菩提煉心

 祖古顏班：佛眼里的微觀世界和宏觀世界

佛陀在佛經里，告訴了我們他覺悟後看到和感受到的境界。《華嚴經》里，佛陀告訴我們什麼是華嚴世界。“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。”

華嚴世界的這種概念，就是我們現在講的微觀世界。比如，我們認為自己居住的這個地球很大，人類很了不起，總喜歡講一大堆“人定勝天”這樣的豪言壯語，但如果你用谷歌的衛星定位去看看你住的房子，你的城市，你的國家乃至你的星球，最後都是銀河系里的一粒沙。但在浩瀚宇宙里的這粒“地球沙”，里面卻可以容納無數的生命，每個生命體內還有無數的細菌、細胞存活，我們只是漂浮在宇宙里的一粒微塵而已。

法本中告訴我們“真實善逝三寶三根本，脈氣明點清淨菩提心。體性自性大悲壇城中，乃至勝義菩提恆皈依。”密法中，把自身叫做“壇城”，就是一尊佛淨化了的世界，和西方極樂世界一樣的壇城。只不過我們是還沒有淨化的佛國淨土，而且自己的身體里也會有和佛國淨土同等量的眾生。

以前沒有顯微鏡我們不知道，現在有了顯微鏡大家就很容易理解並相信了，你只不過是這個身體里比較有福報的眾生而已。自從你這個靈魂進入母親的胎中開始，就吸納著不同的靈魂一直不斷進來，把“我”這個房子一直做大，做成今天這個樣子。在這個過程中，有很多靈魂不願意跟你住在一起了，我們叫做細胞，它們開始不願和平共處，在里面互相發動戰爭，很多靈魂就這樣死掉了，我們就說這邊出現了癌細胞，那邊出現了腫瘤，你以為那里面全是惡性的細胞，其實那也都是生命啊。人類的身體內就這樣也會到處發生戰爭，人們就說這個病變了，那個病變了。

其實，當你進入老年的時候，很多的靈魂都開始無常而無法和你住在一起了，一個個死亡，，最後你這個領導也掌控不了你的軀殼王國，也許你就自己先走了。你的靈魂走了以後，剩在軀殼里面的，自然也都四分五裂地走掉了，人們就說：你死了。從生到死就是這樣一個概念。

佛陀偉大浩瀚的智慧，體現在我們能感知與不能感知的方方面面，微觀世界與宏觀世界他全部了如指掌。自從人類有了哈勃望遠鏡，才開始了解外太空，發現新的星球，會讓人類興奮不已，想著怎麼命名它，它離我們到底有多遠等等，將它們作為人類的重大發現。其實，偉大的佛陀早在2500多年前，就告訴我們三千大千世界的概念，已經把所有的一切包含在里面了。

須彌山、四大洲、八小洲、梵天等等加在一起算一個世界，一千個這樣的世界稱為一個小千世界，一千個小千世界稱為二千中千世界，一千個中千世界稱為三千大千世界，這就是一尊佛以化身來教化的世界，所謂的大千世界正是佛陀要利益眾生的地方，絕對不是我們說的地球或南瞻部洲這麼簡單。大家可以想想，我們只不過是其中多麼小的一粒微塵啊。

佛陀時代沒有哈勃望遠鏡去看外太空，他怎麼會知道三千大千世界呢?佛陀時代沒有顯微鏡，他怎麼知道每個眾生身體里居住著數不清的生命呢?這就是佛陀遍知一切的智慧。而他在2500多年前就把他所領悟到的一切保存了下來，通過佛經講給我們聽。

因此，當你念經的時候，就是在聽佛陀為你講解他所証悟的一切境界，就是聽佛陀告訴你，那麼多我們還不能徹知的過去、現在與未來。大家一定要有感恩的心，感恩偉大的釋迦牟尼佛，對眾生無私地奉獻出他全部的慈悲與智慧，感恩他指引我們走上究竟解脫的道路。

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佛教的宇宙觀

（佛學與科學論文集，佛光文化事業出版，1998） 林崇安 中央大學太空科學研究所教授

一、前言   

佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋阇那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毘婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。  

二、數字   

為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載：   

「一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，（中略）……十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。」（註一）   

依此說法，「洛叉」為105，「俱胝」為107，「阿庾多」為109，「那庾多」為1011，「阿僧企耶」（或略為「阿僧企」，意譯為「無數」）為1051。這些大的數字常用來記述長的時間、距離等。只是在大小乘的不同經論中，所記敘的數值大小常有不同，一方面可能是佛經經過長期背誦下傳而有所出入，一方面可能是釋尊因材施教，適應聽眾的根機而有不同的權說與實說。佛典中經常出現很大的數字，不外反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內，而是放眼在廣大的時空，使心胸能含攝整個宇宙。   

三、時間   

佛典中的短時間，用「剎那」、「一彈指頃」來敘述。今依《俱舍論》卷十二：   

「對法諸師說：如壯士一疾彈指頃，六十五剎那」   

「剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多（即「須臾」）。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年」（註二）   

依此記載來推算，一須臾（一牟呼栗多）為48分鐘。一剎那為0.0133秒。一彈指頃約為0.86秒。   

佛典中的長時間則用「劫」來表達。「一大劫」由「成劫」、「住劫」、「壞劫」及「空劫」等四劫所合成，此四劫各由「二十中劫」所合成。因此「一大劫」共含有八十中劫，每「二十中劫」是由一減劫、十八中劫及一增劫所合成。所謂「一增劫」是由人壽十歲時算起，每經過百年，人壽增一歲，一直增至人壽八萬歲為止，如此一段時間，為一「增劫」，共計 7,990,000年；反之，則為「減劫」。十八中劫皆由一增一減所合成，故又稱「增減劫」。若將增劫及減劫各近似為八百萬年，則「二十中劫」約為三億年，「一大劫」約為十二億年。依此可以推算出佛經上的「三大阿僧企劫」約為3.6×1060年。以上主要依小乘經論來計算，若依大乘經論（如《華嚴經》、《瑜伽師地論》）則其數值更大。目前太陽及地球的形成年齡，科學上認為不超過二百億年，此點可相互比較。   

四、長度   

佛典中的長度單位常用「極微」及「逾繕那」（「由旬」）來表達。《俱舍論》卷十二的頌文說：   

「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八逾繕那。」（註三）   

此頌文是說：由「極微」開始，依次以七倍來增加，則成為「微」、「金塵」、「水塵」、「兔毛塵」、「羊毛塵」、「牛毛塵」、「隙塵」、「蟣」、「蝨」、「面麥」、「指節」的長度。三個指節合成一「指」，二十四指橫排即合成一「肘」的長度，四肘成為一「弓」，五百弓成為一「俱盧舍」，八俱盧舍為一「逾繕那」（一由旬）。此中「指節」及「指」的長度較為習知。今設一指節的長度為2.5公分，寬為三分之五公分，如此可估計出：  

一極微（的長度）為 0.05A（埃）；

一俱盧舍為 800 公尺；

一踰繕那為 6.4 公里；

一千踰繕那為一地球半徑。

由於一個波爾半徑為 0.5A，故知極微本身近乎原子的大小。

五、三界與三千大千世界   

佛經中的一個小世界，由「欲界」、「色界」及「無色界」等三界所構成。三界內各有相關的眾生，《長阿含經》卷二十的《世記經》中記載著：

「佛告比丘：『欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者淨天，十者少淨天，十一者無量淨天，十二者遍淨天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。』」（註四）   

