「同志」豈必承負罪厄？ @ 菩提煉心

「同志」豈必承負罪厄？

釋昭慧（玄奘大學宗教學研究所教授兼應用倫理研究中心主任）

台北市政府連續七年編列預算補助同性戀活動，九月底更將有三十對同性伴侶，在市府舉辦的同志公民運動中完婚。二十六日報載：多名宗教人士為此公開抨擊北市府放任同性婚姻合法化，將助長「亡國滅種」，甚至讓愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪。這則新聞讓人觸目驚心，同為宗教人士之一，筆者忍不住要為同志（同性戀者）說幾句公道話。

平心而論，愛滋病毒加速擴散，家庭倫理淪喪，並不必然與同性戀有絕對關聯，異性戀日益加劇的性氾濫，反倒難辭其咎。「亡國滅種」的指控，實在是太過沉重了！宗教人士即使基於神學信念，對同性戀行為不以為然，是否也可多抱持一點悲天憫人的情懷，不要任情恣意地將同志妖魔化，讓同志在一夕之間，彷若成了人民公敵。

其次，並非所有的宗教，都將同性戀當作是必須予以遏止、懲罰或改造的罪惡。依佛法觀點，同性戀與異性戀有其共同特質：

一、情欲是生理與心理的綜合反應，生理的訊息固然會擾動心理，但心理的欲念也會導致生理的渴求。

二、情欲是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種欲望之中，情欲繫縛眾生的力量最為猛烈，它能覆障解脫，但並不是罪惡，因此被歸類為「有覆無記」法。

三、中國古諺云：「萬惡婬為首」。原因是：情欲本身雖無罪，卻可能因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行。

四、因此，修道者必須戒絕情欲，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情欲，卻必須節制情欲（不邪淫），以保障家庭的和諧，配偶與後代的福樂。

五、眾生名為「有情」，因此情欲是大多數眾生的自然反應。在修學佛法的過程中，情與欲可依戒學以節制之，依定學以遠離之，依慧學以超脫之——透過戒律的規範，可以讓人節制情欲的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以將情感轉化，並昇華為疼惜眾生的大慈悲心。

異性戀與同性戀，同樣都是情欲，因此擁有情欲的共同特質——兩者都是動物本能，並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲，同樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制（如忠於配偶）或予以戒絕（如獨身修行）；同樣可予以轉化或予以昇華（如廣慈博愛）。以異性戀的立場來指摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。

也因為佛法對情欲有如上見地，因此在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也並未被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討論。至多是「不習慣」旁觀同志戀人的親蜜動作，但話說回來，吾人又何嘗「習慣」旁觀異性戀人大剌剌的親蜜動作呢？

夫物不得其平則鳴。既然在佛教中，鮮見類似其他宗教對同志不利的神學論述，不曾出現「到底是要接納同志，還是要改變同志（的性傾向）」的兩造辯論，自然也就不會產生同志們強烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向，劃歸個人生活慣性，禮貌地保持著緘默態度，而不會就著道友或信眾的性傾向，作出主動的調查或訪談。

然而，難免還是有些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：

一、同志較諸異性戀者，真有較為深重的罪業嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志的身心狀態，大都良好；同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；只要對他們不施以歧視、壓迫，他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦，更多時候並非來自其罪業，而是來自異性戀主流文化的社會壓力。

二、同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。

三、退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。

四、惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志未必會製造干犯眾生的惡業，反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害，肯定就是惡業；社會中如果存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者，應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。

異性戀主流文化對同志所施加的惡業，只要一日不改，那麼，同志將自己的性傾向當作是一種深邃的秘密，就成為無可避免的心理自衛機轉。這或許也導致許多同性戀情，因於當事人的焦慮感、不安全感，以及欠缺社會性支持，而無法免於悲劇性的結局，乃至造成了部分畸形發展的性泛濫現象。世人面對此諸同志悲情，不但無法體會「我不殺伯仁，伯仁因我而死」的道理，反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性氾濫的現象，拿來證明同志在品格與生、心理方面，確乎較為卑劣，這當然更激發了同志的憤懣之情與不平之鳴。這種惡性循環的互動模式，於是攪拌出了更多的惡業與苦迫。

