佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
佛法有五種能說之人也。
（一）佛，佛弟子，仙人，諸天，化人也。大智度論第二所謂「佛法有五種人說：一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。」是也。淨影無量壽經義疏捲上所謂「起說不同，凡有五種，如龍樹說：一佛自說，二聖賢說，三諸天說，四神仙等說，五變化人說」者，其序次雖殊，而意則同也。又出於觀經疏等。
（二）佛，菩薩，聲聞，眾生，器界也。華嚴經疏第一所謂「今此能說，通三世間，開即為五，謂佛，菩薩，聲聞，眾生及器。」是也。華嚴經中，如阿僧祇品隨好品者，佛說也。餘會多菩薩說。入法界品之初有聲聞說。諸善友等多菩薩說。亦名眾生說。菩提樹等即器界說。又舊華嚴經普賢菩薩行品，說佛說，菩薩說，剎說，眾生 說，三世一切說之五種。蓋此等能說人之用法必非一，或用音聲，或用光明，或用妙色等，以開悟眾生也。
佛陀說的法稱為佛法，但是佛法不一定是由佛親口說的。龍樹菩薩的大智度論第二卷說：『佛法非但佛說者，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。如佛毗尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛口自說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。』毗尼是律藏，佛弟子指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比如雜阿含記載，有位質多長者，說法無礙，比丘尼、初學比丘在他的指導下證果。所以現在有些人在爭議說居士可不可以昇座說法？其實在印度時就有居士昇座說法了，只是，不論居士或出家人講經說法都應該將功德回向三寶及一切眾生，感謝得力於佛法僧三寶的功德加持，這樣就不違背了。
第三個『仙人說』，仙人不一定指佛教仙人，外道的五通仙人或者一通仙人、二通仙人，他們有時候說的和佛法意思一樣，就是佛法了。第四種諸天說，就是天人、天神說的佛法。第五種化人說，證果位的羅漢、菩薩或佛陀運用神通變化成各種形象而說佛法。但是並沒有提到夢中說，可是我們大藏經有提到夢中說，那是明朝的一個皇后，她夢見天神來向她說法，就一字不漏的背誦出來，經過高僧驗證認為是佛法，於是皇帝頒令將它編入佛經。所以到了中國，就加了一個夢中說，這也不能說完全錯，只是另一種觀點以及審核的間題罷了。
綜合這五種，再看大智度論龍樹菩薩說：『入佛法相，名為佛法。』在印度歷史上的高僧，他們已經培養出一個共識，就是剛剛那五種人說的都是佛法，所以到了龍樹就說：『修多羅相應，不越毘尼，不違法相。』只要與修多羅【經】相應，不越毘尼就是不違背戒律的條文，也不違反阿毘達磨【論】的法相，如此就是合乎佛法。
在四分律裡面講到，有一個法則來認定法或非法，即佛親口所說，或者是佛弟子、諸天、仙人、化人說而經過佛的認可，就是佛法。比如『大方廣佛華嚴經』，釋迦牟尼佛都是緊閉金口，整部華嚴經幾乎都是大菩薩在講他們的境界，他們的菩薩道、菩提心怎麼修，最後再由佛陀來印證他們所說的法。又比如『維摩詰所說經』，整部經從頭到尾都是聲聞弟子和大菩薩應對辯論，以及維摩詰居士說法，由他示現生病而引導出這一部生動的經典，最後也都是佛陀來印證收場。所以大乘佛教才有一句話說：『法王無事，法付法子』，佛陀很少先開口說法，都是由菩薩們講示自己修行的法門。楞嚴經也是個個菩薩在講他們的圓通法門，觀音菩薩是耳根圓通法門，大勢至菩薩是唸佛圓通法門，而最後也都是佛陀來圓場。
對佛經、佛法做這樣的介紹，就是要告訴各位一個觀念：佛法和佛經不一定要與佛說連成一直線。甚至佛在世時，所謂的佛經就沒有那麼死板的要『佛親口說』才能夠稱為經，佛弟子說的也都稱為經。而且大量的佛經都是在歷史的結集形成中出來的，佛弟子的修持，體會到佛陀的精神，深信佛的法印相印證所流露出來的那種境界，而且得到這些聖者的共識，結集出來的這些經典，在歷史上越來越多。想要瞭解這地歷史的演變和結集的形成，也要曉得佛經在印度的文化和背景，以及契合印度人的根機，所以佛經的實說和權說，這種方便的、權宜的說法就有相當的彈性了。
對別人演說佛法，要具備什麼條件？
如本法師佛學問答
大智度論記載五種人可以說法：『一、佛自口說。二、佛弟子說。三、仙人說。 四、諸天說。五、化人說。』
宣揚如來正法人人可以演說，只要具足 正見，引 導他人出世解脫，莫陷入生死泥沼，依正見說法，依如來戒律次第而為，宣揚佛 法沒有各別申請專利的，大家在學佛的過程是人人平等的，只要依如來之戒律而 為，不得犯上犯下的弊病，若如法而說，是名正說，若不如法而說，是名邪說。
譬如；不依七眾次第如法如儀而說，因而犯如來之戒律，顛倒倫次，演說再好的正法，正法亦成非法。
現引律藏之例，節錄三點供給同參共研，分別如下：
一、出家人不可以站立而為白衣(在家人)說法，應高座而說法，若犯則不如法， 破壞如來戒律。
二、白衣高座說法，出家眾下坐，若如此而為則不如法，有犯如來戒律。
三、比丘尼高座說法，比丘下坐，，若如此而為則不如法，亂了如來律法。