以上共標出三界的眾生有三十八種。《世記經》又記載著：   

「閻浮提人身長三肘半……四天王身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重半兩。忉利天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖……兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半……他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖……」（註五）   

以上顯示出愈往上層的天，其身長愈大，密度愈稀；而另一方面壽命卻愈長，《世記經》說：   

「閻浮提人壽命百歲，……四天王壽天五百歲，……忉利天壽天千歲，……焰摩天壽天二千歲，……兜率天壽天四千歲，……化自在天壽天八千歲，……他化自在天壽天萬六千歲，……梵迦夷天壽命一劫，……光音天壽命二劫，……遍淨天壽命三劫，……果實天壽命四劫，……無想天壽命五百劫，……色究竟天壽命五千劫，……空處天壽命萬劫，……識處天壽命二萬一千劫，……不用處天壽命四萬二千劫，……有想無想天壽命八萬四千劫，或有減者。齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來所趣。……」（註六）   

以上標示出「天」的壽命甚長，但仍不能超越生、老、病、死。今回過頭來，看此大地，《世記經》說：   

「佛告比丘：『今此大地，深十六萬八千由旬，其邊無際。地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際。水止於風，風深六千四十由旬，其邊無際。』」（註七）   

此處的數據，在不同經論上並不相同，但都表示此大地（地球）下方是水（大海），再下就是風（大氣）。若再把宇宙的範圍，由此世界往外看，依《世記經》的記載：  

「如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。」（註八）   

此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。《世記經》的〈地獄品〉記述著：

「此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼，彼有八大地獄。」（註九）   

依此段經文所述，八大地獄是在太陽系的外圍二大金剛山（即「鐵圍山」）之間。「大海水」似指星際介質，「金剛山」似指不同星際介質間的不連續交界區。   

至於地球上的四大洲，依《世記經》的〈閻浮提洲品〉及〈世本緣品〉的記載：   

「佛告比丘：『須彌山北有天下，名鬱單曰（即「北俱盧洲」）。……須彌山東有天下，名弗於逮（即「東勝身洲」）。……須彌山西有天下，名俱耶尼（即「西牛貨洲」）。……須彌山南有天下，名閻浮提（即「南贍部洲」），其土南狹北廣。……』」（註十）   

「此閻浮提日中時，弗於逮日沒。拘耶尼日出，鬱單曰夜半。……閻浮提東方，弗於逮為西方。閻浮提為西方，拘耶尼為東方。拘耶尼為西方，鬱單曰為東方。鬱單曰為西方，弗於逮為東方。」（註十一）   

依以上二段經文的記述，此處的須彌山代表地球自轉的軸心；地面分成東、南、西、北四個大洲，依次為弗於逮、閻浮提、俱耶尼及鬱單曰，如此可符合各洲的日出、日中、日沒及夜半。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，而「天」則有不同。《世記經》的〈忉利天品〉記述著：   

「天有十法，何等為十？一者飛去無限數，二者飛來無限數，三者去無礙，四者來無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不淨大小便利，七者身無疲極，八者天女不產，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色隨意而現。」（註十二）   

故知佛經中的諸天，並不是像人類的肉身易於見到。至於他方的佛土，《大方廣佛華嚴經》卷七有如下的記述：   

「爾時普賢菩薩，復告大眾言：『諸佛子！世界海有種種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。……』」   

這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是一個簡單的「三千大千世界」。今日的天文學，已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分佈，由1011個恆星所構成的銀河係也是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星系所構成的「星系團」，則有的不再是盤狀；更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯著。   

六、世界的成壞   

依《世記經》的〈三災品〉所述：   

「佛告比丘：『世有三災，云何為三？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。   

云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。……此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間；復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……梵天眾生命終，來生人間；修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。……梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。……緣此世間有二日出，二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉幹竭。……七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞然，……一時四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。』   

佛告比丘：『是故當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，當求度世解脫之道。』」（註十三）   

這段經文詳述火災起時，下界眾生都生往光音天，整個大地、須彌山王及梵天宮等，皆成灰燼，此時有「七日」出現，《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一三三說：   

「有說世界將欲壞時，即一日輪分為七日，由彼勢力，世界便壞。有說即一日輪，至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。……如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故，隨於近處，有災火生，乃至梵宮，皆被焚燎。」（註十四）   

此處解釋劫末「七日」的不同意義，可供參考；其推動力，則歸之於「業力」。至於世界如何再形成？此論卷一三三說：  

「如是世界，壞經久時，於下空中，有微風起，二十空劫，此時已度。二十成劫，從此為初，所起微風，漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億逾繕那量，廣則無數，其體堅密。……次有云起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，此未凝結位，深十一億二萬逾繕那。有說廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝百俱胝輪，其量皆等，謂徑十二億三千四百半；圍量三倍，謂三十六億一萬三百五十逾繕那。此不傍流，由有情業力；有餘師說：由風力所摶。次於水輪，有別風起，摶擊此水，上結成金，此即金輪，厚三億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉；有說金輪廣如水量；有師复說少廣水輪。   

次有云起，雨金輪上，滴如車軸，經於久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶等變生。復有異風，析令區別，謂分寶土，成諸山洲；分水甘咸，為內、外海。初四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上。……此山出水八萬逾繕那，水中亦然，端嚴可愛。次以金寶成七金山，繞蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，各半半減。次以土等成四洲，下據金輪，繞金山外，最後以鐵成輪圍山，在四洲外，如牆圍繞。……七金山間，有七內海，八功德水盈滿其中。七金山外，有鹹外海。……蘇迷盧山有四層級，……四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙，四層如次：堅手、持鬘、恆憍、四王天眾居止。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。七山、四級、日月等天，皆是四大王眾天攝，故欲天中，此天最廣。從第四層級，復有四萬逾繕那，至蘇迷盧頂，是三十三天住處。」（註十五）   

以上這一段描述太陽系的形成過程，先由風（氣體）盤結成輪狀，而後收縮成液狀的水輪。其中一個說法是徑與圍量成一比三的長度比，故為盤形結構。而後水輪中間凝成金輪，此代表太陽及其赤道面所成的圓盤。再經由風（氣體）的攢擊，形成山、洲、內海及外海等。此處的「蘇迷盧」代表太陽的旋轉軸心（今不指地球軸心），「七金山」 則代表七大行星，「四大洲」代表地球。「七內海」，指「太陽風」 吹及的區域，「咸外海」 指星際間的介質，「輪圍山」指太陽風與星際介質交接面的不連續區域。此段文字並指出七金山及日、月等，都是屬於「天」，都是「有情」，而不是無生命的物質類！至於為何形成輪狀而不散開，文中指出是由於「有情業力」或「風力所摶」。在《世記經》的〈三災品〉中也記載著：   

「云何火災還復？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽。吹水令動，鼓盪濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮。……」（註十六）   

此段經文指出以風（氣體）持住水（液體），依次形成天宮等。在《世記經》的〈世本緣品〉中又記述著：   

「佛告比丘：『火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵復自念言：彼先梵天，即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，……能造萬物，是眾生父母，我從彼有。……   

或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者。……其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間。皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下。……是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如ML;醍醐。……其後眾生以手試嘗，知為何味。初嘗覺好，遂生味著，如是展轉嘗之不已。……此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。……』」（註十七）   

「佛告比丘：『劫初眾生，食地味已，久住於世，其食多者顏色粗悴，其食少者顏色光潤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非。……其後復有自然粳米，……其後眾生便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想。……其後眾生淫逸轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。……時眾生競積餘糧故，是時粳米便生糠糊，收已不生，有枯稈現。……即共分田，以異疆畔，計有彼我。其後遂自藏己米，盜他田谷。……我等今者寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。……』」（註十八）   

