觀世音菩薩說大悲咒結界法 本法出自《大悲心陀羅尼經》
善男子！若復有人，厭世間苦，求長生樂者，在閒淨處，清淨結界，咒衣著，若水、若食、若香、若藥皆咒一百八遍，服必得長命。
此段經文，為觀世音菩薩，解說大悲神咒的應用之法，及其所俱生的無量功德。其大意是：善男子！假設有人，厭煩人世間的苦痛，想要求得生命長久的真正快樂，可以選擇一處寧靜之地，誦念大悲咒以清淨結界，並將穿著的衣服，要飲用的水、要吃的食物、要敬的香、以及要服用的藥品，都對之誦念大悲咒一百八遍，可得咒力之加持，然後加以分別應用，即能消災解厄，健康長壽。
結界，在佛法上，為遮惡持善之義。乃是行一種作法，以定其區域界限，防止邪魔之侵擾，而保持結界地之清淨。通常有二種結界，一是自然界之結界，乃依天然之地為其界境，大者如閻浮提一洲，小者如一島一處等；二是作法界之結界，乃行羯磨之作法，所結成之地界。結界之形相有五：一、方相；二、圓相；三、皷形相；四、半月相；五、三角相，各依其地形狀況而為界標。
以上為結界之簡要說明，至於結界之法，則如以下經文所述：
若能如法結界，依法受持，一切成就。其結界法者，取刀咒二十一遍，劃地為界，或取淨水咒二十一遍，散者四方為界，或取白芥子咒二十一遍，擲者四方為界，或以想到處為界，或取淨灰咒二十一遍為界，或咒五色線二十一遍，圍繞四邊為界，皆得。若能如法受持，自然剋果。
此段經文意為：如果能依法至誠誦持大悲咒，以之結界，則必會成就一切所願，而結界的方法，則依經文所宣說，有以下幾種：如取刀、取淨水、取白芥子、取淨灰、五色線等，只要如法受持大悲神咒，一切果報，自能不求而得。以下分別說明結界之法：
一、 取刀結界：即是取刀一把，依誦持大悲咒之儀軌，如法至誠誦持大悲咒二十一遍，再以刀劃地，依所劃之刀痕，以之為結界地。
二、 取淨水結界：即是取淨水一杯，依誦持大悲咒之儀軌，如法至誠誦持大悲咒二十一遍，並將杯中的水洒向四方，凡淨水洒到之處，即是結界地。
三、 取白芥子結界：白芥子，為蔬類植物，結實成莢，子如粟粒，其性辛且堅。據《金剛頂經義訣》所說：「龍猛(樹)菩薩曾以白芥子七粒，打開南天之鐵塔而傳授密教。」所以白芥子在佛法上具有降伏之德用。如取白芥子結界，則依大悲咒誦持之儀軌，如法至誠誦持大悲咒二十一遍，並將白芥子擲向四方，凡芥子所落之處，即為結界地。
四、 取淨灰結界：淨灰即香灰，依大悲咒誦持儀軌，如法至誠誦持大悲咒二十一遍，以灰洒地而為結界。
五、 取五色線結界：五色為黃白赤黑青，以此五色線，依大悲咒誦持儀軌，如法至誠誦持大悲咒二十一遍，以之圍繞四邊為結界地。
以上經文，所言之結界法，乃為觀世音菩薩，對眾生解說大悲咒應用於結界之法，不論使用何物，只要能依大悲咒誦持儀軌，如法至誠誦念大悲咒二十一遍，完成結界，自能成就一切果報功德。可知大悲咒的威神之力，實為不可思議。
楞嚴咒護身結界法，可有效防漏丹和噩夢！
《楞嚴經》上說，持誦楞嚴咒十二由旬成結界地。但是具體怎麼結界，經上沒有說到。佛經中記載的結界的方法有很多，可以用水，石頭，灰，木棍，繩子……
這裏單討論晚上睡覺時候的簡易護身結界之法。其他的不做展述，具體的觀想方法有兩種，操作起來都非常方便，看下文。
具體方法：
1、睡覺之前，可坐床上，發願持誦楞嚴咒，請本師釋迦牟尼佛及金剛藏王菩薩，及護持楞嚴的護法菩薩加持結界。
2、①金剛持誦楞嚴咒，邊持邊觀想，有一大白傘蓋，將自己所在的臥室（或者床）全部蓋住，此大白傘蓋放大白光明。整個屋子也全部是光明。
②或者邊持誦楞嚴咒邊觀想，有四枚大金剛杵，立在床的四個角落（或者房間四個角落），此金剛杵放大光明，一切妖魔鬼怪皆遠離。
3、持誦楞嚴咒一遍，如果有時間三遍更佳。
4、回向：弟子**以此大佛頂楞嚴咒之功德威神力結界，求金剛藏王菩薩及護法神眾，不違誓願，無令一切腦亂我身心之眾生入我結界內。
注意事項：結界以後，如果在結界內行不凈之事，如吃肉五辛，夫妻同房等，則會破壞結界，令不得驗。
熟練掌握以後，不僅自己，與自己一個屋子睡覺的家人，亦得睡夢安穩吉祥，無諸噩夢，無妖魔鬼怪干擾。被吸精氣鬼幹擾導致漏丹的現象也會逐漸消除。
末學一般用第一個方法較多，就是觀想白傘蓋，起初也只是抱著嘗試的心態，後來發現，慢慢的夢中就再沒有恐怖的事情，也沒有漏丹的現象。如果孩子睡覺不踏實，總是夢多，說胡話，用此方法亦有效，孩子睡覺會踏實很多。
有時候我們出門在外，住賓館旅社，一不小心就會被其他靈界眾生干擾，損耗元氣，所以多持誦楞嚴咒，學會保護自己，是非常有必要的。
以上言論，僅供參考！祝大家永不退轉，早日成佛！
孫悟空用金箍棒劃的結界能否驅魔？——從佛教的角度談「結界」
文：麥農
