定，比丘要在尸陀林，就是中國的亂葬崗修。人死後第三天，身體發臭又難看，看過了這個才能修不淨觀。但我還要告訴你們，縱然你看了那麼多的爛屍體，大概三天都吃不下飯，對男女之情也不動心了；再過三天，你看到漂亮的還是漂亮。所以修行之難呀！貪欲之難去呀！這還是小乘法，小乘法都修不成何況大乘。

至於白骨觀要怎麼修，白骨看過嗎？沒有看過，所以後世修行人幾乎百無一是，佛講的話都是白講。不淨觀、白骨觀，真到了那個境界，則要轉回來，如天台宗的智者大師，就提倡安般法止觀修法。其實他採用了禪觀修法的一種步驟，但都是以不淨觀、白骨觀做基礎的。否則的話，對於安般的風大的原理，就不容易弄清楚了。

（恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論．聲聞地講錄（上）》

---

省庵大師不淨觀頌（淨土宗第十一代祖師）

念佛無難事，所難在一心。

一心亦無難，難在斷愛根。

當觀此身體，臭穢難具論。

內外及中間，無一清淨物。

己身既如此，它身亦復然。

深生厭惡心，慎勿生貪著。

當觀極樂國，純是蓮花生。

不假父母胎，壽命原無量。

一念念佛時，蓮花即化生。

若能無間斷，決定生安養。

——《卍續藏經》第一○九冊頁604上

佛為貪欲眾生說不淨觀，觀之既久，貪欲既除，可以越愛河而超苦海。余閒居閱《大智度論》，因取意而為之頌，以此自警，並以警世云。

死想第一

（人死時心臟和呼吸均告停止，其狀可畏）

有愛皆歸盡，此身寧久長？

替他空墮淚，誰解反思量？

所愛竟長別，淒涼不忍看；

識才離故體，屍已下空棺。

夜火虛堂冷，秋風素幔寒；

勸君身在日，先作死時觀。

脹想第二

（死後不及一日，屍體內臟，漸變化膨脹）

記得穠華態，俄成肚脹軀；

眼前年少者，容貌竟何如？

風大鼓其內，須臾□脹加；

身如盛水袋，腹似斷藤瓜。

垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙；

曾因薄皮誑，翻悔昔年差。

青瘀想第三

（死後血液不流，屍體色變，臭氣令人怖畏）

紅白分明相，青黃瘀爛身；

請君開眼看，不是兩般人。

風日久吹炙，青黃殊可憐；

皮幹初爛橘，骨朽半枯椽。

耳鼻缺還在，筋骸斷復連；

石人雖不語，對此亦潸然。

壞想第四

（死後七八日，屍體即腐爛生蛆，屍汁臭穢）

皮肉既墮落，五藏於中現；

憑君徹底看，何處堪留戀？

肌膚才脫落，形質便遭傷；

瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。

枯藤纏亂髮，顯蘚爛衣裳；

寄語嬋娟子，休將畫糞囊。

血塗想第五

（死後屍壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢）

無復朱顏在，空餘殷血塗；

欲尋妍醜相，形質漸模糊。

一片無情血，千秋不起人；

淋漓塗宿草，狼籍汙埃塵。

莫辨妍媸相，安知男女身？

哀哉癡肉眼，錯認假為真。

膿爛想第六

（死屍停十日以上，即臭爛難聞）

腐爛應難睹，腥臊不可聞；

