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如悟法師
人們對於「淨土」一詞的瞭解，尤其是有關它的處所方面，含攝甚廣，早期的梵文典籍，並不把淨土當成處所，而是「清淨國土」的菩薩行為，這個影響力所及的土地，自然包含婆娑世界。
「淨土」一語，如鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』卷五（如來壽量品）第十六中的「我淨土不毀（大正九˙四三○）敘述其意是國土、剎土，即指的地方或世界。「淨」的內容是含有積極性的，所以淨是一塵不染，也就是功德莊嚴，而該卷四（五百弟子受記品）第八偈頌中「當得斯淨土」（大正九˙二八）是指殊勝的國土，也就是清淨的國土。
『般若經』的譯論『大智度論』對「淨佛國土」又進行了詳細的解釋，該論卷九二稱：「何等是『淨佛國土』？答曰……是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度，故國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱，有佛國土，一切樹木常出諸法實相聲音，所謂無生無滅，無起無作等，眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相，如是等佛土莊嚴。名為淨佛國土，如阿彌陀諸經中說。」（大正二五˙七○八）
所謂淨土，有兩種含義，一是「清淨國土」，一即是「淨佛國土」；一方面是大乘菩薩的自利利他的淨化國土之行，他方面則是藉由自他的實踐所開展出來的清靜國土。因此，「淨土」也可說是大乘菩薩精神的具體表現。
「彌勒」淨土的萌芽期
從原始佛教到大乘佛教「佛教在印度流傳與發展的過程，一般分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三個時期」很多佛教經典都講到彌勒成就佛國「淨土」事蹟，原始經典『長阿含經』卷六「轉輪聖王修行經」說：「彌勒成後，人民大眾富足無比，五穀豐登，其樂無窮。」這是屬於淨佛國土。（大正一˙四二）
『增一阿含經』又說：「彌勒下生人間成佛時，國王叫儴佉，彌勒三次說法，第一次度九十六億人，第二次度九十四億，第三次度九十二億。」（大正二˙七五七）『中阿含經』卷十三（說本經）和卷十五（轉輪王經）記載：「佛告訴諸比丘，未來久遠人壽八萬壽時，有佛名彌勒如來」。「尊者彌勒即從座起，向佛說我於未來人壽八萬時，可得成佛，名彌勒如來。」佛讚嘆彌勒並予以受記說：「善哉善哉彌勒，汝發心極妙，謂頌大眾，所以者何？如汝作是念。世尊！我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來。」（大正一˙五一○、五一一）至於到『華嚴經』中說：「佛身安做一國土……或現住於兜率，或現下生入母胎，若現住胎或出胎，悉令無量國中見。」（大正一○˙二○五）
彌勒未成佛以前，在釋尊時代是以未來佛的身份出現，後過十六是位於兜率天內院，這就是淨土思想的萌芽，其重點是──淨土思想實際上就是天生思想，念佛實際上是對佛陀的懷念。
念佛本來和禪觀一樣，乃為統一精神的方法，是『阿含經』中本來就有的，與念法、念僧、念戒、念施、念天等合稱為六念。（大正一˙一二）具梵文的「念」意為憶念不忘，並非出聲口之意，根據佛教教意，眾生居住的婆娑世界是充滿痛苦的，要想擺脫就要脫離污濁世界，到清淨的佛國去。
「淨土」，是大乘佛教認為涅槃有積極之作用，得涅槃之諸佛，各在其淨土教化眾生。而「人間淨土」的大乘菩薩行，其思想是後起的，但就思想的脈絡來說，可以說是淵源於部派佛教。
淨土是大乘佛教獨特的產物，它和西方宗教的天國說並不相同，西方宗教的天國是神的世界，且是唯一無二的；但大乘佛教則有各種的淨土，也就是十方淨土說。淨土思想的產生，自然是來自於印度佛教的根本精神，它不只是橫超五濁惡世的具體表現，也是拋棄熱惱世界，實踐大乘菩薩道的境界。
淨土種類
淨土種類，據『西方合論』所載也有十種不同（大正四七˙三九○）：
(一) 毗慮遮那淨土：毗慮遮那為諸佛法身，譯遍為一切處，故化佛無量，十蓮華 藏世界海，一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴，今此淨土亦即諸佛本報國土。
(二) 唯心淨土：土隨心現，故心穢則土穢，心淨則土淨，如『維摩詰經』云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國……若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」（大正一四˙五三八）此是唯淨土義。
(三) 恆真淨土：即靈山會上所指淨土，佛引三乘權教菩薩，令知此土，即穢即淨是也。諸眾信而未見，夫穢性本寂，俗相恆空。
(四) 變現淨土：為如來加威所變現如（大般若經）中：「釋迦以神力令此大千世 界，地平如掌琉璃所成，眾寶莊嚴，蓮花遍地，此雖如來暫今顯現，然亦可見穢土之本來面目，即是淨土。」（大正七˙九四二）