以上一方面說明大梵天王何以自認為是「造化萬物者」，一方面說明人間如何由「化生」演變至「胎生」，以及「部落主」的產生。可知佛教的宇宙觀中，除了「物質世界」的變化外，時時強調與「有情世界」的關連，也就是說：眾生與環境是息息相關的一體，不可孤立。   

七、時間的相對   

三界眾生的壽命，長短不同外，相互間的時間間距也不相同。《俱舍論》卷十一說：   

「要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜。……上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝夜。……夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜。……持雙以上，日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……」（註十九）   

此中指出「六欲天」中的最下天（指四大王眾天），其一晝夜為人間五十年，其它諸天一併列之如下：   

四大王眾天一日：人間五十年。   

三十三天（忉利天）一日：人間一百年。   

夜摩天（焰摩天）一日：人間二百年。   

睹史多天（兜率天）一日：人間四百年。   

樂變化天（化自在天）一日：人間八百年。   

他化自在天一日：人間一千六百年。   

玄奘所譯的《顯無邊佛土功德經》中，則記述著：   

「佛言：『善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜。袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜。……』」   

依上列經論，可看出「人天之間」與「佛國之間」都有時間的相對性質。但要注意的是：這些時間長短的差異，不是來自「物質世界」間的相對速度，而是來自「心理」的相對變化而形成（例如禪定者入定時，其時間會變慢）。（註二十）   

八、業力與宇宙的緣起性空 

由前述的宇宙生滅，可看出其推動力量，來自「業力」。《大方廣佛華嚴經》卷七說：   

「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住，   

殊形共美遍十方，汝等咸應共觀察；   

其狀或圓或有方，或複三維及八隅，   

摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。」   

此中明顯指出各世界的變化不同，皆來自「業力」。然而「業力」為何？《俱舍論》卷十三說：   

「世別由業生，思及思所作；思即是意業，所作謂身語。」   

其解釋為：   

「此所由業，其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：『有二種業，一者思業，二思已業。思已業者，謂思所作。如是二業，分別為三，謂即有情身、語、意業。……然心所思即是意業。思所作業，分為身、語二業。……身、語二業，俱表、無表性。』」（註二十一）   

此處指出「業」有二種，一種是「思業」，為「心所思」的一種力量，屬精神造作力。另一種是「思已業」，為「思所作的業」，此又分成身業與語業二種，各有表業及無表業二類。「說一切有部」認為「無表業」屬於「法處所攝色」，是一種物質性質的作用力（註二十二）。因此，我們可以說業力有二種，一種是屬於精神的作用力，一種是屬於物質的作用力。今日物理學所提出的四種作用力，屬於第二種。在佛教的觀點，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用力，並且傾向於認為第一種最為重要。至於物質粒子與精神主體，則來自何處？佛典中認為色法（物質類）與心法（精神類）都是「有為法」，都是剎那剎那變化著，但皆有其產因，因此，物質與精神都有其前因，往上追溯，可至「無始」。所以，無始時，即有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化著。在業力的作用下，物質世間（器世間）與眾生（有情世間）都不斷變化；在不同的因素條件下，呈現不同的宇宙現象，這便是一種「緣起」。然而，這些變化是否從自方客觀地存在？從小的「微塵」一直到巨大的「世界」，在了義的佛經中，否認其內裡的實在性以及自方存在的獨立性，因此在鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》中，佛陀曾開示：   

「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，若是微塵眾寧為多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。……』」   

此段經文，明顯指出「微塵眾」並非實有：並不是有內裡的實在性，而是以自性空，所以說：「微塵眾則非微塵眾」。同樣，由微塵所聚集的「三千大千世界」，亦非以自性有，而是以自性空，皆非純客觀地存在著，因此說：「三千大千世界則非世界」。此處否定微塵及世界的實有性質，與今日近代物理所闡述的物質現象的不具有「確定性」，可說是同一旨趣。佛教更提及心理現像也是以自性空，《心經》記述著：   

「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」   

此中的「受」、「想」、「識」，以及「行」中所包含的「心相應行」都是屬於心理現象，這些心理現象皆以自性空，皆非從自方客觀地存在。《金剛經》也記述著：   

「如來說諸心皆為非心，是名為心。」   

這也表示心不是「以自性有」，故說「心為非心」；而在世俗上，由因緣聚合而有「心」的存在，所以說「是名為心」。所以佛教的觀點，除了認為「微塵」、「世界」不實在之外，「心」也同樣不實在；另一方面，雖無內裡的實在性，但並不妨礙「微塵」、「世界」、「心」的「緣起有」這一面。《華嚴經》所述的種種世界海，《長阿含經》所述情器世界的成、住、壞、空，這一切現象，都是因緣聚合下的「緣起有」。　   

所以，整個宇宙的變化，其基本原理不外是「以自性空」及「緣起有」而已。此二原理，簡稱為「性空」及「緣起」，便是整個佛法的二大基柱。   

九、世界的有邊無邊與「四記問」   

在佛經中，常有沙門或婆羅門主張世界「有邊」或「無邊」等，例如《長阿含經》卷十四的《梵動經》中記載著：   

「或有沙門、婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間有邊，是實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊無邊，此實餘虛』。……或有沙門、婆羅門，有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：『我及世間，非有邊非無邊，此實餘虛』。……盡入四見中，齊是不過。   

唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。」（註二十三）   

此處指出佛陀對世界的「有邊」、「無邊」、「又有邊又無邊」及「非有邊非無邊」的四種見解都不贊同，因為他們所看到的只是局部的偏見。在《長阿含經》卷十九《世記經》中，佛陀先提出沙門、婆羅門的「有邊、無邊」、「常、無常」等的錯誤見解後，接著以「瞎子摸象」來形容這些人對真理的偏執：   

「其諸盲子，得像鼻者，言像如曲轅；得像牙者，言像如杵；得像耳者，言像如箕；得像頭者，言像如鼎；得像背者，言像如丘阜；得像腹者，言像如壁；……各各共諍，互相是非。此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至鬥諍。」（註二十四）   

由上述引述可知，佛陀對世界透徹了解而不執著，所以能解脫自在。如果沙門、婆羅門以偏執的見解來質問佛陀：「世界是有邊？無邊？」佛陀便以沉默舍置之。《俱舍論》卷十九引用大眾部的契經來說明「四記問」：   

「苾芻當知問記有四。何等為四？謂或有問，應一向說，乃至有問，但應舍置。云何有問，應一向記？謂問：『諸行皆無常耶？』此問名為：應一向記。   

云何有問，應分別記？謂若有問：『諸有故思造作業已，為受何果？』此問名為：應分別記。   

云何有問，應反詰記？謂若有問：『士夫想與我，為一為異耶？』應反詰言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』應記：『與想異。』此問名為：應反詰記。   

云何有問，但應舍置？謂若有問：『世為常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？』此問名為：但應舍置。」（註二十五）   

以上所舉出的「應一向記」、「應分別記」、「應反詰記」及「應舍置記」合稱「四記問」（註二十六），將問者的問題區分為四種，而給予不同的答复。其中第四種，就是捨置不答。佛陀對沙門、婆羅門不回答世界的有邊無邊，是因為他們所執的「世界」並不正確，猶如問：「石女兒是白色或是黑色？」應予舍置。此處佛陀的沉默，並不代表佛陀對真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重實踐而不談宇宙。由佛經上處處提及三千大千世界及其成、住、壞、空，可看出佛陀重視眾生所居住的宇宙，認為「有情世間」與「器世間」（物質世界）是息息相關的一個「緣起」。   