為了改善前述惡業與苦迫循環無已的不良現況，同志運動實有其必要。作為一個「眾生平等論」的服膺者，佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益，如同支持性別平等、階級平等與物種平等一般，而不祇是保持高度禮貌的緘默而已。

中流砥柱，在彩虹下與紅潮中

釋昭慧（玄奘大學宗教學研究所教授兼應用倫理研究中心主任）

九月，初秋燥熱的季節，在同性戀（同志）運動彩虹旗幟飄舞的天空下，在反扁運動紅潮洶湧的聲浪中，原本就已擾攘不休的台北天空，更增添了強烈的躁動與不安！

同志並不算是「少數族群」。依《金賽性學報告》在1948首次發表的數字顯示：全世界有百分之十的同性戀者。[1]依此類推，台灣應有兩百萬以上的隱性同志人口。但他們很少願意出櫃（公開其同志身份），原因無他，同志在社會上，依然保受汙名化之苦。同志似乎是恥辱（乃至罪惡）的標誌，出櫃不但讓自己遭來異樣眼光，甚至會讓家人感到抬不起頭來。於是，有人為了確保自己免受歧視，自是不願出櫃；有人為了不捨親人傷心痛苦，更是不忍出櫃。

同志不願出櫃，並不代表他們就可平安無恙地潛隱在異性戀機制的社會裡。原因是，屬於個人的性傾向與同性戀情，或許還可以在私領域裡，保持個人絕對的隱私權；然而一份不受親友與社會祝福的感情，卻很難在因緣變動不居的社會裡，持久經營而不墜；即使倖得持久，由於沒有婚姻名份，因此也無法擁有正常夫妻在資源分配與財產繼承方面的法定權利。這使得同志人口雖然龐大，依然無法改變「弱勢族群」的處境。

同志越是不肯出櫃，他們所遭遇到的艱難處境，就越是潛而不顯，也就越是讓社會大眾認定：那些專為異性戀者所打造的觀念思想、法律政策與活動空間，才是「天經地義」的，捨此便是「不倫不類」，活該受到忽略與懲誡。

為了改變這樣的現況，同志，最起碼出櫃後的處境還可以差強人意的同志，有必要勇敢出櫃，跨入公領域振臂高呼，蔚為一種社會運動，在觀念上打破「同性戀等於罪惡」的迷思，提醒社會：同志一樣擁有「免受歧視」的人權，並且在法律與政策層面，獲得公正的待遇。

然而今年台北市的同志運動，卻意外出現了宗教界強烈的反彈聲浪。這讓吾人不禁憶起，自古同志之所以飽受歧視與迫害，宗教正是壓力來源之一。許多宗教將同性戀當作「罪惡」，甚至堅信：愛他們就要改變他們——要讓他們改變其性傾向。偏是依現實狀況以觀，即使有心接受「改造」，成功率也確乎不容樂觀；更何況還有為數龐大的同志，堅定地認同自己的同志身份，無意接受「改造」。於是，同志往往無法領略宗教的廣慈博愛，反倒常被這股帶有強迫性的「愛」，逼得喘不過氣來。

佛教界雖然在這波爭議之中保持緘默，但是佛教又當如何看待同性戀者與同志運動？這同樣是無法規避的問題。因為，倘若在台灣，（廣義的）佛教徒真的有八百萬，那麼，數十萬人口的同志佛教徒，在佛教中是否受到了公正的對待？是否與女性一般，淪為被貶抑的「第二性」乃至「第三性」？我們理應關切。更何況，佛法的慈悲與公正，亦應如甘露一般普為潤澤蒼生。於是我們不禁要問：當那些包括非佛弟子在內的同志，因不公正的對待而身心受苦之時，難道我們能做的，就只是保持緘默的風度而若無其事嗎？

因此我們決定在教界開風氣之先，為同志處境與同志運動，作一些佛法觀點的論述。這只能說是「拋磚引玉」，甚至可能引來眾多的咒罵，但是我們既然「歡喜做」，就已有「甘願受」的心理準備。

