菩提煉心

來源：西方淨土 作者：江味農居士原著

修淨土法門的，在一心念佛的時候，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得．矜喜不得。這四句包含著八種意義，應分四層來看，一層深入一層。現在一層層分析說明如下：

第一層，急遽不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功時，往往都是這一現象，急於求成，恨不得立即得到靈感、神通，或一些什麼效益。要知道，我們生活在大地 上的凡夫，從無量劫來，所造的罪業，所有的妄想，真要比恆河裡的沙還多呢！要將這些罪業和妄想清除掉，那又談何容易。若是不知道這一道理，一味想求得速 效，是會欲速則不達的。有的人見到效果不快。於是產生焦急情緒，不知焦急是退悔的根，實是學道的大忌。所以說，急不得。

還 有，初發心的人，慕道心很切，恨不得將所有教理，在一日之中就融會貫通；將所有功德，在一個早晨全部做完。今天看到這部經很稀有，就急切地想誦完它；明日 聽說某一咒不可思議，又急忙去持誦它：根本沒有考慮到自己的精力和時間是不是夠得到？和自己所修的法門是不是有夾雜？結果，導致終日忙忙碌碌，沒有從容自 得的情趣。由於頭緒紛歧，雖然化了不少勞力，可是收效卻很少。

還有，每當做功課之前，應該先靜坐片刻，將游思雜念打掃打掃，然後再用功，那麼，心就比較乾淨；若是剛做完一事，就匆匆進佛堂，做功課，這就會心頭亂糟糟，一時安定下不來。所以說，遽不得。

第二層，疑畏不得：疑是憂疑，畏是怖畏，這是用功在漸進時所有的觀象。在沒有念佛之前，自己覺得心中沒有雜念，念佛之後，反覺妄想很多；等到用功越長久、越 加緊，那妄念也隨著愈來愈多，於是產生憂疑，這是什麼道理呢？實不知，在沒有念佛用功時，妄念原來是多得不可計數的，只因你自己不覺得罷了。現在能覺知它 非常之多，正是你的心已漸入寧靜的境界，於是才能察覺到。比如日間處身在鬧市中，雖然車來馬往噪聲很大，但不覺其鬧；可是在夜深人靜時，就是蟲鳴鼠跳，也 會嫌其煩擾，就是這個道理，如果錯誤地生起憂疑的心．一定會阻礙修道的進步。所以說，疑不得。

功力日漸增進，或一日之間妄念很少，忽而明日又妄念很多，甚至怎麼排遣也不肯去。這時不可強行抑制，只有極力提起正念，或高聲念，或追頂念、或跪念、或拜 念。時間稍久，妄念敵不過正念，就會逐漸退去。有時念佛念得很好，可是妄念突然生起，就像是從天外飛來，甚至會是窮凶極惡的妄念，為生平所沒有想到過的。 這時切不可恐怖，須知這是多生以前曾經作過這種事，在八識田裡留下的種子，現在幸虧得佛力冥熏，將它逼出。這時應向佛前痛切懺悔，哀求加護，使以前所造的 罪業根本拔除。這一點是非常重要的。如果因此生畏怯心，這就會妨礙功德。

還有，功夫加緊的時候，或忽覺眼前的山河大地以及自身空無所有，這也不必畏懼，只要極力念佛，求佛攝受，把空境置之度外，不予理睬就是了，否則也會障礙修道進程。所以說：畏不得。

第三層，放鬆不得。放是放任，松是鬆弛。這是對用功漸純時說的，念佛到了純熟的時候，一句佛號衝口即出，本是好事。但如果認為已到了無念而念的境界，放開胸 懷隨口念去，像世俗所謂「滑口讀過」那樣，這又成為毛病了。病在什麼地方呢？因為求佛攝受的心不切，這時必須聲聲著實，字字靠緊；應當聚精會神．一心悲 仰，句句都從心中懇切流出，然後生西的願才能著實有憑。所以說，放不得。

功夫越做越純的時候，心裡沒有渣滓，遍體輕快，異常安適，這就是佛經裡所說的「輕安」。但是切不可—味悠遊自在，自以為得；相反地，更應緊緊著力，更加勇猛。否則，不進則退，就連這既得的輕安也將失去了。應該知道，要想逆生死流而出輪迴，豈可片刻松勁呢？所以說，松不得。

第四層，矜喜不得。矜就是自誇自大，喜就是欣喜。這是用功到了接近成功的時候，所容易發生的情況。綿密用功，精勤不息，忽而妄念暫銷，心光發露，能夠見到聖 境。這時只可向真善知識密求印證，切忌逢人便說，到處宣揚。因為，你如果把這種事宣揚出去，就會引起各方面的稱頌。同時，自己也會有不正確的想法，認為幾 經勤苦，而今終於得到了，這是多麼幸運啊！若有這樣的心念，那就是自矜。矜心起來，我慢心也就隨著產生了。於是前功就會退墮，所以，矜不得。

