菩提煉心

念佛人為什麼還會遭受橫死？

印光大師開示

有一天，印光大師收到一位周頌堯居士的來信，信的內容是這樣的：「我有一個疑問，想請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛已經多年。佛經中說：信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常擁護。以前所造的惡業，也會漸漸地消滅，縱使有怨親債主，也不能危害到我們。我相信這決不是虛妄之言。

今年三月間，我接到一位親戚從上海寄來的訃聞，死者張老太太是一位非常虔誠的佛教徒。吃素二十多年，常去道場聽經。平日喜歡勸人念佛、吃素，心地非常慈悲，且常作善事。沒想到，有一天他送素菜去給某位師兄，在馬路上行走，卻被汽車撞死。我聽到這樣的消息，心中非常地驚訝惶恐，到現在還是感到疑惑無法理解，就連平日我們一起念佛的居士，聽到這樣的消息，也都感到非常地不安。

所以我特別寫這封信，懇求老法師開示，告訴我們為什麼會有這樣的事情發生？還有，這位老太太臨命終時受到這樣的痛苦，能否往生西方極樂世界？請求老法師把這樣的道理說個明白，可以使大家安心地念佛，不再懷疑，非常感激您！」

印光大師閱完來信，提筆回覆：

「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所造過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這麼大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報（重業輕報）。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來的因緣果報是怎麼一回事。

這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的深信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方極樂世界。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她一定往生西方極樂世界，或沒有往生西方極樂世界。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所造的惡業所產生的果報，不是現在所造的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有造善業沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的邪見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。

假如真正相信佛所說的話，一定不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因緣果報的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所造的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，一定不會懷疑因緣果報有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因緣果報的道理複雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正知正見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣複雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。

從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你弘揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白因緣果報的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這麼有修行的人，都會得到這麼嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因緣果報起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把未來世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為未來世嚴重的果報。這些因緣果報都是複雜而難以說明的，祈望你能明察。」

原文：《印光法師文鈔續編》上冊，頁三○
出處：節錄自《印光大師的啟示》釋見文法師編述

P.S:今生橫死或許悲慘，如果橫死是重罪輕報，那絕對比墮入地獄死了又活，活了又死千百劫來的好，細微的因果律唯佛能知。

業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是，從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

至尊宗喀巴大師《菩提道次第廣論》

淨土法門：曾有虔誠的學佛人，慘遭橫死，為什麼？

問：弟子住的地方，曾有虔誠的學佛人，甚至其他宗教領袖如牧師，慘遭橫死，為什麼?不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎?由於這種示現，讓很多信徒不能接受，也無法產生信心。

答：這是個人自己的業障、逆緣，看到這種情形，很好的學佛的人，或者是其他宗教虔誠的信徒，死還是橫死，這是他的業報。那麼他修行，表面上是虔誠，真正的功夫我們凡夫見不到。我們常常講，他自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下?？貪瞋癡慢有沒有放下？如果這些東西沒有放下，他修行功夫就不得力。

佛門裡面，佛門弟子修行得再好，我們要問，他戒律有沒有做到？威儀有沒有做到？佛門最低的是《沙彌律儀》，在家學佛的，《十善業道》、「淨業三福」他有沒有做到?如果他沒有做到，功夫也是不得力，那就是說他的業報他轉不過來，這個要知道。我們看到這個就退心，那是自己的業力，遇到這個逆緣，這一生跟佛緣結不上，還要搞生死輪回。如果明白這個道理，自己不但不退心，自己會更加努力，知道這些人學佛為什麼會有這個報應，清清楚楚，明明白白。

我們學佛要不認真的話，所以學佛我們常常講要扎三個根，《弟子規》做到沒有?《感應篇》做到沒有?十善業做到沒有?這三個根要是扎下去，真正做到了，肯定轉業報。所在之處，諸佛護念，善神擁護，怎麼會有災難發生?這個地方念佛的人多，這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天，談到現在災難多，這兒講有災難，東天目山沒災難，那個地方經常有四、五百人念佛，日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難，它這個地方沒有災難，海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽，安徽我們這個地區周邊有災難，湯池鎮沒有災難，真的風調雨順。那個地方人人都行善，都把《弟子規》落實，這是事實，這不是偶然的。所以，看到這個就會退心的，那是自己善根淺薄，沒有其他的原因。