十、結語   

以上依據經論來說明佛教的宇宙觀，並指出「緣起」與「性空」是心物種種現象的基本原則；唯在細節的陳述上，大小乘的佛典有所不同，故今後在有關佛教的宇宙論的研究上，首先要進一步將不同的說法分析比較，而後與今日科學的看法相印證，同時要避免過分的牽強附會。   　

後記：   

有關人類從「光音天」而來，與生物的演化論是否矛盾？今探討如下：   

（一）初至地球的「光音天人」，其密度甚小，無有血肉筋骨（見本文第五節），故死後不會留下骨骸，必須多食人間「地味」後，才漸形成骨骸。唯初期之骨，仍易蝕化，必須非常多代後，演化至一定的密度，才能留下來，此即今日原始人的遺骨。   

（二）「光音天人」初至人間，猶如小孩，只知玩樂，因而下傳多代後，智力日減，終於退化成「原始人」。其後，為了生存，日漸演進，終成今日之人類。   

（三）另一方面，地球初成時，密度甚稀的「龍」、「大翅鳥」等也至地球，同樣食了「地味」，密度漸增，終至形成恐龍等古代動物。   

註釋

註一：見《佛教大藏經》44冊，851頁。
註二：同註一，849及850頁。
註三：同註一，849頁。
註四：見《佛光阿含藏》《長阿含經》2，780頁。
註五：同註四，768頁。
註六：同註四，769頁。
註七：同註四，677頁。
註八：同註四，676頁。
註九：同註四，713頁。
註十：同註四，682頁。
註十一：同註四，838頁。
註十二：同註四，766頁。
註十三：同註四，787頁。
註十四：見《佛教大藏經》44冊，55頁。
註十五：同註十四，57頁。
註十六：同註四，794頁。
註十七：同註四，825頁。
註十八：同註四，839頁。
註十九：見《佛教大藏經》44冊，847頁。
註二十：見拙作〈佛法與現代科學〉，《1990佛光山國際佛學會議論文集》482-498頁，佛光出版社，1992年。
註二十一：同註十九，858頁。
註二十二：見拙作《佛教教理的探討》第四章〈惑業苦的探討〉，慧炬出版社，1990年。
註二十三：同註四，542頁。
註二十四：同註四，748頁。
註二十五：見《佛教大藏經》44冊，921頁。
註二十六：見拙著《佛教因明的探討》第二章〈印度佛教因明傳承的探討〉第26頁起，慧炬出版社，1991年。

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生從何來？死歸何處？帶您認識這個世界的真實！

圓覺經雲：“三界輪回淫為本，六道往返愛為基。” 

淫欲是生死的根本，是輪回的原動力，是障礙佛道的病本，眾生在六道輪回，根本的原動力就是情欲所牽纏，眾生要上升與墮落，都被情欲所束縛而不得自在；鸠摩羅什舊譯的譯為眾生，玄奘大師新譯的譯為有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲為伴侶，以情欲為歸宿，以情欲為生活的資糧，以情欲為精神的寄托處，以情欲為人生的規范，所以眾生又翻譯為有情，因此可見有情不能沒有情欲，沒有情欲不是有情，那麼有情一旦沒有情欲的話，生死當下就解脫啦！輪回就消除啦！無奈的就是有情都是以情欲過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一樣，生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可見有情就是以情欲為生活，以情欲為命。如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情欲的支配而帶來輪回的。 

我們這個世界叫娑婆世界！此娑婆世界眾生，依苦樂業報，居於欲界、色界、無色界中。其中欲界，為六道眾生的雜居地。此中居住的眾生，皆因貪著五欲享樂，造善惡業而感生於此。其中人、天人、阿修羅類，是在人間修善多、造惡少而感生於此受報。一期果報盡，入六道輪回；畜生、餓鬼、地獄眾生，是在人間造惡多、修善少而感生於此受報。一期苦報盡，入六道輪回。色界、無色界是純天人居住的地方。色界與無色界天人，是修善業得於禅定，命終感生到這裡來。有限的天福享盡，也要重入六道輪回。娑婆界眾生，無始劫來囚禁於此，輪回生死。故佛稱娑婆世界為“三界獄”。 

六道業因：人道是主要造業地，是六道“源頭”。人一生能造百千萬億生死業因業果。人生一世，為一期因果告一段落。下一期因果如何開始，取決於此生造作及命終時起於何心。人一生持守五戒，沒有大善大惡，命終依不善不惡心生於人道。人若貪心重，命終依貪心則入鬼道；人一生愚癡，命終依愚癡心則感生畜生道；人一生多造罪惡，命終為罪業所牽則入地獄。人一生行十善業，命終依於善業則升天道；人一生行善，但善中夾雜驕慢心、嫉妒心、瞋恨心、爭斗心，命終則感生阿修羅道。                                

六道輪回 —— 三善道之一 —— 天道

天界共有二十八層，欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層。天人所修福善大小不同，感生到不同層次的天界，享受福報。天界越高，壽命越長，福報越大。

天人與人類的身體有種種不同，一大千世界中三界二十八天的概況大略如下：

１．欲界天，因共有六層，故稱“六欲天”。最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱“四大金剛”。他們是：東方持國天王，手持琵琶，領乾闼婆、毗捨阇神將，護四大部洲中的東勝身洲；南方增長天王，手持寶劍，領鸠盤荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲（即我人所居）；西方廣目天王，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲；北方多聞天王，右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：”縱廣六千由旬（一由旬當10—15公裡），其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……”四天王天的天眾，身高半裡，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912．5萬年。

第二忉利天意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巅，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。 

第三夜摩天，意譯“善分”、“時分”、“妙善”，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處“日月光明上照不及，是諸人等自有光明”（《楞嚴經》卷八）《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂”，此天人身高一裡半，衣重三铢（約合1.2錢），壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。 

第四兜率天亦譯“睹史多”、“兜率陀”等，意譯“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二裡，衣重二铢（約合0.8錢），壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居淨土，現由彌勒菩薩住持；外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒向往的歸宿。《涅盤經》說：“兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍”，皆不及此天眾生清淨少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天“不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及”，是個清靜安全的去處。 

第五化樂天，亦譯“樂變化天”、“化自樂天”、“妙變化天”，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二裡半，衣重一铢（約合0.4錢），壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名“化樂”者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。 

第六他化自在天，略稱“他化天”，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三裡，衣重半铢（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，“見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家”，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王（波旬）所居。 

六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如猕猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲（色、聲、香、味、觸），完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說欲天們游戲娛樂於雅潔可意的園林池館，“常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談谑之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸菜女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時”這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴（眨眼），十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。 

六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。 

六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱捨論》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，執手、笑、視淫”。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不洩精液，只洩“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。 

六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，有童男童女（火＋欠）然化生，即說為彼天所生男女也。”（《俱捨論》卷十一）比人類胎生是要簡便干淨多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。 

六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：“復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。”依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁欲，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是“於邪淫中心不流逸”'一點也不想有婚外性關系，則能生四王天”；於已妻房淫愛微薄，於淨居時，不得全味”（獨居禁欲時還不能完全沒有性的想望），能生忉利天”，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多”，能生夜摩天（《正法念處經·觀天品》也說：“若能離婦女，則生夜摩天”）；更進一步，“一切時靜，有應觸來，未能違戾”（雖堅持禁欲生活，但對送上門的美色不能力拒），能生兜率天，“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘”，能生化樂天；“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禅達初級定，方得往生。《涅盤經》說：“修施、戒、定，得兜率身。” 

