菩提煉心

附佛外道和正道人士一樣修習佛陀的教法、受持戒律，後來卻成為附佛外道，究竟問題出在那裡？

主要的原因在於貪求世間的權勢、名聞、財富及種種慾望，以此慾念之心就算讀誦楞嚴經、受持楞嚴咒，一樣會墮入魔網中，這並非法本身有問題，而是學佛者本身心態出了問題。

行者於修行中產生的偏見、邪見及錯誤的見解，都詳細記錄在楞嚴經的五十陰魔中，如果要修行不僅要讀誦楞嚴經，而且要瞭解楞嚴經的道理，才不致自誤誤人，甚而淪為邪師而不自知。

其實修行唯制心一處爾，時時觀照自己的內心，身有無放逸，心有無顛倒，做人處事是否合乎八正道，對世間的慾望是否增加，這樣很容易就可以察覺自己的修行是否有偏差。

世俗之人都會認為學佛如能修得神通變化、寶相莊嚴，並且能為人消災解厄，這樣的人一定是善知識，其實這個觀念是錯的，五根所產生的覺受並非真實的，這些外相 都是虛妄不實的，佛陀在金剛經中明白的告訴我們，不應以色得見如來，不應以聲得見如來，若見諸相非相即見如來，明白諸法實相，則我輩佛子又增一龍象般若， 實乃可喜可賀之事，願與十方佛子共勉之。

一些《附佛外道》只是小魔，《附佛外道辨識法》很容易就可以看出來，但真正的大魔頭，早已經藏身在各大佛寺裡，據佛陀在《法滅經》的記載，佛法欲滅時，魔道興盛，魔王化作出家僧人，壞佛正法，佛寺裡竟然藏有大魔頭，這是一般信眾想都想不到的事，今日佛教亂象如佛所說，那眾生在末法應以何為依止呢？

只能說『依法不依人』，依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也。

不依人者，如《涅槃經》云：「魔王尚能假化作佛，況能不作其餘之身」。是故雖是凡夫，若所說所行，與實相等法相應，則可依信。雖現佛身相好，若所說所行，違於實相法者，則不應依也。

如何選擇明師？ 摘錄自聖嚴法師之《學佛群疑》

韓愈曾經說過︰「術業有專攻」，因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。

可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明 師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。

或者由已經 成名的老師，介紹尚未 成名的 老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位， 形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟 子也說︰「人之大患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術， 不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害，家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈，和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一、依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果 和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二、依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是 正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰回教徒重視阿拉伯文，猶太教重視西伯來文，都與此準則相背；佛教徒重視梵文、巴利文，只 是為了考察原典，以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三、依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小 我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智 慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四、依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縰然不得明師，你自己也已經成了明師。

邪師就在身邊，如何辨認邪師？

淨空法師  開示

1 現在這個時代，邪知邪見充斥在世間，正是《楞嚴經》上說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」

2 這些邪師是什麼人？魔子、魔孫，專門來破壞正法。人數之多，佛用恆河沙來比喻。

3 什麼叫邪師？所說之法違背聖賢，所說之法令一切眾生，生起是非人我，生起貪嗔痴慢，這就是邪師說法。

4 今天社會各個階層，無論是人事，無論是物質環境，誘惑的力量太大太大了。這種誘惑，就是佛在經上講的「邪師說法」。

5 邪師說的佛法似是而非，總是叫你生煩惱，叫你不得清淨，他教你自私自利，教你貪嗔痴慢，教你專去幹損人利己之事。

6 佛所說的法，決定叫一切眾生得清涼自在，去除是非人我，斷盡貪嗔痴慢。煩惱輕，智慧長，這是佛法。

7 佛菩薩叫你一心不亂，叫你離開一切分別妄想，舍離一切五欲六塵，以大慈悲心服務一切眾生。

8 佛菩薩教我們捨己為人，魔專門障礙別人的善法。

9 你有什麼樣的慧眼能辨別邪正？好的老師可遇不可求，邪師太多，到處都是，這是學佛的困難。

10 《楞嚴經》裡面講，末法時期鬼神附身的現象很多。妖魔鬼怪附在人身上，他有小神通，小事知道一點，大通就沒有！

11 世間人好奇騖怪，某人示現一點神通，就認為這個人了不起，而把正法撇在一邊，理都不理會，這是要遭劫難的預兆。自己喜歡神通，好奇騖怪，於是妖魔鬼怪就變現種種神通來誘惑你。

12 神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。佛不允許弟子以神通來接引眾生，什麼原因？因為魔有神通，如果佛弟子也用神通，我們就無法辨別佛與魔了。

13 佛菩薩是以正法教化眾生，不以神通來迷惑眾生，我們學佛的人，不求神通、不求感應，老實唸佛，妖魔鬼怪再多，對你沒有辦法，你沒有把柄在他手上。

14 你喜歡神通、喜歡感應，他馬上就來了，那個快得很，沾上身了，很不容易擺脫，這是我們必須要清楚明白的。

15 我們現前這個時代，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法師的身份出現在世間，你跟他學，哪有不岔路！