「結界」為佛教術語，乃指僧團的共住及修行範圍[1]。不過在香港，「結界」卻被理解成另一種意思，大抵是指一種奇幻迷離的異度空間，人不慎誤入此空間，就會被它困住。相較於這種解讀，吳承恩筆下的孫悟空用金箍棒畫圈子，或許更加貼近「結界」的原意。本文旨在闡述結界的原意，並以《大悲心陀羅尼經》為例，列出五種結界的方法，最後指出在日常生活中，我們應如何運用「結界」這個概念。
坊間的理解
許多人是經由收聽靈異節目，或閱讀新聞副刊的報道，而得知甚麼是「結界」的。綜合這些媒體的描繪，我們可概略地勾勒出「結界」的輪廓：
結界多見於荒郊野外，是一個迷幻的異度空間；有人甚至會形容，那個「異度空間」其實就是「陰陽交界處」。人一旦誤入這個空間，就會產生與現實世界不對稱的幻覺。受到這些幻覺的影響後，人就如同「鬼揞眼」（鬼遮眼或鬼打牆）那樣，看不見真實世界，從而無法走出「結界」；同時，由於「結界」的原故，雖處於同一地點，但界外的人亦看不見界內的人。
這些對於「結界」的刻劃，或者是以「結界」去解釋這類型的神秘事件，都與「結界」的原意大相徑庭。本文並非否定這種神秘的事件，或者質疑這種異度空間的存在，而是指出將這種神秘現象稱為「結界」，並不符合「結界」的本義。
佛教的意涵
結界（梵文：sīmābandha），原指經僧團同意而決定的住處範圍。在這界限內的比丘，過著共同的團體生活。譬如說每半個月的布薩誦戒，結夏安居，或磋議重大的僧團事宜等。
然而，隨著佛教思想的演變及發展，「結界」的涵義亦產生了變化。如漢傳佛教，在禮懺修法時，會先劃一定的區域，以保護壇場和行者，令行者能如法修持，免受魔障干擾，此舉稱為「結界」。結界有一定的軌則，按照《大悲心陀羅尼經》的講法，行者如能依法至誠誦持大悲咒，並以之結界，那麼一切善願便會成就。經文指出結界的方法有以下五種：如取刀、取淨水、取白芥子、取淨灰、五色線等。
這幾種方法中，以淨水劃界（灑淨）較為常見，其他的方法則十分罕見。以「刀咒」為例，即是取一把刀，然後依大悲咒儀軌，誠心誦持大悲咒二十一遍，再用刀劃地，以刀痕為界。這情況猶如孫悟空以金箍捧，在地上劃了一道圓圈，然後請唐三藏坐在圈的中間，著八戒、沙僧侍立左右。孫悟空劃的這道圈（結界），像是銅牆鐵壁，不管是虎豹狼蟲，還是妖魔鬼怪，都不敢接近。
雖然演變中的佛教，賦予了「結界」新的意義，但它的內涵依舊是以修行為中心，以保護修行人的行持為目的，這與坊間將「結界」等同於「異度空間」是截然不同的。
「結界」的日常修習
都市人生活緊張、工作繁忙，不一定能經常抽空參加法會共修。假如是這種情況，我們要如何透過「結界」修持，來獲得身心的改變呢？
我們或許可以將「結界」的界限、範圍，換成是我們自己的身心[2]。那麼按照這種假設，結界，就可以理解成我們有意識地在某個特定的時間範圍裏，收攝自己的身心、六根。以誦經為例，我們嘗試在誦經的這段時間內，收攝自己的六根，集中自己的心念讀誦經文。如果覺得誦持經典的時間太長，不太容易保持專注力，我們甚至也可以改成「念佛」。在念佛時，我們可以嘗試把自己的身心，集中在佛號或菩薩的聖號上。一個人要成就事業，需要眾多的條件。同樣的，一個人要改變自己的身心，也要具備種種的資糧。只要我們不停地將這種「結界」的觀念投入在日常生活，先從自身結界開始，收攝六根，自淨其意，一定可以獲得很明顯的效果。
佛法是活用的，只要我們扣緊佛法的觀念，依實際的情況，作適當的調整，其實任何佛教的名相都是可以用來修行的。
[1] 這只是籠統的說法。對於結界的範圍、方法等，在佛教的典籍中有著不同的觀點。
[2] 這想法是受海雲和上的啟發。海雲和上將「結界」定義為，集中在某一範圍（時間點），並藉修持功課以淨化身心。
仁清法師：為什麼結界及怎樣結界？
結界灑淨的方法
一講到結界啊大家就非常熟悉了，一般說的灑淨。很多佛弟子不知道我們念大悲咒幹什麼？但是都知道師父手上馱著個杯子，拿著個柳枝：「南無喝囉怛那哆囉夜耶……」就這麼灑啊。所以很多居士不知道在幹什麼，一遇到自己家不順的話或者心病起來的話：「師父你能不能給我灑灑淨？」這是一個普通的說法了「灑灑淨」。加持一下是吧？灑淨是一種方式，結界是它的含義。所以我們這裡講到結界之法，結界之法來自於經文。很多東西都是來自於經典。結界之法我們這裡講到為什麼結界和怎樣結界？這兩層意思。
第一、為什麼結界？
【經文】若能如法結界，依法受持，一切成就。
經文上有講：「若能如法結界，依法受持，一切成就。」如果能依法結界，再如法的去修行的話，一切成就。比如說我們打佛七，打佛七應該事先灑淨再結界的，再打佛七。你像我們奠基佛教當中的奠基，先用大悲咒灑淨結界再奠基。包括我們開光要誦大悲咒。一切佛事活動也要誦大悲咒。為什麼呢？因為經上說得如法結界 「若能依法結界，依法受持，一切成就。」結界有個非常重要的含義在底下有講。下面講到怎樣結界？