如能既不矜張，而還是勤密用功，那末，久而久之，就會自見己身趺坐在蓮花上，或見三聖(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩)金容，或蒙阿彌陀佛放光摩頂。或自己列隊在清淨海會中。這樣境界能經歷一日二日，甚至數月經年現前不散，這時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不專一，不專一就散亂了。這樣，即將得到的念佛三味就會因此失去。所以說，喜不得。

以 上四層，只是依言說方便，排列次第，實際上，或前後互起，或一時同現。也有人念佛很久，並沒有什麼出入，或念雖不久，境界卻是很好的。這要看根性的利鈍， 業障的深淺，功行的勤怠，隨人而異。總之，無論什麼人，什麼時，發現什麼境界，必須審察它的利弊，知道怎樣修治，這是最要緊的。假使自己不能審知，就應當 親近真善知識。

進一步說，用功固然應該求得念佛三昧，但不可著意去求。因為功到自然能證得，不是可以強求的。即使生前不能親自證得，但只須真信切願，老實力行，臨終必能蒙佛接引，切不可自暴自棄，灰心喪志。

本文錄入自魏磊輯著之《淨宗法語大觀》。此白話文由江味農居士之《金剛經講義節錄》附錄翻譯而來。

以下附江味農居士原文

一心念佛時，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得，矜喜不得，此四句共含八句，應分四層觀之，一層深一層也。茲為分別明之。

第 一層，急者焦急，遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業，所有妄想，不啻恆河沙數，談何容易便得消除。而不知上此義者，妄希速效，見效不速， 遂生焦急。焦急乃退悔之根也。實學道之大忌，故曰急不得。又初發心人慕道切故，幾欲絕塵而奔，恨不將所有教理一旦全通，所有功德一朝做盡。今日見此經，得 未曾有，遽欲誦之。明日聞彼咒，不可思議，復遽欲持之，全不思精神來得及否，與自己所修之法門不夾雜否，遂致終日忙忙，無從容自得之趣，頭緒紛歧，勞雖多 而效寡。又每當做功課之前，宜先靜坐片刻，將游思打掃打掃，然後用功，此心較易乾淨。若一吉甫畢，即匆匆進佛堂作功課，則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。

第 二層，疑者憂疑，畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先，自覺心中無雜念。即念佛之後，反覺妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟隨之益增益長，不勝憂疑之 至，曰此何故耶？殊不知念佛用功時，妄念實多不勝數，特汝自不覺耳。今汝日覺其多，正是汝心漸入寧靜之征。譬如日處鬧市，雖車馬喧囂，不覺其鬧。夜深人 靜，即蟲鳴鼠跳，亦嫌其擾，即此理也。誤起憂疑，妄念頗少，忽而明日妄念之多，竟百計排之而不肯去，此時不可強抑。惟有極力提起正念（即念佛之一念），或 高聲念，或跪或拜念，久之彼力不敵漸可退去。有時念佛正好，妄想忽生，恍若天外飛來，甚至此念乃窮凶極惡之念，為生平所未有者切不可恐怖。須知此是多生以 前曾作此事，八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏，將其逼出，此時宜向佛前痛切懺悔，哀求加護，俾前造罪業根本拔除，是為最要。若生畏怯，大礙功行。又功夫 加緊時，或忽覺眼前之山河大地，以及自己，空無所有，不必畏之。但極力念佛，求佛攝受，空境之有無，置之度外可也。要緊要緊，故曰畏不得也。

第 三層，放者放任，松者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候，一句佛號衝口即出，本是佳事。然自以為已達無念而念之境，放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口 讀過者，此又成病矣。其病為何？則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實，字字靠緊，謂當聚精會神，一心悲仰，字字皆從心中懇切流出。然後生西心願，庶 幾著實有憑耳。故曰放不得（初念佛時生處要熟，至此熟處要生）。功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一味悠遊 自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死流而出輪迴，豈可片刻輪勁乎？故曰松不得。

第 四層矜者矜張，喜者欣喜，此用功漸成時也。綿密用功，精勤不已，忽而妄念暫銷，心光發露，得睹聖境，此時只可向真善知識密求印證，切忌逢人輒道，亦涉張 揚。蓋此事即張，則頌聲競起，自思幾經勤苦，今何幸而獲之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢隨生，則前功墮矣。故曰矜不得。既不矜張，仍復勤密用功，久 之久之，自見己身趺坐大蓮華上，或睹三聖金容，或蒙彌陀放光摩頂，或復己身儼列清淨海會，如此聖境，或經一日二日，乃至數月經年，現前不散。此時切不可欣 欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一則亂，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。

以 上自第一層至第三層。歷述甘苦，以為兄告。憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來 此念，殆多生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。後叩諸諦老法師，諦公曰：此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株。當知八識中惡種藏積甚 多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必 將業種斷淨，方離生死，必歷三隻功行姑克辦到。惟修淨土者，伏彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪迴，此之謂勝方便，謂方便善巧勝過一切 也（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則恐懼之情與求 生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之概。但大限已到，甫及十念，遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全 清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨）。

弟 修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依 言說方便，立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而 異。總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著 急求之，功到自能證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。至要至要。

(此文摘自：江味農居士《金剛般若波羅蜜經講義》附錄