淨空法師：怎樣正確看待精進學佛卻遭橫禍而死？

問：學佛精進卻遭橫禍而死，是否屬於冤親債主討債？（他底下兩個問題）應如何知道這橫禍是屬於重業輕報？或學佛為善不如法，無法改造命運所致？

答：你要知道這些事情，平時要多讀經、多聽經，理明白了，遇到事馬上能夠會通，能夠通達明了。除這個之外，在現在這個時代，無論在中國、在外國，靈媒很多，確實有靈媒傳遞這些訊息。這個要小心，要很謹慎。為什麼？靈媒裡頭有善的，也有不善的。不善的，他聽說你相信鬼神，他就欺騙你，他引誘你往邪道，這個事情常有，不能不小心。但是靈媒的提示，我們真正學佛人抱著一種感恩的心，他提醒我們；解決問題的方法，一定是依經教，那就決定沒錯。譬如他希望我們用真誠心懺悔回向，我們要用佛門的標準。佛門的真誠心是什麼？放下妄想分別執著。我們常說，你能放下對世出世間一切法的執著，不再跟人計較，這真正入佛門了，這是真誠心，達到終極的目標，那就證阿羅漢果，在《華嚴經》裡面七信位的菩薩；再能夠把分別也放下，不但不執著，分都不分別了，那就是四聖法界裡面的菩薩、佛法界；再能做到不起心、不動念，菩提心就現前了，真心現前了。菩提心頭一個是真誠，你就曉得，不執著，少分真誠；不分別，多分的真誠；不起心不動念是圓滿的真誠。所以佛有標準，我們世間人沒有標準。自己以為真誠，那個不行，那還是在妄想，還是在無明裡頭，要用佛法來解決問題，真誠心。

懺悔，什麼叫懺悔？知道自己的過失，後不再造叫懺悔。我初學佛的時候，老師教給我的。每一天在佛菩薩面前念懺悔文，唸完了之後還一樣照幹，這不叫懺悔。所以老師跟我說佛法重實質，不重形式。形式不重要，實質重要。有實質，沒有形式，能超度眾生。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面，看到「八載寒窗讀《楞嚴》」，那個故事就說明了那是真的不是假的。一個劉居士，倓老沒出家之前，跟三個朋友一起合夥開了一個中藥鋪，劉居士是其中之一。他都讀《楞嚴經》，讀了八年，八年天天讀《楞嚴經》，他心清淨，就遇到冤親債主來找他，求他超度。他說怎麼超度法？只要你答應就行了。好，我答應你。就看到這個鬼魂，踩到他的膝蓋、踩到他的肩膀升天了，這是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到極樂世界？那要他是唸佛人，真正懺悔，一心向佛，那可以往生，這個我們相信。沒有這種善根福德，縱然有因緣也不行。但是超生到人天，這是非常正常的，不墮三惡道，所以往生那是無比希有的福報！這我們要認清楚。

你說我們有沒有善根？沒有善根，你就遇不到。遇到了，真信真願。什麼叫真信真願？放下萬緣是真信真願；我有信有願，這個世緣還放不下，這就不是真信真願。所以很多人說你學佛是假學佛，你發願是假願，就是你的信願裡面夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，這就不是真的。不是真的，不是說你一點都沒有；你有信有願，你裡頭這些煩惱習氣把你的信願破壞了，你的信願不起作用，是這麼個道理，總要清楚，要明了。以這個標準來看，真信佛的有幾個？我們自己好好冷靜反省一下，我信不信佛？我有沒有發願？我信了，我有願了，有沒有夾雜？有夾雜了。有夾雜，我們的信願就不是純正。能不能往生？那一點把握都沒有。我年輕的時候剛出家，遇到一些老和尚，老和尚在我們面前說真話，唸佛念了幾十年，八、九十歲了往生沒把握。我們聽了很驚訝，現在我們明白了，為什麼往生沒把握？夾雜，功不純，信心不清淨，問題發生在這個地方。所以要曉得，過去、現在、未來一定要修清淨心，一定要多聽佛法，慢慢道理你都明白了，原理原則掌握了，遇到事情自然會通。（淨空法師‧答香港參學同修之九十五　2008/5/2）