第二、怎樣結界？
【經文】其結界法者 取刀咒二十一遍 劃地為界 或取淨水咒二十一遍 散著四方為界 或取白芥子咒二十一遍 擲著四方為界 或以想到處為界 或取淨灰咒二十一遍為界 或咒五色線二十一遍 圍繞四邊為界
在這個講到怎樣結界的時候把這個深層的含義講出來了：「其結界法者取刀咒二十一遍，劃地為界」這是一層。「或取淨水咒二十一遍散著四方為界」這是一層。 「或取白芥子咒二十一遍擲著四方為界」。「或以想到處為界」，這是一層。「或取淨灰咒二十一遍為界，或咒五色線咒二十一遍圍繞四邊為界，皆得。」都可以，這是個列舉，都可以。皆得，既然是列舉涵蓋。如能如法受持自然課果。你能如法結界，結界以後再如理如法去修，你的修法就自然課果。就會達到你的目的。就是這個含義。
在這裡展開講，其結界法者，結界的方法是咒刀二十一遍，劃地為界。加持刀在有的經典裡面叫兵鐵刀子。兵鐵刀子是什麼呢？我查了一下，是古代的鐵、銅器一切金屬的都叫做。一種器具。加持的金屬一類的器具，或者加持木棍都可以。在有的經書上講「某某某某咒」你能念多少遍加持那個木棍叫木杖啊劃地，能夠起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪蟲。都有這種作用，在這裡咒刀子二十一遍，劃地為界。
我們展開一點點，咒那個木棍咒二十一遍劃地照常為界，也是可以的。或者取淨水咒二十一遍散著四方為界。我們一般採取的灑淨方法就是灑淨水。就是用大悲咒加持大悲水灑。一般是這一種，這種比較形象化，儀規比較完整，我們寺院用的往往是這一種。或取白芥子咒二十一遍三著四方為界。白芥子根據經典上講，具有降魔的法力。白芥子是什麼？是一種中藥，也是一種食品。我們說那個芥末油阿就是白芥子提煉的油。芥末油成油之前的那個籽。它是一種植物嘛叫白芥子。但是中醫上的白芥子呢，一般是炮製的熟的。這裡的白芥子呢說的是生的，你可以把那個白芥子拿過來，用大悲咒加持它。然後去灑，跟那個灑大悲沙、大悲水一樣，照常達到預期的目的。
怎樣加持下面講。或以想到處為界，想到處為界是什麼？你誦大悲咒的時候你想，觀想。好了我這個講堂結界，那麼你這個講堂就結界了。或者觀想我這個城市結界，那麼你這個城市就結界了。這個觀想結界法啊，實際上在我們結夏的時候也能用的到，實際上有這個體現了。你比方說我們結夏一般是三層界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因為結夏呢需要一百天的時間，三個多月嘛。
這個期間如果你不出去沒有任何的事情，很難保證。那怎麼辦呢？還有一個大界，還要結一個大界，大界是什麼呢？大界可以是一座山，一個城市，可以是一個省份，是這樣。大界怎麼結呢？就觀想口稱。觀想東南方向到那個地方為界？然後從哪個地方順著南側往西走，走到哪個地方為界這樣口稱觀想與觀想到處為界。在這個我們念大悲咒的時候，第一天念大悲咒的時候，一方面是加持加持咱這個講堂。第二方面我做了個觀想就叫結界。結界有劃界線的含義。事相上是這樣，比方說護法龍天他是慈悲的，非常威猛的也是盡職盡責的。它是護你那個法，你那個法如何命令他，他就護。
你比方說我們這個講堂就是結界地，護法龍天就把你這個講堂看作是結界地。然後講堂裡面的咱們看不見的，看見的等一切眾生。好了，你就是聽法的。提問不要緊，只要你的心不壞，你不真正的搗亂，護法是容許你進來的。講堂外面的你存好心聽法可以進來。如果你想搗亂，護法在看著你呢。就是這個含義。楞嚴經上也有所體現嘛，一念楞嚴咒就這樣了結界。十二由旬為結界嘛。什麼結界呢？一念楞嚴咒在這裡的眾生你該走的就走吧。不過你想留下來，可以！你不要破壞佛教。就是這個含義。事相上我們講能通俗一點，能明白嗎？再一個問題，通過大悲咒去結界，所有和大悲咒沾邊的有緣的統統得度。它能激發眾生的慈悲心，它能夠解除一切怨結。它能夠廣度一切眾生，有超度的作用嘛。
它還有結界命令護法的作用。不是大悲咒有一種功德嗎？能使令一切鬼神嘛。我們又講到了佛教的護法有一種是世間護法，有一種是出世間護法。世間護法很多都是鬼神。你比如說夜叉、羅剎這個，包括護法龍天。世間護法，他們屬於神道。大力鬼、有財鬼。我們一念大悲咒結界的時候，實際上就命令他們，好了我們這個地，你就按這個範圍你給我護著。能明白嗎？在這個範圍內的一切無故的眾生沾著大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾著大悲水的菩提心、慈悲心一起就開顯，你就不要再討債不要再嗔鬥。就是這個含義。還有一些有緣的借著大悲咒的功力、大悲咒的功德就往生西方或者轉生他方世界，轉生善道。懂不懂？實際上我們修行佛法很多的情況，遇到的一些違緣啊，也無非就是我們原來講的那些魔障，自性魔障和冤親債主。那麼通過大悲咒的誦持呢，這三種呢都會得到很好的調伏啊。