要求陳水扁總統下台的紅衫軍，在台北街頭蔚為狂潮。許多人問我：值此亂世，佛弟子應如何自處？我說：無論你是哪一種政治立場，都不要忘了依佛法觀點而作內省，依佛法精神而作回應，這才能在多變時局的驚滔駭浪之中，形成一股「中流砥柱」。

為此筆者在共修會中勉勵佛子，也在答覆「倒扁」學生的信函中，表達了筆者的觀察與反思。這同樣是「拋磚引玉」，引起了網路上乃至海峽彼岸的熱烈迴響，但也無可避免地招徠了幾封倒扁人士的黑函，就與筆者過往撰文批評陳總統時，必會招徠幾封挺扁人士的黑函，如出一轍。

較諸數十萬人的倒扁紅潮，同志運動相形之下反倒成了「小眾」，兩者所匯聚的能量，所引起的關注，被媒體所報導的篇幅，完全無法相提並比。然而吾人反倒選取了「同志運動的佛法觀點」作為本期專題，原因有二：

一、政治浪潮有起有落，相形之下，同志人權卻是普世性的問題，不但不退流行，而且與時具進。

二、在「佛教與政治」相關議題方面，筆者時有論述，本刊亦曾製作專題，反倒是吾人第一回為同志議題而發聲，意義非凡。

因此，即使身邊的紅潮滾鼓，我們依然凝眸注視炫麗的彩虹，祈願同志因佛法而心靈解脫，和喜自在！

九五、十、十二　凌晨於尊悔樓

男女本無性不應受歧視

近期國內的“女女”與“男男”同志婚禮，引起眾人探討與爭議，且以佛教觀點來討論同性戀議題。

在歐洲國家雲游參學數年的開定法師認為，同性戀這議題是不能迴避的，這是良性乃至人性的議題，他以宗教情操來看待同性戀情結……

1. ◎達賴喇嘛說，站在藏傳佛教角度不認同同性戀，但在社會層面應包容接納。而星雲大師則以“不可說，不可說”，巧妙回應引起爭議的同性戀與同志結婚課題。

請問開定法師，佛教如何看待同性戀？

佛法講的是慈悲，慈悲就是圓融，圓融即是平等對待。佛陀成道時，在菩提樹下說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”因此，眾生皆平等，不論男人或女人同性戀，他們都是有情眾生，在這種情慾的支配之下，他們也有選擇本身生存的條件，要尊重他們。

這就好比有些死囚，之前雖做了滔天大罪，乃至被判死刑，但在佛法的角度，我們還是以慈悲心來對待他們，而不是抱著一種歧視或嗔恨之心看待。對于同性戀者，也應以這樣的態度對待。

世間至今普遍上還有人認為同性戀者罪有應得，在造孽；在佛法上，並沒有這樣的看待，因為基于眾生皆平等，我本身的觀點，也是回歸到眾生平等心的角度，來解讀同性戀情結。

每個眾生都是平等的，佛性本清淨，也無分男女相，無論同性或異性戀，其內在的佛性，是不應受到歧視及壓逼的。

無論同性或異性戀的情慾執著，我們稱為“同修伴侶”，佛教允許在家居士能夠過一種夫妻上的生活。在佛陀時代，已存在男人和女人的同性戀問題，只是社會上普遍接受的程度不同。如果當時的領導者或周圍人士都能夠接受同性戀者，他們就能夠自由生活，過著和普通人一般的生活。

同性戀者都是凡夫俗子，除非他們證果證覺。在整個過程之中，他們也是可以過著一般“同修伴侶”的生活，因為佛法講人身難得，修行更加難得，既然他們能夠有機緣碰在一起，至少不要忘記修行，這才是比較重要的一點。

我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福。

2. ◎台灣的昭慧法師大力支持同志運動爭取平等權利，您認同同志運動──同性戀合法化嗎？

每個國家都有不同的民情與立法，我曾看過一篇報導，一位來自馬來西亞的牧師，本身是同性戀者。他在美國的教會沒有問題，但是當他回到馬來西亞要成立一個教會，申請政府註冊，就面對問題了。