豈知膿潰處，蘭麝昔曾熏。

薄皮糊破紙，爛肉棄陳羹；

膿血從中潰，蠅蛆自外爭。

食豬腸易嘔，洗狗水難清；

不是深憎惡，何由斷妄情？

噉想第七

（若把死屍棄於林中，鳥獸即爭來噉食）

羊犬食人肉，人曾食犬羊；

不知人與畜，誰臭復誰香？

屍骸遭噉食，方寸少完全；

不飽饑烏腹，難幹饞狗涎。

當年空自愛，此日有誰憐？

不若豬羊肉，猶堪值幾錢？

散想第八

（屍解完盡，節骨分離，頭脊不連，伊人何去？）

形骸一已散，手足漸移置；

諦觀娥媚姿，畢竟歸何處？

四體忽分散，一身何所從？

豈唯姿態失，兼亦姓名空？

長短看秋草，穠纖問晚風；

請君高著眼，此事細推窮。

骨想第九

（死後幾年，血肉既盡，只存白骨狼藉，人見憂愁）

本是骷髏骨，曾將誑惑人；

昔時看是假，今日睹方真。

皮肉已銷爍，唯餘骨尚存；

雨添苔蘚色，水浸土沙痕。

牽挽多蟲蟻，收藏少子孫；

風流何處去？愁殺未歸魂！

燒想第十

（死屍被燒時，體脂助燃焰，轉瞬成灰燼）

火勢既猛烈，殘骸忽無有；

試看煙焰中，著得貪心否？

烈焰憑枯骨，須臾方熾然；

紅飛天際火，黑透樹頭煙。

妄念同灰盡，真心並日懸；

欲超生死路，此觀要精研。

──以上皆節錄自《卍續藏經》第一○九冊635下－637上

 

---

索達吉堪布：以不淨觀對治對自身他身的執著

文章來源：摘自《入行論釋·善說海》講記第六十課（題目為編者加）

經過一番詳細剖析，身體並沒有精妙之處，皮膚、血肉、骨頭、骨髓、腦漿中根本找不到潔淨的東西，整個身體好像是個裝不淨糞的口袋。既然如此，我們為什麼還要貪著呢？

這樣一說，有些人覺得非常不合理：「世間上那麼多人不斷地讚美裝扮這個身體，你們修行人為什麼這樣說？」恐怕有些人不能接受。然而，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也講過：「若對不淨的身體進行讚頌、打扮，此乃極為愚痴且非常羞恥的行為。」世間人的觀念跟修行人的截然不同，但究竟的真理，唯一掌握在修行人手中。

其實，對身體的裡裡外外觀察後，若能得到少許精華，那讚歎自己的身體、別人的身體也合理。但經過一番找尋之後，除了三十六種不淨物外，得不到任何具實義的精妙之物。所以，對身體我們並不是無因譭謗，它確實沒有可貪的地方。

作為一個修行人，不要過於貪執自己的身體，如果把廁所裡的不淨糞一直當黃金來對待，有沒有意義你們應該清楚。龍猛菩薩也說：「美女的身體再誘人，也像不淨糞一樣骯髒不堪，不淨糞的形狀再好、再新鮮，實際上也沒有任何價值。」知道了身體的本質後，平時不要把所有的精力和財物全部花在這上面。索甲仁波切有一句話說得好：「有些人把所有的精力、財產用來裝飾身體，這是非常愚笨的行為，就像過路人只在旅館中住一夜，卻將全部錢財用來裝飾旅店一樣。」

當然，你要是有財產的話，對身體稍微裝飾一下，也是世間的傳統。現在世間上的人，有了珠寶全部掛在身上，有了脂粉全部塗在臉上。大多數人每天忙的就是面部這一塊，裝飾的也是這一塊，貼得亂七八糟的還是這一塊。除此之外，印度人在腳趾上有些點綴，但我們藏地特別冷，好多地方都結冰了，腳上有什麼裝飾誰也看不見。