接下來一個或取淨灰咒二十一遍為界。淨灰，這個灰阿到底什麼，沒有說什麼灰。一般採用的是香灰，我曾經用過香灰。統統叫大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石頭、大悲佛像。接下來一句話或咒五色線二十一遍圍繞四邊為界，皆得。咒五色線，五色線是哪五色線呢？白、紅、藍、黃、綠對應五方，他跟佛的五方之相應，實際上對應五佛部吧。用這個五色線咒二十一遍以後拉起來，這個就是警戒線，這就是結界之地。你像楞嚴咒一誦的話直接說了以十二由旬為結界地，十二由旬，由旬是個長度單位。在古代印度出現過四種翻譯。我們現在經常沿用的是四十華里，一由旬是四十華里。十二由旬是多少里呢？大家這麼算就行了。一誦楞嚴咒40華里乘12方圓這個範圍之內結界了，就是這樣。如能如法受持自然課果，特別是我們靜修、閉關，我們的任何佛事，坐禪都要灑淨。
結界，我們建寺灑淨結界，告訴大家一個方法，非常善巧非常靈驗，方便。哪一種方法呢？你們在家怎麼去應用大悲咒的結界方法呢？可以是結界，可以是淨壇，經常地念一念咒語，灑一灑淨可以，佛堂可以，家裡可以，搬家可以，結婚可以，小孩子滿月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖墳等等。都可以用大悲咒。
什麼是結界？誦經持咒需不需要結界？該如何結界？
清揚法師
阿彌陀佛 大家吉祥如意
今天來跟大家談談 我們誦經、持咒需不需要結界？
有很多佛友們私下問，他們說在影片上或者是聽其他的法師、師兄等等都有說過說：
我們誦經、持咒若不結界，我們所修功德會漏失。
我們誦經、持咒若不結界，那麼在這個修法過程中，會有魔障來干擾，是否由此一說？
那我們該如何看待結界一事 那我今天，就跟大家作一個基本的結界由來的一個緣起。
結界，根據巴利文原始佛典的記載結界，最早最早是什麼？
是為我們僧伽在布薩集處時候所劃定的一個界限，那麼這個界限呢，是我們出家人，活動的範圍之內，名為結界。
那什麼樣的情況之下，我們需要結界？
第一個， 農曆的四月十五到七月十五 這三個月叫結夏安居，所以我們要結界。
第二個， 我們平常，我們比丘 初一、十五要羯磨誦戒，所以也需要結界。
第三，我們蓋寺院，奠基蓋寺院也要結界。
第四，無論是辦佛七、禪七法會，也需要結界。
第五， 我們出家人若要閉關修行，也需要結界。
那麼我們最早、最原始的，結界的緣起，就是讓我們出家人能夠在一定的範圍之內活動、修行，
最早是跟戒律有關，所以最早這個結界，是以免讓我們僧眾動輒違犯了別眾、離宿、宿煮等過失所制定的。
那麼結界，又有分自然界跟作法界，那麼自然界它牽扯到是，我們出家人的戒律生活，所以跟戒律有關，所以在這裡，就不便說明。
那我們可以來談作法界，那作法界，就我們一般現在常用的到的，那作法界，是由於隨著佛教的發展，大乘佛教的興起，密宗的興起，才有所謂的結界，
那麼根據大悲心陀羅尼經的記載，我們修這個大悲咒，大悲咒法的時候，也可以來結界。
那結界，就用以下幾種方式：
一個叫用刀，刀子或者是金銀銅鐵的鐵器，我們自己畫一個，空間範圍裡面，我們就在這裡面的修法，所以，第一個可以用刀，用刀來劃這個結界。
第二種叫做白芥子 白芥子， 它是屬於一種中藥材，它也可以榨油，用白芥子去撒，也是按照我們自己的範圍裡面，撒一撒，四邊撒起來，白芥子。
第三種， 類似要用石灰，沿著這個牆壁 或者是我們的生活範圍，給他畫起來，石灰。
第四，就是用水，也就是我們佛教講的灑淨，所以灑淨本身就是有結界之意，結界之意。
那麼根據密教，我先引用密教這些經典，例如不空羂索經卷二，以及這個陀羅尼經等等，還有蘇悉地經，他們都有講到，我們修法需要結界，是要做什麼呢？
這個結界是結界護身之意，保護自己之意，因為密教由於不同的本尊，有不同的修法，那麼密教最注重就是壇城 一個壇城，那這個壇城呢，我們就可以把它，想成我們所在的地方，所需要的環境，就是一個壇城，然後我們讓這個壇城呢，把它整理的乾淨，要把這個所修法的這空間，這壇城要把淨化成跟佛國世界一樣，所以我們需要結界，所以我們大乘佛法的這個結界用意在這裡，就是做護身之意。
那麼還有一種結界方式，也是第六種，那麼第六種，是最少人提及的，也就用觀想的方式，你的心量，你能夠觀想到什麼樣的，一個範圍裡面，你就在這範圍裡面，來這個結界。