我想以另一種觀點，即“以生存的層面”來探討：就好比一條蛇，當它面對高樓大廈、四面鋼骨水泥，爬行在馬路上，即會被殺害。就像同性戀者，生存的環境不被認同的話，也會被殺害，因為這是弱肉強食的社會。這也是為什麼有些國家的同性戀者，會去爭取法律上的認同。

我在歐洲國家，也有一些信眾是同性戀者，家人、朋友、同事都可以接受、認同他們，過著一般人的生活，他們都可以“出櫃”。這也是為什麼西方與東方人的觀點、思想模式不大相同之處，西方更加尊重人權，而東方卻抹煞人權。這也是東、西方文化教育之間的不足。

基于人性上的尊重，同性戀者都是同修伴侶，他們可以一起禪修、誦經、拜佛、討論佛法，一樣可以修行。

他們可以透過修“不淨觀”，也可以通過在食物上、生活作息上調整，自然就會慢慢超越情慾，念頭轉移，精進修行。

同性戀者修行不是問題，關鍵在于他肯不肯用功，就好比異性戀者，如果他在佛道上懈怠的話，也是不能夠獲得成就。

3. ◎針對平面、網絡媒體報導同志婚禮，有人支持也有人反對媒體大事報導同性戀課題，您對媒體在這課題上扮演的角色有什么看法？

媒體始終要回到良知、良性以及人性化報導，才不會誤導眾生。一般上，所謂公正，就是沒有偏袒任何一種真理的存在。

近年來天災人禍持續不斷，媒體若只一味做負面報導，就會導致更多人內心不得安寧，而佛法的觀點，則是促成眾生安寧。因此，媒體要扮演良知、良性的角色，淨化人心，安定人心。

4. ◎請開定法師談談您近期回馬，成立“慈護苑”──僧伽護理中心的因緣與理念……

人口老化是當前乃至未來的世界性問題，為了因應這個現實的趨勢，迎接未來教內人口嚴重老化，提早做好準備工作是必須的，所以，籌建佛教僧伽護理中心，是“慈護苑”的長期計劃。

人生于世，誰都難免老病死等憂悲痛苦，身披袈裟尋求自他解脫的僧伽亦然。許多僧伽在走過默默修行、奉獻道場的悠悠歲月后，也不可免來到這無奈的境地。

“身安方能道隆”，僧寶也是社會人民之一，儘管現今社會福利提供多數人的生活保障，但現實中卻有部分僧伽，未獲得充分的醫療照顧，以致身陷困頓。要如何照顧這些全心奉獻佛教的僧伽，莊嚴地走過這一世的娑婆人間？為此，我期望有一個跨寺院的僧伽醫護組織，來為僧團服務。

佛教在近代普及的結果，國內醫界有不少誠敬三寶的醫護及行政人員，願為僧伽提供妥善的服務。唯因缺乏整合的緣故，各僧伽普遍上所知不深。

為了提供僧伽共享這份醫療資源，我們將優先整合這份中、西醫療資訊。從佛法確知，臨終一念是決定下一期生命去向的關鍵，而臨終一念又絕對受現世一生的串習力所左右。出家人一輩子的努力內修，也無非希望能掌握得住自己臨死的最后一念，以期能正念往生。因此，對于那些乏人照料的病危僧伽，我們願意陪伴他，莊嚴地走完他的余生；給予適當的臨終關懷，幫助他克服種種痛苦與恐懼，隨正念捨壽。對那些喪葬事宜有困難的亡僧，他的后事，自然也是我們樂意承擔的工作。

這粒關懷僧伽切身問題的種子即將播種，讓我們就從下種做起。竭誠希望您一起來灌溉，助它成長、茁壯。有關“慈護苑”──僧伽護理中心活動詳情，可電郵：revkaiding@gmail.com聯絡。

【法師提醒】：

　“我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福……”

【開定法師簡介】

1995年依止文健長老座下，于檳城洪福寺出家。

1998年于緬甸受南傳比丘戒，隨后于歐洲國家雲游參學。

目前回大馬籌備「慈護苑」之僧伽護理中心。

發布日期：2011年09月25日星期日晚上9.00p.m

資料來源：中國報第20版