我們如果瞭解身體的本質，便不會貪執自己的身體，也不會貪執別人的身體。記得《法句經》有這樣一個公案：有位王后長得嬌艷動人，國王要她到寺院禮拜佛陀，但由於她執著自己的美色，不喜歡聽佛陀蔑視美色的論調，因此經常避開佛陀。有一天，國王為了讓她到寺院去，下令詩人為寺院寫讚歌，歌頌寺院的寧靜、安詳和偉大，王后對此很感興趣，便和國王一起到寺院。當王后來到寺院，佛陀觀察她的根基，用智慧變化成一位絕色美女，站在她身後替她搧風。相比之下，王后覺得自己遜色多了。她一直望著那美女，那美女的容貌也逐漸在改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢屍體糜爛，粘滿了蒼蠅，臭不可聞……。王后頓時覺悟美色並非永恆，而且毫無價值。佛陀覺察到她的根基已經成熟，便對她說：「對容貌美色極為貪戀的人是相當愚痴的，你們所執著的東西，只不過如此而已。」接受佛陀的開示後，王后證得初果。當說完所有的教言後，王后已證得阿羅漢果。

可見，對自身也好、他身也好，如果了知了身體的本質，即使相續中有非常可怕的煩惱，也是能夠對治的。不管是什麼樣的修行人，沒有煩惱很困難；有了煩惱，強迫讓自己依止正知正念，不要天天想自己的身體、別人的身體，也不太現實；即便暫時可以壓制，這種力量也不太強。如果知道了身體的本質，就算未經觀察會產生貪心，但從本質上來講，它已經基本斷除了，猶如人沒有命根就爬不起來一樣，這種煩惱想興風作浪也很困難。

我們之所以對境起貪心，按照《釋量論》的觀點來解釋，是因為認為對境有功德。相反，如果認為對境有過失，就會生起嗔恨心。倘若你覺得所貪的對方特別好看，對其身體產生貪心，或者自己每天照鏡子，認為「我長得美若天仙，如果再打扮一下，可能妙音天女看到我都不好意思了」。這樣一來，整天對不淨的身體花時間、花精力、花財物，當然，若對修行沒有影響，怎麼打扮是你的自由，但事實證明，此舉對修行肯定有直接或間接的損害。

我有時候都這樣想：現在除了出家人以外，在家的年輕人學佛力量非常薄弱，本來煩惱就比較重，再加上經常貪著自己的身體，還有裡裡外外的一些違緣，修行起來簡直舉步惟艱。而三四十歲以上的成年人，相比之下就比較穩重，他們知道身體到底是什麼樣的，貪著別人身體是這麼一回事，貪著自己身體也是這麼一回事。所以，人如果到了一定年齡，對身體的執著會逐漸減少，這時給他們宣說一些佛法，會有一種成熟的感覺。

總之，大家在學習佛法的過程中，應儘量減少對自身他身的執著，若能做到這樣，則說明你的修行有一定進步。但若仍舊執迷不悟，一味地貪著別人身體，竭力呵護自己的臭皮囊，那什麼時候證悟也很難說。 　

---

南懷瑾：你真要學密宗顯教的白骨觀，沒有修好你談都不要談了

你們大家現在人很喜歡學密宗，尤其西藏的密宗，一聽密宗加上許多，你看密宗真正的單修的佛像，雙修的佛像，下面都有一腳踩一個骷髏，為什麼，我把秘密告你，你真要學密宗，顯教的白骨觀，沒有修好，你談都不要談了，就是這個道理，你白骨觀修好，換一句話你氣脈體能轉過來了。

其他的像，說我們當年在西藏研究這個問題，你們禪宗說開悟了，立刻成佛了，他請問你，開悟了，氣脈打開了沒有？禪宗不管氣脈，密宗跟道家非常管身體，他說氣脈不打開，身體都調整不過來，你說你得了道而這個道沒有什麼道理的，不承認的。