那往往一般呢 能夠用觀想的方式，表示說他們在修行上，有一定的證量了，那我們凡夫的還達不到，所以我們就按照，大悲心陀羅尼經的方式，用刀來畫或白芥子、石灰、水都可以。
那麼密教呢 這個壇城有分四種，叫息增懷諸，所以每一個修法息增懷諸，每一個修法，他所需要的這個結界的那個方法也不盡相同，那我們回歸到重點，我們誦經、持咒需不需要結界？
那我今天呢，用幾個觀點，供大家來參考了。
我個人認為我們誦經、持咒不需要結界。
為何？第一個我們每一部經都有護法神，只要我們如法受持、恭敬，護法神他們都會隨時來護佑我們，所以我們不需要呢，另外去結界。
那有人會問呢，為何說每一部經都有護法神？有沒有什麼根據？當然有！
像金剛經，大家有誦過金剛經，金剛經裡面有一段經文，祂這麼寫道，有金剛經的地方，如同有佛，那一樣的道理，有金剛經的地方就有佛，那相對的，所有的經典，也都是釋迦牟尼佛親口所說的 所以不管我們今天誦藥師經、誦菩門品，只要有經的地方，就有護法神，這是毋庸置疑的，所以有沒有結界都無所謂，只要恭敬虔誠誦經就可以，這是，第一個。
第二個，我們經文前面，大家誦經的時候，我們前面都會念這個淨身業、淨意業、淨口業，還有安土地真言，每一部經都有安土地真言，我們在誦這個安土地真言的時候，顧名思義，就是召請十方法界的土地神、地神來我們這個壇場，來護持，所以我們不需要再另外結界，這是第二個。
第三個， 如果說我就是覺得很不放心，我想要希望呢能夠在這個修法上能夠順順利利，那怎麼辦？我就教大家一個最簡單的方式，我們把這個雙手舉起來，大拇指壓在這個倒數的這個四指上這邊，握起來，這個叫金剛拳呢，我們在誦經之前，這樣子握起來呀，放在我們的腰間，我們念文殊一字咒，又稱文殊護身真言：嗡齒臨、嗡齒臨，我們念七遍就可以，念七遍就可以！然後接著就可以繼續誦經了，這是最簡單的方式。
如果說內心很怕的話呢，就念文殊護身咒，那如果我們覺得念文殊護身咒又覺得心裡不踏實，那我們就念文殊八字咒：嗡啊V拉吽嘎紮拉，這個經典裡面有記載，我們念一遍，能夠保護自己，念兩遍能夠保護我們周遭的人，念三遍能夠保護整個，整個我們所住的這個地方，這個村莊城鎮聚落，這個經典都有記載。
所以說呢 我們誦經、持咒要不要結界？誦經部分可以不用結界。
那至於持咒，那我在這裡呢，就跟大家講兩個觀點，如果我們今天持的是，像我們一般顯教的這種大悲咒或者是六字真言，有沒有結界，其實坦白講不重要，為什麼，因為大悲咒每一句，都是護法神的一個名號稱號，所以我們在持大悲咒的時候，這些我們看不到的龍天護法，就會來護佑我們的，所以我們無需要再另外去結界，除非說我今天，我是發願要在三個月之內或半年之內，我要取證，這裡講的取證就是，我要證悟，我要修行到一定的程度，我要類似專修閉關這種情況，才需要結界。
我們就按照大悲心陀羅尼經的方式，來結界就可以，但如果是我們平常持這個準提，這個這種心咒，是可以不用結界的，這是第一個。
第二個，如果是我們專修這個法，例如我修這個作明佛母的心咒，或者是這個大白傘蓋的，我專修這種法的，那麼我就需要結界，那我們在修這個法的時候，那我們在修這個法的時候，你就要去請示你的上師，怎麼來給你結界，因為我們密教每一個法，他前面都有一個所謂的觀想，護身真言以及護身的手印，結這個手印，所以要修這種專法的話呢，就可以找自己的上師。
那如果說，我想修準提，那準提儀軌裡面有護身真言：嗡齒臨，那我們就照這方式去念也可以。
那如果說我今天想修這個法，但是我沒有上師的傳承，那最簡單的方式，就我剛剛講的，念文殊一字咒，文殊護身真言：嗡齒臨，念個7遍就可以！
這樣子呢，我們呢在這個修法上，比較就不會有這個魔障。
那麼我今天呢，再跟大家補充一個觀念，就是我們誦經持咒會覺得有魔障，都是因為我們的心念不足，我們誦經的這種專注力的心念不足，在加上在我們無始劫來，這個輪迴，這個自身的習氣、妄念特別重、特別多，所以有時候呢，這個魔，並不是外在的魔，而是我們自己內在的問題 ，所以最好的方式就是多拜懺、多懺悔，自然而然業障自然消，業障一消，魔障自然就少。
所以我們誦經持咒該不該結界，以上呢，是我今天跟大家作這個分享，該不該結界，就看個人了。
而我個人呢，是完全沒有在結界的，因為我自己本身在修行的過程當中，我誦經我就是很恭敬專注去誦經，因為我能夠明白一件事情，就是我們在誦經的當下，我曾經講過，我們在誦經的當下，其實誦經的當下就是法佈施，在供養法界眾生。
華嚴經云：諸供養中，法佈施為最。那麼你結界之後，相對的我們誦經出去的，這種力量或者是來聽的，這些眾生能有多少，這個是個重點，所以我個人不建議結界。
結界是指說，你要閉關專修，或者是你去參加法會，那才有需要，因為為了，讓這個整個壇場穩定，是確實需要的，因為每一個來的眾生，因緣福報等等，條件不同，所以我們需要結界的。