2．色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禅入定。《業報差別經》說，“修行有漏十善，與定相應”，能令眾生生色界天。依所入禅定的深淺，有初二三四禅天之階差。因以禅定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禅定中享受“禅悅”，可以想象，那是一個清淨離欲的禅定、瑜伽修行者們各自坐禅的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。初禅三天，為成就初禅者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禅定者“但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀（戒律）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”大梵天王的業因，除增上十善、禅定外，還有慈、悲、喜、捨“四無量心”。此王為一小世界主。道德高尚，清淨仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：“所謂大梵天，名我慢自然。”佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。 

二禅三天，為成就二禅者所生，此天常受發自深心的禅定“喜”樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年）。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：“統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”是則二禅天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。三禅三天，為成就三禅者所生，此天常受發自深心的禅“樂”，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量淨天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禅天蓋由身心清淨為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生“身心安隱，得無量樂”。 

四禅九天，分凡、聖二級，皆為成就四禅者所生。此天恆處於“捨”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫；二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禅無量淨天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力捨一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因“既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。 

廣果天以上五重，為佛教中修證到第三“不還果”(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巅，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。3．無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禅定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱捨論》卷二八所言：“由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。”據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，“唯留阿賴耶識，全於末那半分微細”(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；第三無所有處，住“無所有處定”中，“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。”(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住“非想非非想定”，“於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡”(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名“有頂”。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禅定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的“受想滅盡定”中，而寄居於非想非非想處，為不回向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。” 

佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：“如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。 

諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種“五衰相現”，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。   

非想非非想處天，是世間修行者修行極處。修學到此，修行者再無所修，皆認為自己修到了究竟涅槃。修行者安住於此，如冰蟲蜇魚凍在那裡，享八萬四千大劫天福。八萬四千大劫後，天福享盡，將墮落時，便誹謗沒有究竟涅槃。一念謗法心起，直墮地獄，重入輪回。 

六道輪回 —— 三善道之二 —— 阿修羅道

 “阿修羅”為梵語，譯成漢語為“非天”。什麼是非天？就是有天人之福，而無有天人之德。什麼樣的人轉生阿修羅道呢？人在世間修行善業，能行大布施、積大福德。但在修福中夾雜了谄曲心、驕慢心、妒嫉心、瞋恨心、爭強斗勝心。這些不善心是惡道之因，應下墮惡道。但由於修福大，不能下墮。故感生大海水之下的阿修羅城中。阿修羅由於修福，故福報享樂如天人。有天人一樣的宮殿，自然飲食、自然衣服，不用辛苦織衣、耕田勞作，所需五欲享樂自然化現。

阿修羅享樂如天，有神通力，由於修福不圓滿，感得每日三時空中有刑具自然出現，日日受刑；阿修羅雖食美味，最後一口總要化為青泥，難食難咽。阿修羅道眾生優劣懸殊。修羅王福報最大，居住宮殿縱廣八萬由旬，皆是七寶所成。內有園、池、花樹，眾鳥合鳴，自然飲食應念即至，百味食品自然化現。

阿修羅王爭斗心盛，見諸天天人居其頭頂天上，嫉妒諸天優於自己，便常常與諸天爭斗。如果世間修善的人少，做惡的人多，世間人命終不能升天，天兵天將就要減少，阿修羅王便尋找機會與諸天爭斗。這時人間災禍不斷，日月無光，天昏地暗。但是邪不壓正，最終總是諸天勝，阿修羅敗。另有一類阿修羅，佛在世時見佛聞法，發願護佛正法，護佛禁戒、護持修道人。這種阿修羅屬“天龍八部”護法眾之一。阿修羅道從福報上看優於人道，但是由於一生驕慢、瞋嫉心重，故命終多墮地獄。

六道輪回 —— 三善道之三 —— 人道

六道眾生中，人道最容易接受佛法教化，最容易生覺悟心。故而諸佛、菩薩多在人道度生。連精靈妖怪也都想得個人身修成正果。天道是享樂消福之地，日日享樂，沒有苦痛逼迫，便忘記了修道；三惡道眾生每日身受劇苦，難得修道。唯人道居苦樂中間，苦樂參半。苦可激發人的出離心，樂可使人生起向往心，苦樂對比最容易生起覺悟心。人道善於思惟，智慧易開，易受佛法教化。

人類居住在鹹水海中的四大洲、八中洲、八千小陸洲上。須彌山東面的東勝神洲，所居人類壽命不定，中壽一百五十歲，有增有減；西面西牛賀洲，所居人類壽命不定，中壽二百五十歲，有增有減；北面北俱盧洲，人類定壽一千歲，不增不減。

須彌山南面，閻浮提大陸洲，為我們現在所居。有兩個中洲、三千小洲，皆有人類居住。大洲上有三十六大國與二千五百小國。其余各中、小洲有的二、三百國，有的一、二百國，三十、五十國不等。現居人類壽命不定，上壽一百二十歲，中壽一百歲，下壽八十歲，有增有減。

南閻浮提人造業猛烈，敢造五逆十惡，轉而忍苦精進修學，又能放下屠刀立修佛道。北俱盧洲是人道受善報之地。北俱盧洲大地平坦，陰陽調和，氣溫不涼不熱，無有四季分別，草木常生，眾鳥合鳴。大樹生果，果熟自裂，流出種種衣裳、種種食物果品，種種樂器玩具。大地自然出生粳(jīng)米，朝割暮長。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，飯熟火滅。人民生活不用耕織，無需勞作。北俱盧洲人無有家庭、房屋。枝葉垂合為屋。女人懷孕，七日即產嬰兒。產嬰放於道邊，眾人喂養，七日即長大成人。是男則隨男眾游玩，是女則隨女眾游玩。從生到死，玩耍娛樂。北俱盧洲人不造惡、不造善，無有病苦，無有衰老，命終皆生天上。北俱盧洲人命終有大鳥啄屍別處。北俱盧洲人大、小便時，土地自行裂開，大、小便後乃合，大地不見污穢。這種享樂的生活，使北俱盧洲人只享人間福報，不能修行佛法，故無佛住世。得人身最難，人生一世如造惡則墮惡道，修善則升入天道。一次佛弟子問佛：來世再轉人者能有幾何？佛用指甲搓地上土，放掌中說：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”

六道輪回 —— 三惡道之一 —— 畜生道

畜生種類眾多，不下三十四億種。畜生類有空中飛的，有地上走的，有水裡游的；有懷胎而生，有卵中孵化而生，有濕生的，有化生的。龍、蛇、鳳、鴉，魚、鱉、蝦、蟹，豺、狼、虎、豹，牛、馬、駝、驢，雞、鴨、鵝、狗，蚊、蠅、蛆、虱等，都屬畜生類。

依《正法念處經》中說，若人在世愚昧不明事理，命終則入畜生道。由於為人時逆理背天，所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又稱為橫生類，或傍生類。

雖然同屬畜生，由於造業不同，果報也各不相同。故畜生類福報差別懸殊，身體有大有小，壽命有長有短。體型大者如金翅鳥，身長三十二萬裡。摩竭大魚身長一萬二千裡。體小者如鹪鹩鳥，在蚊子須毛上產卵，人肉眼見不到。龍，壽命長，有一劫。壽命短者，朝生暮死。或瞬間即生即逝，如細蟲之類。