那麼我們當年也笑密宗、道家，你們也把身相看的太重了嘛，執著這個相，但是不能說沒有道理，兩方面都有理由，其實佛法都有了，我慢慢告訴大家，都有了。

自己有時候搞不通，世界上沒有真的佛，也沒有真的菩薩，我常常幾十年自己修持，碰到不過關的時候，怎麼辦，自己求自己，躺下來哭一場，這個，究竟有沒有，釋迦牟尼佛這些歷代的聖賢難道都騙我的嗎，究竟有沒有這個事呢，你要叫我不干了，我已經玩了幾十年，要騙人也要騙到底，騙自己也要騙到底，要干下去嘛，就是過不了關，最後自己每每碰到過不了關，自己痛哭一場，還是翻經，還是找找，等到自己把這個關打通了，這個困難解決了，打通了，原來佛，這些聖賢都沒有騙我，他們都講了，就是自己看不懂，過後就懂了。

所以，你們還年輕，不要隨隨便便研究一點普通的佛學，規規矩矩去研究，這是個大科學，那麼，現在休息十分鐘，我們馬上研究一下，打坐的姿態、姿勢，然後再講如何參禪如何修定，十分鐘，我們簽個約，不要超過十分鐘，時間來不及，你看我連到急急忙忙一路就趕下來，你們兩個腿辛苦，我的嘴巴可憐耶，而且嘴巴很可憐，我還告訴你們昨天一夜還沒有睡，而且你們也吃飽、睡足，我還是兩餐沒有吃，你看，就比你們，這一點嘛!為什麼來的，白骨觀修來的，因為我不是個人，我是個骷髏，我就不怕了，充其量就同它一樣，同他一樣我就擺在上面給你們作榜樣了。

——《南懷七日》(原名：《生命科學與禪修實踐研究》)

---

白骨觀與不淨觀的修法

一、什麼叫白骨觀

《顯密圓通成佛心要集》雲：
白骨觀，又作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現已，復觀餘人，爛墜亦爾。觀第二具已，漸次於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹，漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已，專注一緣，湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。

《瑜伽師地論》卷三十二：白骨觀即觀想人的身體成為白骨的修法。貪慾熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱捨論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。

(1)初習業位︰行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，復假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。

(2)已熟修位︰觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。

(3)超作意位︰將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。

前二位系以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。

二、修白骨觀的目的：破除貪執、了脫生死
（摘自索達吉堪布《入行論釋·善說海》講記第六十課）

我們特別執著自己的身體，哪怕落上一點小火星也忍不住，別人稍微撞你一下，或者說你身體不好，也會勃然大怒。譬如在龐大的身體中，鼻子是一塊小東西，假如別人說你鼻子不好看，也不應該為此生氣。但有些人卻氣得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一樣，原因是什麼？就是無始以來對身體有強烈的貪執。這種貪執非常有危害。但若以白骨觀、不淨觀來觀察身體，對修行會有一定的幫助。

以前在佛教的修行中，有很多這方面修法。現在泰國、緬甸等國家的修行人，到了一定時候，也是專門到森林中觀白骨。我去泰國的時候，有好幾處道場修白骨觀，屍體就一直放在那裡，修行人專門去看身體糜爛、白骨的顏色，再到山裡修幾天、幾個月，然後又下來觀白骨。這樣，對身體的貪執逐漸逐漸減少，修行也有成功乃至證悟的機會。

關於此理，《清淨道論》中也有個公案：有位修行人白骨觀修得非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始終沒有證得聖果。有一次，一個美女跟丈夫吵架，生氣後就回娘家去。她在回去的路上，把自己打扮得像天人一樣漂亮，想以此勾引其他男人來讓自己丈夫生氣。路上，她正好看見那個人在修白骨觀，他長相端嚴，威儀又好，目不斜視。她一見便動心了，兩隻眼睛一直盯著看，心裡打算引誘他。正在此時，修行人也看到了她，但在他的境界中，所見完全是一具獠牙畢露的白骨向他衝來，他不但沒有被美女迷倒，反而當下證悟阿羅漢果。由此可見，如果有了一定的修行境界，即使遇到極其嚴厲的對境，自己也有證悟的機會。