如果在自家裡面是真的不必，所以沒有結界，說會有這個功德漏，我個人認為這個是參考就好了。會功德漏失，是因為我們在誦經過程當中，而起種種的妄念而不自知、不專心導致的才會。
所以今天呢，誦經要不要這個結界，就跟大家分享到這裡，那希望能夠對大家有所幫助，最後祝福大家，身心健康，吉祥如意，阿彌陀佛。
你用這個方法結上界，這個地方就屬於你的範圍，這天魔外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！
宣化上人
「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持〈大悲咒〉；「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼樣結法呢？我現在告訴你。
「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾；前邊不是講過三唾嗎？你三唾之後，然後「划地為界」。
你到外邊，你願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍划地，把地割出一個溝來。
你這個界限之內的，天魔外道、妖魔鬼怪什麼也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了；因為這是〈大悲咒〉的妙處。
你結上界，這個地方就屬於你的範圍。
「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，然後在有什麼法會時，就可以灑淨；灑淨也就是結界。
大家念〈大悲咒〉，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。
「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子；「咒二十一遍」：念二十一遍〈大悲咒〉，「擲著四方為界」：往四邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。
「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」
那月光就都算你的結界之內了；想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內；想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。
「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。
所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以；「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西；沒有五色線，有灰；沒有灰，有淨水；沒有淨水，有白芥子；沒有白芥子，有刀。
你怎麼樣做，都可以的，看你自己歡喜哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles （哩）以內，都是我結界之內的地方。
「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然克果」：就是能得到果，能證得你這果；克果，就是能得到這個果。
藏傳佛教【密宗】 結界法與護身法
【結界法】：護摩灰結界法、大悲咒水結界法
一般密教有辦護摩法會時，尤其是金剛明王的護摩法會，若能取得護摩灰，那是一個可行的結界方法。灑於房子四週，每個房間、牆壁、門口、四週等全圍起來。灑出去時觀想出一道藍光變化為大金剛杵或大金剛橛插入土地上，每隔一小段都插進一個大金剛杵(至少如人高)。每個金剛杵放藍光或火光連成一片，把整個房屋罩了起來。
註：若要更大威力可再加持大悲咒49或108遍。每彈出護摩灰之前都要默念該法會主尊聖號一遍。
若沒有護摩灰，用大悲咒水也行。做法與上相同，以手抓大悲咒水，默念一遍「南無大悲觀世音菩薩」再把水彈指出去，每彈一次出去都觀想大悲咒水化為金剛杵出去，於水落地處矗立起一個大金剛杵。每個金剛杵放耀眼大白光或大火燄，連成一片罩住整個房子。
註：使用咒水最好是加持108遍做成的咒水較有法力。
護摩灰與大悲咒水在灑完之後，要隨它乾掉或消失，不要用掃把它掃掉。以上兩種結界法十分簡單，每三個月再做一次，很適合大眾。未皈依密教門者，使用密教法術是沒有任何反應的，因此較厲害的結界法是很難推薦，大悲咒水結界法是我想到較好的方法。