畜生福報大者，可生在天界，享受自然美食。福報小者，如糞廁蛆蟲，以糞尿為食。天龍，神通變化可興風行雨；蚊蟲，敵不住一場秋霜。《首楞嚴經》中說，為人在世罪業深重，地獄罪盡不足酬償者則轉生鬼道；鬼道不足酬償者則轉生畜生類。

若人以貪物為罪入地獄者，地獄罪盡不足酬償，轉生鬼道則為“怪鬼”。鬼道罪盡不足酬償，轉生畜生類，多為枭鳥。

若人以淫欲習氣貪色造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“魃鬼”。鬼道罪業不足酬償，轉畜生類，多為淫獸色禽之類。

若人以诳習造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“魅鬼”。入畜生道，則為狐狸類。

若人以嗔習造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“蠱毒鬼”。入畜生道，多為螈蛇、蠍子、毒蟲類。

若人仇怨心造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“厲鬼”。入畜生道，為蛔蟲類。

若人傲慢心造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“餓鬼”。入畜生道則為虎、豹、豺狼等獸。若人誣枉心造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“魇鬼”。入畜生道為禍鳥。

若人邪見造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“魍魑鬼”。入畜生道，多為候鳥。

若人訟習造罪，從地獄出，轉生鬼道則為“傳送鬼”。入畜生道多為貓、狗家畜類。牛、馬、駝、驢、雞、鴨、鵝、狗等畜類，來償前世業債，如殺彼身命或食其肉，經歷多劫相殺相食不停。故殺報恩而來的禽畜類眾生，罪業則重。

六道輪回 —— 三惡道之二 —— 餓鬼道 

人在世間行惡，悭貪吝啬，邪佞谄曲、虛偽不實，或貪錢財，或貪妻兒、女色，或貪名聲、地位、名譽、權力，或貪種種吃喝玩樂、種種安逸，臨命終時，為此貪心所牽則入鬼道。貪戀錢財妻兒，悭貪吝啬入於鬼道。但許多忠良義士、帝王將相，也不在少數入於鬼道。他們雖做許多轟轟烈烈利益他人之事，不貪財、不貪色，但好貪名聲、權力、地位，命終時因貪心起，也墮落鬼道。

鬼道眾生依業報差別分有三類。一類是人間修福者，能利益他人，命終貪心起而墮落鬼道。此種鬼稱名為“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、閻羅王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力，可於空中飛行往來，享受五欲如同天人。有自然宮殿、自然飲食，常在人間護持一方。有修佛法者，成為護持佛法的護法善神、護戒善神，護持人間修道者。

另一類鬼，在人間時做了些利益親族的事。入鬼道中，生在親族的祠堂裡，為守祠堂鬼。此鬼可得親族們的祭祀供養。最苦一類的鬼是餓鬼，有從地獄道余報未盡入鬼道者，有因於人間悭貪吝啬、自私自利不肯施捨濟人，又行種種不善業，臨終貪心重，入於鬼道。這類鬼，純苦無樂，如地獄眾生。

經中說：有的鬼咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，日夜奔走，求食求水；有的鬼頭發蓬亂，身毛甚長，唯皮包骨，爪甲長利、淚流滿面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，燒炙自身，奔走曠野，呼叫求水；有的鬼口出臭氣，臭氣自薰，恆空逆嘔；有的鬼身毛堅如鐵針，日日刺身；有的鬼常有熱鐵丸入口，燒爛口腹……餓鬼受苦，日日盼望早死，然而業報不盡，雖百千萬歲不得飲食，終不能死。有鬼壽命長者，七萬歲或八萬歲；有鬼壽命短者，萬歲、千歲、百歲不等。世間大多數人看不見鬼，但是鬼神無處不在，有人所居處，就有鬼神在。所有山林、川澤、國邑城隍、村塢聚落，一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊，及諸巖窟，森林、冢間、丘壑，一切惡獸所行之道，皆有鬼神在中居住。一切林樹，高至一尋，圍滿一尺，即有鬼神以為捨宅在上依止。

世間若有男子、女人出生，依其前世所修福德，即有眾鬼神相隨守護。大福德人，則有百千諸神隨行守護。若世間人習行非法，心有邪見，行不善法，說不善法，以作不善護生諸神則漸漸捨離。

六道輪回 —— 三惡道之三 —— 地獄道

地獄是世間人造惡死後受苦報之處。世間人在佛門中造罪，是造第一大重罪；在父母身上造罪，是造第二大重罪；在恩人身上造罪，是造第三大重罪。地獄雖是懲治罪惡人之處，但是世間人，若不思苦，則難發菩提心。多有世間人因畏懼地獄苦，而發出離心者。

地獄苦報，皆是自心造惡所感。比如：心中瞋恨起，殺氣發動，死後即感得地獄中的刀山、劍樹、斧钺(yuè)槍鋸，割斬剉刺；心中陰毒诳詐，則感得地獄中的飛石投礫、鈕械鎖杖、塵土屎尿、骯髒穢污不淨；心中邪淫，則感得地獄鐵床、銅柱，大猛火燒；心中覆藏罪惡，則死入地獄感得業鏡、火珠照一生罪惡，使人不能覆藏。地獄罪報皆是自心反饋，於人間造什麼惡，墮入地獄即受什麼苦。

最苦的地獄名阿鼻地獄，又稱五無間地獄。何為無間？一、日夜受苦無暫停時間。二、一人亦滿多人亦滿，無閒余空間。三、地獄刑具遍受無間。四、無論龍、神、天、鬼、人，入此地獄所受苦報平等無間。五、墮此地獄，從初入時至百千劫，一日一夜萬死萬生，日日時時受苦不停，此世界壞時寄生他方世界，他方世界壞時再轉寄他方世界，輾轉相寄，此界成後還復而來，出此地獄無有時間，除非業盡。

《地藏菩薩本願經》中說：若有眾生不孝父母或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血（惡意破壞佛像、毀佛經書），毀謗三寶，不敬佛經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生，侵損常住（包括侵占大眾供三寶的財物飲食），玷污僧尼（與出家男女行淫），或伽藍（寺廟）內咨行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門、心非沙門（雖身出家而心不出家，不行佛事，信奉鬼神，占寺為家的偽出家人）破用常住，欺诳白衣（俗人），違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生，偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服，乃至一物“不與取者”（即偷竊），當墮無間地獄，千萬億劫求出無期……。

無間地獄易入難出。無間地獄周圍八萬余裡，高一萬裡。其城純鐵，上面火聚而下燃，下面火焰上燃，四周赤熱。鐵蛇、鐵狗吐火驅逐罪人，百千惡鬼夜叉口牙如劍，眼如電光，手如銅爪，拖拽罪人。有夜叉拿大鐵叉叉刺罪人身，拋空翻接置大鐵床上。床上火燃，皮肉燒爛。又有鐵蛇絞罪人頸，鐵鷹啄罪人眼。五百億鐵嘴蟲爬滿罪人身，從鼻孔爬入從眼爬出，從眼孔爬入從耳孔爬出，從耳孔爬入從口爬出，從口爬入於肺腹，透肉入骨吸食骨髓、腦汁。又身體百肢節內釘入長釘，熔銅灌口，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁……一日之中萬死萬生，無一念暫停，千萬億劫求出無期。

又有十八冰寒地獄、十八黑暗地獄、十八刀輪地獄、十八劍輪地獄、十八沸屎地獄、十八獲(huò)湯地獄、十八鐵丸地獄、十八飲銅地獄……又有五百億劍林地獄、五百億刺林地獄、五百億銅柱地獄……如是等眾多地獄。