【善士問：人橫死後會有哪些境界，善人也會橫死嗎？是不是橫死的人很難救？”】

大安法師答：

橫死一般有九種橫死，水災、火災、車禍等等。善人也會有橫死的現象，這是異熟果。善人是這一世他比較行善，但是可能上一輩子是造惡的。

造惡的種子先成熟了，他也表達爲橫死的這種情形。橫死的人是不是難救？這還是取決於他平時的正信、正知、正見以及修行。

如果他平時就具足信願稱名（以淨土法門來說），那麼橫死也不會障礙他往生西方極樂世界。

阿彌陀佛知道他什麼時候死亡，以什麼方式死亡，他信願持名已經被阿彌陀佛光明願力攝取不捨，阿彌陀佛就在他橫死的關鍵時刻，會垂慈接引，往生瑞相。

臨終遭此變故，還能往生嗎？

大安法師

問：病人已命終或快命終時，家中眷屬即為其穿衣，殺生、哭泣造種種違緣，沒有助念，使亡者生大煩惱，無復正念，幸此人平時信願持名，心向極樂，此人臨終遭此變故，還能往生嗎？

大安法師答：末法眾生往生，臨終的時候確實要注意。如果他是淨業行人，對臨終最後一著，預先要準備好，要向家裡的眷屬說明白，不能隨便哭泣、殺生以及搬動身體。

如果家里人做不到，你可以用一個合同的形式，委託一個助念小組，全權委託助念小組如法的處理。畢竟我們往生的時候，有人幫一把有好處，即使不幫，任其自然也可以，但就怕別人拉後腿，這就比較麻煩。所以事先準備好，就不會產生大的變故，讓煩惱心頓然起來。煩惱心頓然起來還是不好，因為煩惱心、瞋恨心起來，信願的心、執持名號的心就隱沒下去了，念頭當中有一個起來，其它的念頭就會隱沒下去，它不可能同時聚齊的。

其實，對於一個具足信願持名的人，臨終也不是說非要助念的人不可。很多有把握、對阿彌陀佛有決定信心的人，他就默默的自己也能夠感通佛力往生，但是最低限度不要有違緣來障礙他。即便有違緣，能不能往生極樂，這也不能一概而論，還要相信阿彌陀佛的慈悲願力。我聽一個往生者的子女說，他母親往生的時候，他有一個哥哥是不信佛的，就母親往生的那一天，他哥哥就出差了，或者單位有事叫他離開了。這些阿彌陀佛都會給我們安排好的，你就把解決違緣的事情，也請阿彌陀佛來幫忙，一定能幫上忙。

念《藥師經》專門對治九種橫死

夢參老和尚

我們剛才講到一個橫死，不該死死了、意外發生的，這裡有九種。

有病處在沒有醫生的地方，也沒有藥。本來你壽命還沒盡，意外得了病，沒有醫藥治療，死了，死於非命。

還有王法。說你犯了國法，如果真正犯法，還想得過；如果你沒犯法，遭人栽害，說你犯法，把你誅戮了、或者槍斃，判處死刑。

另一種非人奪精氣。這個人讓邪魔外道、冤家、過去鬼神纏繞住，要你的命就死了。如果是假佛法、三寶的力量化解了，把非人降伏，這種就不會死亡。這種非人奪精氣，像瘋子、癲狂，很多都是非人奪精氣死亡了。

還有火災，隔壁失火，把你連帶上。現在火災很多，把你燒死了。水淹，壽命不該盡，死了。猛獸、惡狗把你咬傷，因傷而致死了。或爬山墜崖下摔死。

或吃錯了藥，不是毒藥，但你這個病吃這個藥是不好的。還有一些物相反，這在醫書上很多。比如下煤礦挖煤的，不該死，壽命沒盡呢。下煤礦挖煤的，都是年青人，身心健康的。或是冒水了、冒頂了、瓦斯爆炸了，種種的因緣，不該死而死。

九種非命，類似這些種種的。凡是行善輪的，這些都不會遇到。念《藥師經》專門對治九種橫死的。不該死死了，我念《藥師經》，就免了。

親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！

何人臨終不需助念開示？

助念往生的誤區

臨終遇到障礙怎麼辦？

沒有平時的正念，絕無臨終的正念，淨土宗人對往生不可以敷衍了事

避免九種橫死，誰都需要警惕死亡

一般人都是橫死，正命死很難！

臨終業障現前，遇到橫禍，神識昏迷無法念佛，是否還能往生？

善人多磨難？好人不長命？其實因果自有玄機！

橫死的人真的會有抓交替嗎？車禍往往是鬼製造的！

預知時至是可遇不可求的

佛說人在臨終時會出現的六道現象！你在中陰身會遇到什麼？

重病的人，有辦法可以延壽？改念藥師佛或觀音菩薩是否比較有效？