當在房屋（住家寺廟道場教堂等）四周做好結界後，在靈界來講自然形成一道防護，一般普通的妖魔鬼怪陰靈等皆無法入侵。
此法在修練時可以用之，法事時也可用之，平時居冤亦可用之，施法前先合掌敬告靈界朋友們你要結界了，由於每個地方都有鬼，不告知容易觸犯到所在之靈。平時常做大悲咒水，每晚睡覺時也可用來在四週做結界，陰靈難犯，也不會被鬼壓、被妖精吸精氣了。
若是密教行者平時都有修護法，那麼做結界也容易多。只要手結護法手印，持誦護法咒，祈請護法降臨，再以彈指的方式一個個彈出大金剛杵或大金剛橛即可。先結印持咒七遍，然後每彈指前都再念一遍，以忿怒聲誦之，觀想與前一樣。這是比較簡單入門的，由於平時有修持護法咒的緣故，以觀想力加上護法咒便足以產生力量。若上師未傳護身法（其實不太可能，修密一定要護身）或你本身平日就偷懶，那麼就沒有辦法了。
【護身】：修行者一定要懂護身
密教行者護身
入密教中，上師一定會傳行者護身法。每日外出皆要做護身法，晚上也要做睡眠守護法。不但修法禪定的淨室要做結界，整個房子都要做結界。
在外地飲食時，每當要食用前，召請本尊住頂，心中默誦「嗡阿吽」三字明咒即可清淨，可破解食物飲品下降頭。在東南亞地區接受他人事物時也是一樣，用本尊住頂持三字明咒的保護法。東西帶回去後，可先供於佛前，取鹽和米各一點，口唸三字明咒後把鹽米灑下去，若有邪物附在上面自會離去。在南洋地區食用或接受事物時若有可疑，又或是到當地巫師處拜訪時，也應入我我入化為本尊身，一路上時時祈請本尊住頂，心中時時默唸本尊咒。
行者至少學兩種破魔法，一種威力普普，另一種有大破壞力。對付一般搗蛋鬼靈或妖魅，以普通破魔法趕走就是了，修道者慈悲為懷，凡事多留手。不要逞強好殺，欺負靈界眾生，慈悲心一失，護法就離你而去了。若不幸遇到法力高強之神魔造成大威脅，可以較強的金剛斬魔法破之。
正常來說，剛修行的麻瓜、初學者，天魔是對你沒有興趣的，惹你的都是些小鬼魅精靈。若平時都有持誦護法咒，遇到邪物侵犯，情急之下結護法印口中唸咒，觀想手印射出藍光或火光擊退邪物。
若不幸身中邪術，以本身修習的護法咒印破除之。例如修不動明王法，以明王火燒自身驅邪。
為什麼密宗要那麼多防魔法？顯教等人都沒這麼誇張，甚至普通人一輩子也沒防過魔，大家還不是活得好好的？因為你修道爬得越高，魔障也越大，越多天魔來干擾你。密宗修得好可以即身成佛，所面對的障礙自然也更大了。若你只是底下一隻小小青娃，魔才對你沒有興趣呢，祂可忙得很，懶得費事睬你。
顯教中人護身
選擇一位主尊，也就是你每天主要修持的那一位菩薩，千萬不要貪多。然後你持誦這位主尊的咒語要超過十萬遍。(很簡單啦，一天十圈佛珠，三個月就解決了)
你必須要時時憶念主尊，常觀想他來住頂，每日的修持不可斷。以後遇到什麼麻煩時，就持誦你的主尊咒語。你持誦到夜晚作夢時，不論好夢惡夢都會記得主尊並持咒，算勉強及格。人在夢中是最昏沈不自主的時刻，就有點像在中陰身階段那樣的無力感，因此能在惡夢中仍不忘主尊而持咒是一個蠻重要的底線。有很多人平時遇到困難懂得找菩薩救命，但是在夢中被鬼追嚇到半死都不記得持咒了，這個不及格。
如果有修持大悲咒更好，因為可以做大悲咒水結界。大悲咒水的用途很多，不但可破邪也可治病，甚至還能結界。做大悲咒水給他人還能培養功德與慈悲心，大悲咒修到相應的人，會有多位金剛神相護，百害不侵。
一般顯教很少見到有密教的破魔斬妖法等，大家都只說誠心祈佛，佛無所不在自會保佑，但那要你的行為完全附合佛旨才行。也有人修禪，於是老說佛是空的、魔也是空，不必害怕。但由於根本就沒有證入空性，光喊口號，結果就真的被魔吃掉了。
密勒日巴當年在閉關的岩洞中遇到很強大的魔，他用上了任何密教法術都趕不走這魔，結果他無計可施下，想起了上師所說的話，於是他把自己融入空性，轉念一想，魔也是空的，根本沒有魔，結果那魔就消失了。
但是我們能嗎？若我們未證得空性，那些都是口號，若你什麼都不做，魔來找你麻煩、降頭下在你身上，你也說空空空，但其實你沒辦法把自己融入空性。告訴你喔，妖魔是真的可以把你做掉的，不是在開玩笑。
因此行者一定要潔身自愛，行善立德，只要你沒有犯戒，自三皈依佛門開始就有三十六位善神跟隨你，之後你的修持也會讓菩薩保佑你。
但其實很多佛教徒已經沒有三十六位善神相隨了，因為都犯了戒。不要以為守戒很簡單，連最基本的五戒都已許多人破戒了。如淫戒，你真以為不去強暴性侵、不去一夜情就算守了嗎？在佛門中，婚前性行為都算破戒了，自慰也被列為邪淫。又如妄語戒，自命正派的修行者攻擊其他門派也是大罪，就算你的立場正確，其實也是犯了嗔心與我慢，你的出發點不是因慈悲而指責。