冰寒地獄：八萬冰山合圍罪人體，寒冰從毛孔入，通身上下凍起瘡泡，寒苦之狀難以言說，歷時八千萬年，一日一夜如人間五十年。沸屎地獄：城牆四壁有百萬億劍林，樹間蒺藜生諸鐵蟲，其數無量。鐵蟲口吐熱屎，沸騰如熔銅，罪人墮沸屎河中，遍身糜爛，群蟲食肉咬骨，罪人痛苦大叫，沸屎、鐵蟲一齊湧入口中，蟲咬舌根，沸屎順口入腹，燙爛胃腸，其苦難當。

銅柱地獄：有大銅柱高六百由旬，猛火燒紅，下有鐵床，罪人於銅柱頂，抱熱銅柱，燒爛皮肉，痛苦萬狀；驚怖下視，見鐵床上有美女，心生愛染，從銅柱上滑下，上烈火床，俱時六根火起。有鐵嘴蟲從眼咬入，又從男女陰根咬出，痛癢鑽心徹骨，另有九百億小蟲，遍咬罪人體，欲躲不能，欲動不得，死去活來。

又有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火馬地獄、火狗地獄、火牛地獄、火山地獄、火床地獄、剝皮地獄、鋸牙地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄……如是等地獄，其中各個復有諸小地獄，或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行惡眾生罪業所感。地獄罪畢，若有余罪未盡，則轉生餓鬼、畜生中受苦。

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以科學的譬喻來看佛法

林崇安

中央大學太空科學研究所教授

（內觀雜誌，71 期，pp.2-13，2010.03） 

一、總說眾生的心靈世界

在三界中輪迴的眾生，從心靈世界這一面來看，每一眾生猶如一「精神質點」。以一太陽系內的眾生為例，地球上的幾十億人類便是幾十億個獨立的「精神質點」，另有更多的昆蟲、螞蟻等等，加上肉眼看不到的天神、餓鬼、地獄的眾生，每一眾生也都各是一「精神質點」。這些「精神質點」在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，呈現出不同的層次，眾生投生到不同層次的三界中，有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。什麼是「業煩惱力」呢？眾生遇到喜歡的就生起貪心，遇到不喜歡的就生起瞋心，這種習性的力量就是「業煩惱力」，所構成的「心靈位能」便是凹槽型，精神質點因而被拘束在凹槽內，除非經由修行破除貪瞋的執著，否則就一直陷在凹槽內。所以，任何眾生只要有「業煩惱力」的存在，就會被拘束在三界內。佛經上所說的「業力」，包括物質質點間的重力等四種力以及精神的「業煩惱力」。投生到欲界、色界時，此時「精神質點」與「色身」結合，因而又受到物質質點的重力等四種力的束縛。投生到無色界時，此時「精神質點」不與色身結合，因而只有「業煩惱力」的束縛。

三界內眾生的感性、理性和覺性有所不同。此處精神質點的感性猶如物質質點的動量，理性猶如坐標上的位置，覺性猶如能量。三界內眾生的精神境界是量子化的，也就是說，覺性是量子化的，因而開悟是一種覺性的躍遷。物質質點具有波粒雙象性，動量與位置不能同時確定，同樣的，在心靈世界上，眾生內心的感性與理性是遵守「測不准原理」，也就是說，感性與理性二者不能同時精確，依此可知眾生的心是自性空，是不能從自方獨存，是無我的。在心靈世界上，同樣有心理行為方程式（猶如薛丁格方程式），精神質點在「業煩惱力」的作用下，依據此心理方程式而有種種行為的呈現（得出心理波函數），因而眾生的未來不是遵循「定命論」的模式。

三界內眾生的「理性的變化率」即是心靈速率，此值有其上限。在心靈世界上，同樣有心靈的相對論，三界內時間的相對不同（如，天上一日＝人間五百年），便是來自心靈相對速率的不同，而不是來自物質相對速率的不同；禪修時坐了很久，感覺只是一下子，也是由於心靈相對速率的提升，所以心靈速率與禪定、覺性相關。眾生都有佛性，此處佛性就是精神質點的「心靈質量」。在心靈世界上，「質能互變」就是「佛性、覺性互變」。

二、以譬得解

佛經上常說：「智者以譬得解」，這意思是說，有些甚深的道理要透過譬喻來了解。佛法所說的三界、輪迴和解脫等等，就隱含著甚深的道理。以下先引經來解說這些佛法的術語，而後舉出科學的譬喻，最後將法與譬喻結合來說明其道理。

（一）三界

A經文所說

首先，佛經上所說的三界是什麼呢？《雜阿含經》中記載著：

瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐，白尊者阿難：「所說種種界，云何為種種界？」尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，云何三？謂欲界、色界、無色界。」（大四六一）

在《起世經》中，佛說：

諸比丘！於三界中，有三十八種眾生種類。何等名為三十八種？諸比丘！欲界中有十二種。色界中有二十二種。無色界中復有四種。諸比丘！何者欲界十二種類？謂地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，此名十二。何者色界二十二種？謂梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、阿迦膩吒天等，此等名為二十二種。無色界中，有四種者，謂空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天，此名四種。

此中欲界的眾生有地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅以及欲界六天（1四天王天、2三十三天、3夜摩天、4兜率陀天、5化樂天、6a他化自在天、6b魔身天）。色界則分別處在初禪（1a梵身天、1b梵輔天、2梵眾天、3大梵天）、二禪（1a光天、1b少光天、2無量光天、3光音天）、三禪（1a淨天、1b少淨天、2無量淨天、3遍淨天）以及四禪（異生所住之1a廣天、1b少廣天、2無量廣天、3a廣果天、3b無想天；諸聖所住之1無煩天、2無惱天、3善見天、4善現天、5阿迦膩吒天）。以上所引用的經文，只靜態地描寫眾生生存的地方，為何有這些不同層次的存在？這些地方真的存在嗎？以下透過科學的譬喻來解說。

B科學譬喻

依據量子力學的原理，氫原子中的電子，在庫倫作用力的束縛下，電子的能量不是任意值，而是量子化的。電子是處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，有時處在更高的能階。

當電子處在第一能階時，主量子數是1 ，軌道量子數只能是0 。當軌道量子數是0 ，則磁量子數只能是0 。再考慮自旋後，處在第一能階的波函數有二種。

當電子處在第二能階時，主量子數是2 ，軌道量子數可以是0 ，1二種。當軌道量子數是1 ，則磁量子數可以是－1 ，0 ，＋1三種。再考慮自旋後，處在第二能階的波函數共有八種。

當電子處在第三能階時，主量子數是3 ，軌道量子數可以是0 ，1 ，2三種。當軌道量子數是2 ，則磁量子數可以是－2 ，－1 ，0 ，＋1 ，＋2五種。再考慮自旋後，處在第三能階的波函數共有十八種。

利由波函數，可以求得電子存在於空間的或然率，所以電子處在第一能階、第二能階、第三能階時，分別各有二種、八種、十八種的存在狀態。

C法喻配合

氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子只能處在不同的能階中。以此為譬喻來看三界：在三界中輪迴的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，眾生只能處在不同層次的三界中，有時處在欲界，有時處在色界，有時處在無色界。處在欲界時，又分別處在地獄、畜生、餓鬼、人、欲界天之一。有的經典又將地獄分成八大地獄（1等活，2黑繩，3眾合，4號叫，5大號叫，6燒熱，7極燒熱，8無間）以及八寒地獄（1皰那落迦，2皰裂那落迦，3喝哳詀那落迦，4郝郝凡那落迦，5虎虎凡那落迦，6青蓮那落迦，7紅蓮那落迦，8大紅蓮那落迦），基本上，這些地獄是屬於冷、熱的兩種狀態。天，有欲界天、色界天、無色界天。宗教上所說的地獄與天堂，不出上述這些存在的範圍。佛經上又將地獄、畜生、餓鬼、人和天，合稱「五趣」或「五道」，加上阿修羅（非天），就稱「六趣」或「六道」。所以三界內的眾生不出「五趣」或「六趣」。這些不同層次的出現，代表眾生所處的不同精神境界，三界內的眾生都受到各自「業煩惱力」的束縛。