戒經云：『莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，如兵奴之法。
我佛法中，先者先坐，後者後坐，而菩薩(梵語Bodhisattva)一一不如法次第坐者 ，犯輕垢罪。』
如來正法若無戒律維繫，會提早滅亡的，過去有佛世，因無戒律住世，佛滅度不久，佛法也隨之而滅亡；可見戒律是何等重要啊！
戒律是維繫如來正法的橋樑，又如 防腐劑一般，能使佛法不變質，持續不斷故。
四分律云：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』
這是佛陀給予佛弟子刻骨銘心的格言，不得不牢記心中，畢生勿忘！
佛門七眾弟子即是：比丘(梵語bhiksu)、比丘尼(梵語bhiksuni)、 沙彌(梵語sramanera)、式叉摩那尼(梵語siksamana)、沙彌尼(梵語sramanerika)、 優婆塞(梵語upasaka)、優婆夷(梵語upasika)，是名七眾也。
鬼神也會宣說佛法嗎？
聖嚴法師
在人類的一千個人之中，大概有數人由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著;成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失;如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。
現代人由於知識的普遍、教育水平的提高，具有神秘能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點來說明他們的原理，運用佛學知識、佛教名相向大眾訴說他們神秘力量的實質，而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法，稱為密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神秘的感應，的確也產生若干的效用。
不過有個共通的後遺症：所謂「請鬼容易送鬼難」，一旦使用類似的方法且產生反應之後，就必須受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩、心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異於常人的情態。如果希望脫離控制，往往心不由己、身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經歷一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢復正常。所以要那些相當深入而沉醉於神秘經驗的人脫離歧途、迴向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承於某佛菩薩的教導和印證，這有三種可能：一種是修行禪定在定中顯現神秘境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第三種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境;這種定境，應於屬於類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當作佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成為鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與三法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號所說的種種，雖然也用若干佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以是否屬於佛法，應該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的。
《楞嚴經》《摩訶止觀》等，都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是為什麼禪宗重視傳承的原因，從達摩祖師開始代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承;雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則縱然自稱是佛的弟子，或自己認為是佛教的一支，本質上還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以是否合乎正統的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在於他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
留言列表
佛教 