那些毀謗密宗非佛說要注意了。密教實為佛說，不要老是以顯教經典來解密教，報應很快就來。攻擊外道的人口裡也多留情，以前我總是視外道為仇敵，但現在想想有些話還是不要多說比較好，常一不小心就犯了戒。因為你永遠也不知道你是因為關心對方而責罵，還是因為自我貢高的我慢而批評。
總之，君子潔身自愛，自有善神相護
「個人結界」是個別精進用功的學佛法門，而「共同結界」則具自修及共修之作用。這是普賢行者儲備菩薩道資糧的基礎。從結界中我們可以學習到如何肯定自己、認識自己、提昇自己，是自我定位與成長的工程。學佛欲發揮效用，重點是在「方法」的選擇與運用，「結界」這個方法是由 海雲法師所傳倡，諸多同修長期浸淫，效果弘著，非常實用。
一、何謂結界？
「結」是集中、聚合，「界」是範圍、邊界，也就是將個人漫無規劃的時間、空間集中在一定的範圍之內，加上固定「功課」，統合這三者去做最有效率的運作，這段精進的生命改造工程就叫「結界」；是很具體、很好依循的修行法門。結界通常以五十三天為一期，每天所要進行的功課如下：
〈一〉修法前供養（ 隨力隨分備辦；香、華、燈、塗、水、果）。
〈二〉發願。
〈三〉懺悔。
〈四〉迎請。
〈五〉功課一堂。
〈六〉靜坐。
〈七〉迴向。
二、積集福報、累積資糧最佳方法！
通常講「結界」，都是針對初學者，在自己的功課、能力範圍之內，做最妥善的調整與安排。一個人要完成一件事業，必須要具足很多條件。同樣地，在從事「心靈工程」之際，也須具備足夠的資糧，而「結界」乃是累積資糧、聚集福報的最佳方法，若能善用其心，你會發現這個行法很簡單，且效果卓著。只要你不斷地投入、進行，一定可以產生實際的成效。
三、提昇生命能量以及敏銳的觀察力！
就相上而言，一般人只要自己訂個功課，努力做幾天就可號稱「結界」。但以行者的立場來說，必須經常在這一珍貴的時段去找尋自己的缺點，看清本身所須修正之處，如能正確用心，修正錯誤、解除障礙的智慧即會從中產生。「結界」是很好的行法，極佳的心靈建設工程，在檢點本身之際，警覺性也同時出現了，方法簡易可行。而我們在高度警覺的情況下，所產生的修正方法就叫佛法。
大悲咒水結界感應
三月份，家裡6歲的孩子右腳腳踝以下不慎被開水嚴重燙傷(燙傷三級，真皮層的皮膚已經燙到沒有多少了)，只好送他到廣州省人民醫院燒傷科接受植皮治療。
在接受植皮手術以前進行了幾天的術前敷藥消炎。根據醫生的經驗和檢查，孩子這時候的傷口應該不會有很大的疼痛感，一旁的病友根據自身經歷也這樣說，但是孩子一到晚上，就叫疼，滿床打滾。病房裡住了五位病友，孩子這樣哭疼，肯定要影響到他人的休息，醫生只能打止痛針，有時候普通針止不了疼，只好打杜冷丁，就算如此，也只能止疼三四個小時，過後，孩子又叫疼。要知道，止疼針尤其是杜冷丁是不能經常打的，大家都擔心這樣頻繁地打止疼針，會對小孩造成不良後果。
如此過了四五天，家人哄他沒效果，只能在他實在鬧得厲害時才給他打止疼針。醫生包括病友都說：孩子晚上應該不會疼痛，之所以這樣叫疼，都是讓他奶奶平時疼愛、溺愛造成的。但孩子又確實哭得滿頭大汗，滿床打滾。家人除了哄他，束手無策。
按我們這裡老一輩人的迷信習俗：當有家人住院時，會在病床的床單下放上包有一些錢的紅包，或者放上幾張符咒黃紙，以求平安，不被「非人」干擾。我認為這是迷信，沒有這樣做。
這時，我就想在醫院這個特殊環境下，是否真的有「非人」干擾，造成孩子晚上哭鬧呢？我平時堅持晚上進行施食，到了省人民醫院也堅持進行施食，也利用平時照看孩子的空隙讀《金剛經》與《地蕆經》。幾天來看到孩子一到晚上就這樣哭鬧，就蔭生的用大悲咒水結界的想法。
那天我在病房前的大落地玻璃前左手持盛了自來水的紙杯，左手結寶鼎印 (左手屈中指，散竪余四指持杯)，右手結寶手印(屈食指、中指、小指，大姆指壓住這三指指甲，無名指伸直) 念了大悲咒七遍，然後在孩子的病床前用無名指沾水彈了好一些大悲咒水。那天晚上孩子真的就沒有哭疼了，一晚上除了在睡夢中，鼻子哼哼了幾聲外，睡得很安穩。除了手術後幾天的術後疼痛外，直到出院孩子都睡得很香，不用再打止痛針了。住院一個月時間里，只是彈了一遍大悲咒水，有這效果，真是奇跡。
在我彈大悲咒水前，還發生了一件有趣的事情：我當時還在念大悲咒，孩子無緣無故地就從床上滾落下來，好象有人從床上把他推開一樣，聲響又大，嚇了在病房裡看電視的五六個病友一大跳，好在孩子毫毛未傷，大概是真的有非人感應到我要彈大悲咒水，很不情願地離開他認為是屬於他的病床吧？
楞嚴咒結界《楞嚴五大心咒》《五方佛心咒》專破天魔外道的一切咒術
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