16 邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是佛的意思，不是佛的教誡。

17 今天道場究竟哪個是佛道場？哪個是魔道場？哪個是外道道場？我們都沒有能力去辨別。

18 這些邪師，《楞嚴經》上說得很清楚，都是魔王示現的。魔的神通、道力，我們凡夫沒有人能跟他相比，魔附身，他神通廣大。

19 佛跟魔不容易辨別，魔有九十九句所講的跟佛講的一樣，只有一句不一樣，我們怎麼能夠發現？怎麼能夠觀察到？

20 現在邪法的力量強，正法的力量薄弱，邪法多、正法少。把邪法當作正法，把正法當作邪法，這樣知見的人太多。你遇到他的時候，也沒有辦法跟他辯別，他不覺悟，有理講不清。

21 被邪師、被魔牽著走，我們能不能救他？不能救，沒法子救。你要想去救他，愈救他，他造的罪業愈深！

22 他已經走向邪道，先入為主，他有很深的成見，你要去勸他，他一定是譭謗正法，譭謗正法，豈不又加重他的罪業？

23 我們好心發心學佛，要是遇到一個邪師，不但你佛法不能成就，你還學到魔法，入了魔，這很冤枉！

24 你把魔法當作真的，把不究竟的當作究竟的，你自己修不成，還要把這東西推銷給別人，也誤了千千萬萬眾生的法身慧命，這個罪過就大了。

25 我們能在這個社會裡頭，不受邪知邪見的迷惑，這是要有慧眼，也就是佛法裡常說的具足真實的智慧善根福德。

26 我們唸佛，唸到一心不亂，心地清淨，就有慧眼辨別邪正、是非、真妄。我們有幸能聞正法，應當好好地修行，這比什麼都重要！

27 天親菩薩《往生論》說：末法時期，佛法在外表上、形式上比不上外道，出家人的福德相好也比不上外道。

28 外道在末法時期這樣的壯大，他有勢力，他有大福報，相好莊嚴勝過佛弟子十倍、百倍都不止。大眾只看到外表，一窩蜂都去了，這叫以盲引盲，相牽入火坑。

29 這些邪師不見得是指佛教的，也包括其他宗教，乃至於社會上的知識分子。

30 我們今天去找某一個人去學，他名氣再大，德望再高，未必可靠，我們肉眼凡夫無法辨別，萬一搞錯了，那可不得了！

31 他們的見解，乍聽好像都很有道理，如果很冷靜地分析，就能夠發現他的錯誤，這一種錯誤的影響非常深遠：近，影響這一個時代動亂不安；遠，遺禍後世。

32 我們自己在這個時代，一定要善護自己。會善護自己的，必定是每天讀誦經典，思惟經義，依教奉行，我們身、口、意三業，才不會犯過失。自己有定、有慧，不會被外面境界所轉。

33 我們六根接觸外面的境界，凡是能夠誘惑我們的、迷惑我們的，使我們離開正法的，都是邪師。

34 你到市場裡面去走一圈，看看那些新的產品，一看就動心，貪心就起來，這個得失的心就起來，那都是邪師。

35 電影、電視、電腦、一些廣告，甚至年輕人身上穿的T恤，那個圖案都是妖魔鬼怪，都是邪師。

36 你要曉得最大的邪師，最大的魔王，是什麼東西？電視。

37 電視裡面所演的那些節目，暴力、色情、妖魔鬼怪，讓這些守在電視旁的人，天天去看它，統統被魔王一網打盡，那就是邪師說法。有沒有方法防止？沒有法子防止。

38 現前這個時代一般眾生，他是信邪不信正，這就是愚痴、迷惑顛倒。一般眾生不認識正法，排斥正法、譭謗正法，他怎麼不遭難？

39 現在這個世間，「魔強法弱」，魔多佛少，我們必須要記住佛的四依法。能守住這四個原則，就不會被這些邪師說法所迷惑。

40 第一是「依法不依人」。法是什麼？經典，經典要以《大藏經》為標準。不管什麼人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。

41 第二是「依義不依語」。不要死在文字裡頭，語言文字有一點出入沒有關係，重要的是意思。我們引經看註解，或者聽講，最重要是要懂得裡頭的意思。

42 第三是「依了義不依不了義」。如果這個經典沒有辦法幫助你這一生超越六道輪迴，這個經典就叫不了義；有辦法幫助你往生西方極樂世界，這個經典就叫了義。

43 不能超越三界的法門，這叫不了義的法門；能夠叫我們往生西方極樂世界，這叫了義的法門。
　
44 第四是「依智不依識」。智是智慧、理智，識是感情，學佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一邊的事，是輪迴！依理智，才能超越輪迴。

45 現代這個時代，真的叫天下大亂。在這個世紀新興的宗教，全世界大概有多少？超過兩千多。兩千多，我都嚇一跳！這就是佛講的邪師說法如恆河沙，我們不能不小心，不能不謹慎。

46 這一些邪師，他也很有勢力，他也很有福報，福報比我們大多了，我們比不上他，他也有很多徒眾，正是所謂「法弱魔強」。

47 我們在任何一方面都比不上人家，可是我們這個道，決定能生淨土，決定能見彌陀，他們那個道就不能了。

48 今天我們有幸聞到正法，聞到以後怎麼樣？自己度自己，這個最重要了。我們自己找到一條生路了，我們曉得老實唸佛決定往生。