最後總結一下上述的看法：為何氫原子中的電子有不同的能階？為何氫原子中的電子處在不同的能階中？因為電子在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的，所以電子處在不同的能階中。

以此為譬喻來看三界：為何有三界？為何有五趣、六趣？因為眾生在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，所以眾生處在不同層次的三界中。

（二）輪迴

A經文所說

首先，佛經上所說的生死輪迴是什麼意思呢？釋尊對弟子們說：

眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息。如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。（大九五五）

釋尊指出，每個個體處在生命的長流中，不停地生死於地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣之中，這種動態的過程就是輪迴。為什麼會一直生死輪迴呢？為什麼三界內一直有眾生存在著？釋尊對弟子們又說：

眾生於無始生死，無明所蓋，愛係其頸，長夜輪轉，不知苦之本際。（大九三九）

無始以來，眾生一直生死輪迴著，這是由於心中存在著「無明」，看不清身心無我的事實，反而執著身心為我，生起了貪愛與瞋恨而有「業煩惱力」的束縛，一直造作出無知的行為而在三界內一直輪迴受苦。所以生死輪迴的根本是來自「無明」，然而什麼是無明呢？《雜阿含經》中記載著：

摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明。」「何所不知？」「謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識無常，受、想、行、識無常如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不如。」

此處指出，無明就是錯誤的認識，就是不如實知到自己的色、受、想、行、識等五蘊，也就是看不清自己的身心是無常、是磨滅法、是生滅法、是無我的，反而執著身心為「我」，生起無明與貪愛、瞋恨，因而受縛於「業煩惱力」而不斷生死輪迴。貪愛世間種種的妙欲，就會生到欲界；貪愛於禪定的安靜，就會生到色界、無色界。只要受縛於「業煩惱力」，每一眾生在有限的時間內會由一界生到另一界，形成生死輪迴。

B科學譬喻

例如，氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，電子的能量是量子化的。電子處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，有時處在更高的能階。低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階；高能階的電子釋放光量子而下降到低的能階。眾多氫原子中的電子不斷上升、下降，所釋放出的光量子可以呈現在光譜中。只要所吸收的能量沒有超過束縛能，這一電子就永遠受到束縛而不能「自由」。

C法喻配合

氫原子中的電子，在「庫倫作用力」的束縛下，在不同的能階上升、下降著。輪迴中的眾生也是如此，每一眾生猶如一「精神質點」，在「業煩惱力」的束縛下，眾生的精神境界是量子化的，所以眾生是處在不同層次的三界中，由於尚未超越「業煩惱力」的束縛，所以仍無法自在。處在欲界的眾生，猶如處在低能階的電子，此中，處在地獄的眾生，猶如處在最低能階的電子。處在色界的眾生，猶如處在中能階的電子；處在無色界的眾生，猶如處在高能階的電子。宗教家所說的行善升天堂，就像低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。作惡下地獄，就像高能階的電子釋放光量子而下降到最低的能階。

氫原子中的電子在不同的能階升降著，可以用科學實驗測知，眾生在生前死後生天堂或墮地獄，就難以用科學儀器檢驗，但是即使人在活著的時候，也是可以親自體驗天堂與地獄的：一個人內心充滿喜悅時，當下便是處在天堂；一個人籠罩在貪瞋的當下，便是處在地獄。從這角度來看，一個人在一天內就不時在親身體驗輪迴了。一個人若透過禪定的訓練，時時保持內心平靜，那麼這一個人已是處在色界的精神境界了，他如果想要超越色界的境界，那就尚須般若的結合。

（三）解脫

A經文所說

首先，佛經上所說的「解脫」是什麼意思呢？《雜阿含經》中記載著：

離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、轉結、慢無間等、究竟苦邊。（大七一○ ）

此處指出，心解脫是從「貪欲」脫離出來；慧解脫是從「無明」脫離出來。也就是說，佛法的解脫是指從「業煩惱力」的束縛中，脫離出來。一旦達成解脫，修行者就斷除了貪愛的束縛（斷愛縛）、化解了煩惱結（轉結）、看清了內心深處微細的我慢並將之去除（慢無間等）、也拔除隨眠而不再有生死之苦了（究竟苦邊）。也可以說，解脫是佛弟子們修行的一個目標。但是要如何達成解脫呢？釋尊說：

「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。a何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。b何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。c何等為念根？若比丘內身身觀住，殷勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂。『如是』外身、內外身。受、心、法法觀念住，亦如是說，是名念根。d何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。e何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。…若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏，離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。（大六四七,六四九）【S5,9-10】

此處指出，要解脫，就要依次培養五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）的能力，最後以正智（final knowledge ）得到完全的解脫。

B科學譬喻

例如，氫原子中的電子，在庫倫作用力的束縛下，電子處在不同的能階中，有時處在第一能階，有時處在第二能階，有時處在第三能階，有時處在更高的能階。低能階的電子吸收光量子後上升到高的能階。只要所吸收的能量超過「束縛能」，這一電子就解脫束縛而成為「自由電子」。

C法喻配合

證悟者在證悟那一個剎那，是精神的量子躍遷，此時吸收一「精神量子」。要不斷培養出足夠的五力才能發生躍遷，最後從「業煩惱力」的束縛中，脫離出來，進入涅槃。猶如束縛電子要得到足夠的能量，才能變成自由電子。

問：解脫後會不會再退轉，猶如自由電子受撞後又被捕？

答：今因心靈的束縛力已完全沒有了，修行者所培養的覺性也不再減，所以不會再退轉，也可以說，已沒有心靈位能的凹槽，因而不再受拘束，這是不可逆的現象，猶如繩索斷了，不同以往，所以稱作大死一番。

問：既然無我，誰得到解脫？豈不是矛盾？

答：這一疑問可以用譬喻來了解：每一輪迴中上升的眾生，猶如氫原子中的電子由第一能階上升到第二能階後，前後的能量有所不同，所以不是完全相同的「一」。唯有前後完全相同而不變的電子，才稱作電子的「我」，站在這角度來看，這一上升的電子是無我的。另一方面，升到第二能階的電子是來自第一能階的電子吸收一光子所成，所以不是完全無關的「異」，站在世俗的角度來看，是同一個電子的延續，是依於緣起而存在的。所以這上升（或下降）的電子是緣起而無我的。輪迴中上升或下降的任一眾生也是如此，都是剎那變化而無常、無我的！

問：如何培養出足夠的五力以發生躍升？

答：尋找答案的方式，是經由聞、思、修三個階段：（a ）親近善知識以多聞；（b ）經過多聞後的「思」，可以事半功倍，並避免歧途。不經過多聞的「思」，難免閉門造車；（c ）禪修：提升觀察的能力，以更穩定的心（止）、更多的觀察（觀）培養出足夠的五力。經過聞、思後的「修」，才易得到心靈的躍升。

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濟群法師：佛教的世界觀