無論在印度還是漢地藏地，歷來都有一些清淨道場修持白骨觀。各大傳承的上師們對此修法也相當重視，通過這種修行，能令自相續中熾盛的貪心消失無餘，對解脫輪迴有相當大的助益。

三、白骨觀實修心要
㈠．不淨觀；
㈡．白骨觀；
㈢．白骨流光觀；
㈣．白骨生肌觀。

㈠．不淨觀
觀自身發紅，發腫，發脹，發青，發紫，發黑，皮膚潰爛，全身上下壞血塗漫，血漸漸地化成膿，肉爛得一塊一塊地往下掉。五臟六腑也開始變壞發爛，臭不可聞。且生出大量蛆蟲來吃膿血爛肉，最後吃完了，蛆蟲化成飛蛾，飛去無蹤。所餘的骷髏架子，就是一副潔白的白骨。白骨上下，無一絲一毫的牽掛。除白骨外，無有餘物，只有一副白骨，具潔白之性。

若人信解圓教，而煩惱重，不能習夢幻觀者，應作不淨觀。謂觀身五種不淨：
1、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。《智度論》雲：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。
2、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。
3、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。
4、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲：種種不淨物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。
5、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲：從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出，臭劇死狗。心地觀經雲：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。
《金光明經》雲：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀一切世間有情之身，皆是不淨。故《起信論》雲：應觀世間一切有身，悉皆不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。《阿含經》說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈諫曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡，出家修道場。天台雲：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。

㈡．白骨觀

白骨觀的順序是由上到下。先觀頭顱骨（骷髏殼）。先頭蓋骨，觀清以後，再順次觀清每一個部位，乃至觀清全身的白骨。兩個眼睛空洞洞，兩個耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齒咬攏，頭頸骨一節一節的，肩鎖骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾閭骨，大腿骨，膝蓋骨，小腿骨，腳跟骨，腳掌骨，腳趾骨。由上而下依次觀清以後，觀全副白骨鬆松蕩蕩，松靜空明，就像有一根繩子吊在頭蓋骨上，將全副白骨吊起來一樣，無一絲一毫的緊張，鬆鬆蕩蕩，松靜空明。

觀清以後，再由下觀到上，要領同前。如是上下觀數次。

再觀最可愛的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可愛。
觀冤家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，沒有什麼可恨。
觀周圍的人、全城的人、全國的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情都是一具白骨。
此心放射光明，遍照一切處。所到之處，白骨愈發變得潔淨、純白。

㈢．白骨流光觀

在骨架內，生發宮的位置，有一顆紅色的寶珠，通紅發亮，炙熱異常，猶如燒紅的鐵塊一樣。此紅色寶珠放出紅色光明和熱量，光明遍照全身骨骼，熱量也遍佈全身骨骼。在骨骼裡面的骨髓腔中，有紅絲絲，猶如燈泡中的鎢絲一樣，發出紅色的光明，越來越亮，遍滿全身骨骼，再向外放射，放出一臂之遠，越放越大，觸到白骨。再觀外白骨也同樣放出紅光，三千大世界，盡虛空遍法界，一切有情白骨一起放光，光明返空，回照到內白骨，內白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此時光光相入，光光相融，如一室千燈。

此時如心若散亂，應將心觀注於二足心。
如若昏沉，應將心觀注於眉間。
不散亂也不昏沉時，應觀注於心間或尾閭。
最後將光明收回到骨髓腔中。

㈣．白骨生肌觀

觀想兩個大腳趾生肌，十個腳趾都生肌，腳掌生肌，腳跟生肌，小腿生肌，膝蓋生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五臟六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，頭部生肌，然後全身轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明琉璃之體。觀想三千大世界，遍法界盡虛空，一切有情全部生肌，全部轉成十六歲的童真文殊，清靜四大，遍體通明，成光明的琉璃之體。
出定、下座，白骨觀實修圓滿。

《慾海回狂》總勸

 

---

宗性法師：人身為何是臭皮囊，詳解不淨觀