(五) 寄報淨土：如『起信論』云：「菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。」（大正四四˙二八○）此是謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。此是補處菩薩將次成寄報其間故云寄報淨土。
(六) 分身淨土：如『西方合論』云：「佛謂央崛，我住無生際，而汝不覺知，東方有佛，汝往問之，被佛答言『釋迦者即是我身』，可知佛之法身，住無生際，而東方為分身佛矣。」（大正四七˙三九○）
(七) 依他淨土：如『梵網經』云：「我今慮舍那，方坐蓮華台，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦等，為是依他受用身示報境，入地乃見，非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。」（大正二四˙一○○三）
(八) 諸方淨土：如南方日月燈佛、十方香積佛、東方藥師佛，佛佛各有淨土，諸經所述不可具載，皆是諸佛實報莊嚴，經中或有以佛神力，暫令顯現，或諸大菩薩，詣彼供養。又如藥師如來，以十二大願，度諸有情，經中亦言有信心者，應當來生，稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。阿彌如來，純以念佛、攝一切人往生彼土，如是等諸佛各有淨土，悉皆恢廓莊嚴，絕塵離垢。
(九) 一心四種淨土：土依心現各有不同功力所證分為四種：
1. 凡聖同淨土：二乘人及人天同居之國土，為凡聖同居聲，此有穢淨二種，如婆娑為同居穢土，極樂為同居淨土。
2. 方便有餘土：斷見思煩惱，出三界之小乘人所生處，因修方便道，斷見思惑，故名方便；因未斷塵沙無明二惑，故名有餘。
3. 實報無障礙土：無
4. 長寂國土：指諸佛如來法身所居淨土。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱長寂國土。
(十) 攝受十方一切有情不可思議淨土：因同是攝受十方有情，即阿彌陀佛西方 淨土，其實十方諸佛都可以稱之，其作用不可思議故。
以上十種異亦同因，其皆為一心所顯現故，例如諸方淨土，也即是攝受有情不可思議淨土，也即是同居，方便，實報、寂光四土，也即是依他淨土等等，此皆隨義立名不宜拘泥其中，僅是將所有淨土類別作此介紹與認識。淨土、穢土雖似外境，其實皆一心所變，諸佛以淨妙識用變現淨土，因作用故，淨土之名義亦隨之而異。
出自圓光佛學文選 第一輯 P33~P42
人們對於「淨土」一詞的瞭解，尤其是有關它的處所方面，含攝甚廣，早期的梵文典籍，並不把淨土當成處所，而是「清淨國土」的菩薩行為，這個影響力所及的土地，自然包含婆娑世界。
「淨土」一語，如鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』卷五（如來壽量品）第十六中的「我淨土不毀（大正九˙四三○）敘述其意是國土、剎土，即指的地方或世界。「淨」的內容是含有積極性的，所以淨是一塵不染，也就是功德莊嚴，而該卷四（五百弟子受記品）第八偈頌中「當得斯淨土」（大正九˙二八）是指殊勝的國土，也就是清淨的國土。
『般若經』的譯論『大智度論』對「淨佛國土」又進行了詳細的解釋，該論卷九二稱：「何等是『淨佛國土』？答曰……是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度，故國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱，有佛國土，一切樹木常出諸法實相聲音，所謂無生無滅，無起無作等，眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相，如是等佛土莊嚴。名為淨佛國土，如阿彌陀諸經中說。」（大正二五˙七○八）
所謂淨土，有兩種含義，一是「清淨國土」，一即是「淨佛國土」；一方面是大乘菩薩的自利利他的淨化國土之行，他方面則是藉由自他的實踐所開展出來的清靜國土。因此，「淨土」也可說是大乘菩薩精神的具體表現。
「彌勒」淨土的萌芽期
從原始佛教到大乘佛教「佛教在印度流傳與發展的過程，一般分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教等三個時期」很多佛教經典都講到彌勒成就佛國「淨土」事蹟，原始經典『長阿含經』卷六「轉輪聖王修行經」說：「彌勒成後，人民大眾富足無比，五穀豐登，其樂無窮。」這是屬於淨佛國土。（大正一˙四二）
『增一阿含經』又說：「彌勒下生人間成佛時，國王叫儴佉，彌勒三次說法，第一次度九十六億人，第二次度九十四億，第三次度九十二億。」（大正二˙七五七）『中阿含經』卷十三（說本經）和卷十五（轉輪王經）記載：「佛告訴諸比丘，未來久遠人壽八萬壽時，有佛名彌勒如來」。「尊者彌勒即從座起，向佛說我於未來人壽八萬時，可得成佛，名彌勒如來。」佛讚嘆彌勒並予以受記說：「善哉善哉彌勒，汝發心極妙，謂頌大眾，所以者何？如汝作是念。世尊！我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來。」（大正一˙五一○、五一一）至於到『華嚴經』中說：「佛身安做一國土……或現住於兜率，或現下生入母胎，若現住胎或出胎，悉令無量國中見。」（大正一○˙二○五）
彌勒未成佛以前，在釋尊時代是以未來佛的身份出現，後過十六是位於兜率天內院，這就是淨土思想的萌芽，其重點是──淨土思想實際上就是天生思想，念佛實際上是對佛陀的懷念。
念佛本來和禪觀一樣，乃為統一精神的方法，是『阿含經』中本來就有的，與念法、念僧、念戒、念施、念天等合稱為六念。（大正一˙一二）具梵文的「念」意為憶念不忘，並非出聲口之意，根據佛教教意，眾生居住的婆娑世界是充滿痛苦的，要想擺脫就要脫離污濁世界，到清淨的佛國去。
「淨土」，是大乘佛教認為涅槃有積極之作用，得涅槃之諸佛，各在其淨土教化眾生。而「人間淨土」的大乘菩薩行，其思想是後起的，但就思想的脈絡來說，可以說是淵源於部派佛教。
淨土是大乘佛教獨特的產物，它和西方宗教的天國說並不相同，西方宗教的天國是神的世界，且是唯一無二的；但大乘佛教則有各種的淨土，也就是十方淨土說。淨土思想的產生，自然是來自於印度佛教的根本精神，它不只是橫超五濁惡世的具體表現，也是拋棄熱惱世界，實踐大乘菩薩道的境界。
淨土種類
淨土種類，據『西方合論』所載也有十種不同（大正四七˙三九○）：
(一) 毗慮遮那淨土：毗慮遮那為諸佛法身，譯遍為一切處，故化佛無量，十蓮華 藏世界海，一一蓮華藏，最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴，今此淨土亦即諸佛本報國土。
(二) 唯心淨土：土隨心現，故心穢則土穢，心淨則土淨，如『維摩詰經』云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國……若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」（大正一四˙五三八）此是唯淨土義。
(三) 恆真淨土：即靈山會上所指淨土，佛引三乘權教菩薩，令知此土，即穢即淨是也。諸眾信而未見，夫穢性本寂，俗相恆空。
(四) 變現淨土：為如來加威所變現如（大般若經）中：「釋迦以神力令此大千世 界，地平如掌琉璃所成，眾寶莊嚴，蓮花遍地，此雖如來暫今顯現，然亦可見穢土之本來面目，即是淨土。」（大正七˙九四二）
(五) 寄報淨土：如『起信論』云：「菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。」（大正四四˙二八○）此是謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。此是補處菩薩將次成寄報其間故云寄報淨土。
(六) 分身淨土：如『西方合論』云：「佛謂央崛，我住無生際，而汝不覺知，東方有佛，汝往問之，被佛答言『釋迦者即是我身』，可知佛之法身，住無生際，而東方為分身佛矣。」（大正四七˙三九○）
(七) 依他淨土：如『梵網經』云：「我今慮舍那，方坐蓮華台，周匝千花上，復現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦等，為是依他受用身示報境，入地乃見，非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。」（大正二四˙一○○三）
(八) 諸方淨土：如南方日月燈佛、十方香積佛、東方藥師佛，佛佛各有淨土，諸經所述不可具載，皆是諸佛實報莊嚴，經中或有以佛神力，暫令顯現，或諸大菩薩，詣彼供養。又如藥師如來，以十二大願，度諸有情，經中亦言有信心者，應當來生，稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。阿彌如來，純以念佛、攝一切人往生彼土，如是等諸佛各有淨土，悉皆恢廓莊嚴，絕塵離垢。
(九) 一心四種淨土：土依心現各有不同功力所證分為四種：
1. 凡聖同淨土：二乘人及人天同居之國土，為凡聖同居聲，此有穢淨二種，如婆娑為同居穢土，極樂為同居淨土。
2. 方便有餘土：斷見思煩惱，出三界之小乘人所生處，因修方便道，斷見思惑，故名方便；因未斷塵沙無明二惑，故名有餘。
3. 實報無障礙土：無
4. 長寂國土：指諸佛如來法身所居淨土。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱長寂國土。
(十) 攝受十方一切有情不可思議淨土：因同是攝受十方有情，即阿彌陀佛西方 淨土，其實十方諸佛都可以稱之，其作用不可思議故。
以上十種異亦同因，其皆為一心所顯現故，例如諸方淨土，也即是攝受有情不可思議淨土，也即是同居，方便，實報、寂光四土，也即是依他淨土等等，此皆隨義立名不宜拘泥其中，僅是將所有淨土類別作此介紹與認識。淨土、穢土雖似外境，其實皆一心所變，諸佛以淨妙識用變現淨土，因作用故，淨土之名義亦隨之而異。
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